副語言符號(hào)的文化論述范文

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《北方論叢雜志》2014年第三期

一、副語言符號(hào)的功能

副語言符號(hào)可以表達(dá)情緒、反映社會(huì)地位和個(gè)性。副語言符號(hào)的另一個(gè)功能是上文提到的替換言語信息的功能，如提及的間隔發(fā)音“wow”，“phew”，“oops”等。

(一)表達(dá)情緒功能聲音可以傳遞我們的感情色彩。在悲傷、憤怒、喜悅、恐懼、厭惡等五種情緒中，聽眾通過講話聲音最容易辨別的是憤怒，然后是悲傷，再次是喜悅與恐懼。厭惡的感情是最難從講話聲音中判別的。人們可以從聲音線索判斷講話者一些情緒，如憤怒、悲傷、反感等，講話者的吐氣、發(fā)聲和發(fā)音都發(fā)生可以被感知的變化。例如，當(dāng)一個(gè)人恐懼時(shí)，他的聲帶會(huì)收緊，發(fā)出音高更高的聲音;當(dāng)一個(gè)人焦慮時(shí)，他會(huì)在語碼編碼的過程中出現(xiàn)問題，從而出現(xiàn)停頓和結(jié)巴現(xiàn)象。

(二)反映社會(huì)地位聲音，尤其是口音，可以反映一個(gè)人的社會(huì)地位。英國學(xué)者PeterTrudgill曾在諾里奇和英格蘭地區(qū)做實(shí)地考察，他發(fā)現(xiàn)這些地區(qū)的社會(huì)地位較低的人在發(fā)音上存在三個(gè)標(biāo)記性的發(fā)音，這三個(gè)發(fā)音可以將他們與社會(huì)地位高的人分開。一個(gè)音是用/n/替代/ng/的發(fā)音，例如going，社會(huì)地位低的人讀出來是goin;第二個(gè)是在發(fā)音中省略/h/的發(fā)音，如將hammer讀成ammer;第三個(gè)是用聲門塞音替代/t/音，如將butter讀作bu-er［7］(P．25)。副語言符號(hào)能夠反映社會(huì)地位差異的另一個(gè)方面是講話模式的順應(yīng)現(xiàn)象。在通常情況下，地位低的講話者更傾向于順應(yīng)地位高的講話者的講話模式。這個(gè)結(jié)論得到了Gregory和Webster的證實(shí)。他們發(fā)現(xiàn)在美國著名的脫口秀節(jié)目LarryKingLive中，當(dāng)主持人LarryKing在采訪地位高的人時(shí)，如克林頓、布什等，他會(huì)順應(yīng)這些人的講話模式。而當(dāng)他采訪社會(huì)地位相對(duì)不高的人時(shí)，被采訪的人順應(yīng)主持人的講話模式［8］(pp．1237－1238)。

(三)反映個(gè)性聲音還能反映一個(gè)人的個(gè)性。很多對(duì)人的個(gè)性與聲音關(guān)系的研究都側(cè)重于聲音模式上。研究表明，聽眾會(huì)認(rèn)為講話聲音大的人比講話輕柔的人更具有支配欲。Addington的研究發(fā)現(xiàn)無論男性還是女性，如果他的聲音中有鼻音，或聽起來平淡或很緊張，都被認(rèn)為具有不受歡迎的個(gè)性。而那些講話聲音洪亮的人被認(rèn)為有活力、很活潑，語速快的人被認(rèn)為較外向、有生氣，講話音高有正常的變化也就是抑揚(yáng)頓挫的人被認(rèn)為是生氣勃勃的［9］(pp．498－499)。Zuckerman和他的同事們發(fā)現(xiàn)了“聲音吸引模式”，即人們具有這樣的傾向———賦予聲音美好的人積極的評(píng)價(jià)。他們發(fā)現(xiàn)講話聲音具有下列特點(diǎn)的，例如:洪亮、發(fā)音清晰、音高較低、不單調(diào)、無鼻音等，這些人被認(rèn)為討人喜歡、成功、安全、外向、盡責(zé)等［10］(pp．130－132)。影響人們對(duì)講話者個(gè)性判斷的因素還有聲音的成熟度和話輪行為。研究表明，人們覺得聲音帶有娃娃音的人(音高較高)要比聲音更成熟的人弱勢(shì)、更熱情、更好接近。而在話語輪轉(zhuǎn)方面，人們傾向于認(rèn)為主導(dǎo)談話的人(掌控交流中80%左右的話語權(quán))更熱情、更友好、更聰明、更外向。在這方面，人們更容易接受女性在對(duì)話中占主導(dǎo)地位。另外，語境是決定人們對(duì)這種主導(dǎo)喜好抑或厭惡的一個(gè)重要因素。通常在以完成某項(xiàng)任務(wù)為中心的談話中，如商業(yè)會(huì)談，主導(dǎo)話語權(quán)的人被認(rèn)為具有領(lǐng)導(dǎo)能力［11］(pp．431－432)。沉默在交際中同樣具有功能。它可以為人們?cè)诔掷m(xù)的交流中提供一個(gè)間歇，人們可以利用這個(gè)間歇思考、控制情緒、組織較長(zhǎng)的話語或者開創(chuàng)一個(gè)新的思路;它可以幫助提供反饋，讓話語的發(fā)出者和接收者理清話語含義;它可以反映一個(gè)人的態(tài)度，如同意、不感興趣、受到傷害、輕蔑等;它還可以揭示言語信息的隱含意義［12］(p．171)。

二、副語言符號(hào)的文化差異

(一)音調(diào)和重音不同的語言存在音調(diào)和重音不同。例如，漢語的每個(gè)字都有四個(gè)音調(diào)，音調(diào)的不同可以用來辨別字的不同。而許多歐洲語言通過重音來決定詞意不同。例如，在俄語中，cmoúm和cmóum拼法相同，但是重音不同，前者是“站立”意思，后者是“花費(fèi)多少錢”意思。在英語中，單詞名詞詞性和動(dòng)詞詞性的轉(zhuǎn)換也可以通過重音變化來實(shí)現(xiàn)。例如，object這個(gè)單詞，當(dāng)它做名詞表示物體、目標(biāo)意義時(shí)，重音在第一音節(jié)上;而當(dāng)它做動(dòng)詞表示反對(duì)意思時(shí)，重音就轉(zhuǎn)移到第二音節(jié)上。

(二)音量不同文化的人用多大音量講話習(xí)慣也存在差異。阿拉伯人喜歡大聲講話，因?yàn)槁曇艉榱烈馕吨】岛驼嬲\，而聲音太小意味著弱小［13］(p．226)。以色列人同樣認(rèn)為，增大音量代表他們對(duì)于正談?wù)摰膯栴}持有堅(jiān)定的信念。德國人也使用命令式口吻來表現(xiàn)自信和權(quán)威［14］(p．191)。相反，英國人喜歡在交談中采用更輕柔音量。在泰國，用過大音量講話被認(rèn)為是不禮貌行為［15］(pp．31－32)。在日本，在交談中音量過大也被認(rèn)為不適宜，輕柔的聲音反映良好的素養(yǎng)，而且，可以維護(hù)社會(huì)的和諧［12］(p．163)。

(三)語調(diào)在不同的文化中，語調(diào)被理解為具有不同的感情色彩。例如，沙特阿拉伯人使用語言特點(diǎn)是句子中的每一個(gè)單詞都重讀。當(dāng)他們說英語時(shí)，也把母語的語調(diào)帶入英語。結(jié)果，沙特人詢問信息問句在美國人聽起來像是質(zhì)疑，而且單調(diào)的陳述句音調(diào)讓美國人感覺他們對(duì)于交談不感興趣。因此沙特人原本出于禮貌談話聽起來卻帶很有冒犯性。相反，當(dāng)美國人陳述事實(shí)時(shí)，沙特人認(rèn)為講話者缺少力度，令人懷疑。當(dāng)美國人表達(dá)憤怒和怨憤時(shí)，沙特人卻認(rèn)為他們情緒很愉快、很平靜［16］(pp．101－103)。

(四)特性發(fā)音和間隔音伴隨交談出現(xiàn)的特性發(fā)音(如笑聲、噴嚏等)和間隔音存在文化不同解讀。例如，馬賽人用“eh”這個(gè)音表示“是的”、“我明白”和“繼續(xù)”等意思。在中文里，也可以表示“我明白”，如果拖長(zhǎng)聲音，則通常表示猶豫。在牙買加，親吻和咂嘴的聲音表示憤怒和絕望［12］(p．163)，而在英國文化中，親嘴的聲音表示喜歡。“日本人在與他人交談時(shí)經(jīng)常發(fā)出嘶嘶聲音或吸氣聲音表示尊重”［17］(p．302)。當(dāng)美國人與他人交流時(shí)，他可能會(huì)發(fā)出“hum”這樣聲音表示自己對(duì)所談話題興趣，而對(duì)這個(gè)聲音，中國人會(huì)理解成他對(duì)什么事感到厭惡，因?yàn)椋@個(gè)音與漢語表達(dá)憤怒和不滿的“哼”很近似。打哈欠和打嗝的聲音在美國文化中是被認(rèn)為不禮貌的。同樣，如果在公共場(chǎng)合咳嗽或者打噴嚏，人們馬上會(huì)為此致歉。在中國文化中，人們不會(huì)為像咳嗽、打噴嚏這樣的聲音道歉，因?yàn)橛X得這些行為不能控制，但在公共場(chǎng)所，打哈欠和打嗝同樣被認(rèn)為是不禮貌行為。

(五)沉默有意保持沉默在談話中具有許多功能，這種沉默同樣存在文化差異。對(duì)此，Crystal給出了生動(dòng)事例［18］(p．172):什么時(shí)候講話，什么時(shí)候保持沉默，或者某段沉默有什么樣意味在不同文化中普遍存在差異。對(duì)于這樣的一個(gè)問題:“你可以嫁給我嗎?”在英國文化中，沉默表示不確定;在日本文化里沉默表示接受對(duì)方求婚。而對(duì)依博人(南尼日利亞)來說，如果女人站在原地表示拒絕;如果她跑掉了，表示接受了求婚。在多數(shù)東方文化中，沉默被當(dāng)作一種智慧。佛教為東方文化重視沉默這一現(xiàn)象起到推波助瀾的作用。佛教認(rèn)為，人們面壁靜坐，可以反思自己的內(nèi)心世界。Barnlund這樣描述佛教:“佛教的一個(gè)宗旨是語言是具有欺騙性的，沉默的直覺才是面對(duì)世界的真理;面對(duì)面的語言交流不如心靈對(duì)心靈的憑借直覺的溝通可靠。”［19］(p．142)在佛教發(fā)源地印度文化中，強(qiáng)調(diào)沉默的意義。他們相信:“自我實(shí)現(xiàn)、救贖、真理、智慧、和平和福佑等，都會(huì)通過他們?cè)诔聊蟹此己蛢?nèi)省獲得。”［20］(p．7)漢語中許多成語、俗語都反映沉默的重要性，如“君子訥于言”，“此時(shí)無聲勝有聲”，“大辯如訥”等。在日本，茶道要在沉默中進(jìn)行，日本人也很重視在沉默中反思。像漢語一樣，日語中也有許多諺語和俗語說明沉默的重要性。例如，“叫得響的鴨子被槍打”、“禍從口出”、“花兒美麗不需言語”、“嘴巴是用來吃飯的，不是用來說話的”等。與東方文化截然不同，多數(shù)西方文化重視言語。在古希臘文化中，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，哲學(xué)家的論述中都講述修辭和對(duì)話，直到今天，西方文化仍把雄辯的口才視為優(yōu)點(diǎn)。在猶太文化、意大利文化、阿拉伯文化和美國文化中，人們很少有沉默的時(shí)候:“在美國的主流文化中，對(duì)于多數(shù)人來說，沉默是沒有什么意義的。說話、看電視、聽音樂，以及一系列的有聲活動(dòng)充斥了我們的生活”［12］(p．172)。這一點(diǎn)在美國人與不熟悉的人交際中尤為明顯，他們?cè)诮浑H中的目的似乎就是為了避免沉默。結(jié)語副語言符號(hào)伴隨人們的言語行為發(fā)生，但是，人們?cè)诮浑H中往往忽視它的作用。尤其在文化交流中，由于副語言符號(hào)的隱性特點(diǎn)，人們往往意識(shí)不到它對(duì)交際效果的影響。例如，在東西方交流中，西方人認(rèn)為東方人的沉默是缺乏信心表現(xiàn)，東方人認(rèn)為沉默極其重要，人們可以在沉默中培養(yǎng)勇氣、耐心和尊嚴(yán)等美德。因此，通過對(duì)副語言符號(hào)的功能的探討，尤其是對(duì)副語言符號(hào)在不同文化中的解讀，人們可以自覺地在交際過程中正確地使用和解讀副語言符號(hào)，從而保障交際的順利進(jìn)行。

作者：黃永紅單位：黑龍江大學(xué)西語學(xué)院