非物質(zhì)農(nóng)村經(jīng)濟論文范文

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一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源服務新農(nóng)村經(jīng)濟的途徑

（一）開發(fā)和運作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中的實體資源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。但是并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源都能運用到經(jīng)濟建設(shè)中，這就需要一個開發(fā)和運作的過程。首先將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中的實體資源進行分門別類，有效發(fā)揮其用途，以此促進當?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。開發(fā)利用具有顯性美的靜態(tài)資源：古建筑、古遺址、古墓葬群等，是人類文明發(fā)展軌跡的見證，有著豐厚的人文積淀。對這些資源進行開發(fā)、修繕、維護、宣傳、美化，使之成為旅游資源，能很好地促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。但是，在轉(zhuǎn)化和利用這些資源時，特別要在宣傳和美化上下工夫。

1.利用電視、電臺、報紙、網(wǎng)絡(luò)、手機等媒體進行宣傳。

制作成富有民族特色或風俗風情的短片、拍攝廣告宣傳片、作為綜藝娛樂節(jié)目的拍攝背景或場地等。如湖南衛(wèi)視推出的綜藝娛樂節(jié)目《爸爸去哪兒》第二季第5期節(jié)目，拍攝場地選擇美麗的內(nèi)蒙古大草原。草原的美景，蒙古牧民的民族服裝，蒙古包、“移動房車”，特制的牛車、馬車，這些都帶著鮮明的民族印記。親自去牧場擠牛奶，烹煮奶油茶，烤全羊和各種燒烤小吃，熱烈歡快的篝火晚會，一系列的活動環(huán)節(jié)，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代旅游的娛樂性、休閑性、直接性和體驗性等特點。

2.政府根據(jù)各地民情風俗舉辦各種節(jié)慶、活動，一方面拉動內(nèi)需，繁榮市場。

另一方面在條件成熟的生產(chǎn)基地，進行招商引資，擴大產(chǎn)業(yè)鏈，開發(fā)衍生產(chǎn)品，實現(xiàn)產(chǎn)品生產(chǎn)的專業(yè)化和規(guī)模化。

3.利用獨特的地理位置優(yōu)勢、建筑風格或名人軼事，拍攝成相關(guān)的電影、電視劇，提高知名度和美譽度，擴大影響力。

如電影《劉三姐》的拍攝，使劉三姐的家鄉(xiāng)和劉三姐勤勞、善良、不畏強暴、敢于與惡勢力抗爭的形象家喻戶曉。建立或維護相關(guān)的文化場所，如建立博物館。或根據(jù)地方特色或民情風俗建立影視拍攝基地。如浙江橫店影視拍攝基地，江西萍鄉(xiāng)的安源影視城。

4.直接作為旅游景點，配備相關(guān)的解說人員、解說詞、宣傳畫冊、錄制成影碟等。在旅游景點定期組織各種民間藝人進行集中表演。

（二）發(fā)掘運作具有隱性美的動態(tài)資源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有很多具有隱性美的資源。如：傳統(tǒng)手工技藝、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民俗等。這些資源大多屬于動態(tài)的資源，要使這些資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品或文化服務，需要一個發(fā)掘和運作的過程。1.尋找非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，建立檔案庫。一方面幫助和維護其合法權(quán)益，另一方面鼓勵其收徒授藝，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護和傳承。2.收集和整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，包括傳統(tǒng)手工技藝、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民俗等，建立資料庫。將這些資源制作成光碟；戲劇、曲藝、民歌等用文字記載下來，編寫成書籍；用畫圖或制成模型的方式記錄技藝的動作或難以用語言表達的內(nèi)容。這樣一方面可以申報世界或國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以便得到更好的保護或傳承。另一方面使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保持其多樣性和民族性。3.選擇可以用于產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的資源。如：民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等一方面用于旅游景點的表演，為游客提供文化服務。另一方面將有著民族特色和民族印記的服飾、配飾等加工為文化產(chǎn)品，作為旅游景點的紀念品出售，大大提高農(nóng)民的收入。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源服務新農(nóng)村美育的途徑

黨的十七大報告中提出：提高文化軟實力，是推動社會主義文化繁榮和發(fā)展的重中之重。十八大報告中提出要提高文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源服務新農(nóng)村美育有多種途徑。

（一）引入中小學美術(shù)課程

素質(zhì)教育的目的和要求就是要提高學生的審美能力，增強對自然和社會的熱愛和責任感，培養(yǎng)尊重和保護自然環(huán)境的態(tài)度、創(chuàng)造美好生活的愿望和能力。美術(shù)課程是學校進行美育教育的主要途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有很多潛在的美術(shù)資源。如：傳統(tǒng)手工技藝、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民俗等大都蘊含著豐富的美術(shù)的內(nèi)容。在服務新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的美術(shù)資源進行轉(zhuǎn)化和利用，使其賦有“產(chǎn)品”的價值。一方面促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，另一方宣傳和傳播優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，從而實現(xiàn)經(jīng)濟價值和社會價值的統(tǒng)一。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，但是并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源都可以進入中小學美術(shù)的課程，所以需要進行篩選。一選具有當?shù)氐胤缴实摹Ｈ纾耗嗨堋⒓艏垺⒌窨獭６x符合當?shù)貙嶋H情況的。如：美術(shù)課程的原材料是學生能夠容易買到或容易獲取的。三選符合學生心理年齡特征的。如：泥塑、配飾、雕刻的造型，做成花鳥蟲魚的形狀。四選具有人文意蘊的。如：剪紙中所體現(xiàn)的勞動之美，以及“風調(diào)雨順”、“年年有余”的寓意等。通過美術(shù)課程的學習，讓農(nóng)村學生從小接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，從而達到提高人文素質(zhì)的目的。

（二）找準美育教育的關(guān)鍵因素

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過口耳相傳、私相授受得以傳承，所以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行美育教育的關(guān)鍵因素是人。大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源都具有技藝性、保密性等行業(yè)特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中，非常講究誠信、友善、勤勞等優(yōu)良品質(zhì)的傳承。一是教師在課堂上的潛移默化。教師一方面按九年義務教育的要求傳授知識，另一方面可根據(jù)當?shù)貙嶋H情況，先自己了解當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源中能進入美術(shù)課程的資源，并熟悉其來源、所含的文化和民族印記，再通過講授和實踐傳授給學生。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口耳相傳、私相授受。條件允許的學校，可聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行現(xiàn)場演示和講解，使學生不僅了解其表象的東西，更懂得其背后深厚的文化積淀。三是民間藝人的活動實踐和影響力。四是愛好者的宣傳和推廣。通過多渠道、多角度的宣傳、教育和影響，營造誠信、友善、求實、創(chuàng)新的氛圍，為農(nóng)村的新風尚的形成奠定良好的思想基礎(chǔ)。

（三）尋求幸福感，建設(shè)農(nóng)村新風尚

根據(jù)十八大精神，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行有效的轉(zhuǎn)化和利用，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，始終把社會效益放在首位，做到經(jīng)濟效益和社會效益相統(tǒng)一的原則，創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實生活、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品。“不能只是靜態(tài)地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行單純性的保護、保存，必須關(guān)注保持這種文化的人們的幸福。以明確的意圖更加積極地加以有效利用和應用……非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是其本身具有價值，而是在傳承這種文化遺產(chǎn)的關(guān)系之中，它的價值才得以生成。”全球最權(quán)威積極心理學家泰勒本-沙哈爾認為：“幸福感是衡量人生的唯一標準，是所有目標的最終目標。”索尼婭柳博米爾斯基認為：我們50%的幸福是天生的，由基因決定；10%的幸福由生活環(huán)境決定；剩下40%的幸福則由我們的行為和思維決定，而幸福的秘密就在于這40%。兩者的研究成果都認為：人的幸福感主要取決于三個因素：遺傳基因、與幸福有關(guān)的環(huán)境因素，以及能夠幫助我們獲得幸福的行動。

1.培養(yǎng)孩子的幸福感，營造自然求新的環(huán)境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中有很多與自然界的事物聯(lián)系緊密，如泥塑、剪紙、服飾、配飾的圖案，很多為太陽、星星、月亮或自然界中的花鳥蟲魚或各種動物，這些都是孩子特別感興趣的事物。所以，在孩子的教育中，應多關(guān)注孩子的興趣，關(guān)注其幸福感的滿意程度，充分發(fā)揮孩子的想象力與創(chuàng)造力，營造自然求新的環(huán)境。

2.提升成年人的幸福感，提高生存和生活的技能

經(jīng)濟是決定生活的基礎(chǔ)。農(nóng)村由于交通、信息、教育、就業(yè)等都與城市有較大差距，所以農(nóng)民受教育程度和就業(yè)情況不容樂觀。一方面政府應發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用。因地制宜利用當?shù)胤俏镔|(zhì)文化資源建立各種生產(chǎn)基地或旅游資源，發(fā)展地方經(jīng)濟，提供農(nóng)民就業(yè)機會，增加農(nóng)民收入。另一方面應在微觀方面加以指導和提供實際的服務。因勢利導，舉辦各種培訓班或設(shè)立專項資金，鼓勵農(nóng)村青壯年勞動力提高生存技能和文化素養(yǎng)；提供優(yōu)惠政策，鼓勵有實力的農(nóng)民回鄉(xiāng)辦企業(yè)；培養(yǎng)一批年輕有為，積極向上的基層干部；開展好扶貧、幫困工作；加強交通安全和法制宣傳工作。政府工作人員和基層領(lǐng)導干部經(jīng)常進行自查自糾，起好模范帶頭作用，增強政府的公信力。幫助農(nóng)民樹立自覺遵守法律法規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的意識，培養(yǎng)有正義感、責任感、榮辱感、奉獻感的新型農(nóng)民。

3.增強老年人的幸福感，促進農(nóng)村有序和諧發(fā)展

目前，一方面很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人為老年人。另一方面由于受現(xiàn)代文明和西方觀念的影響，農(nóng)村很多的年輕人選擇外出求學或打工，或?qū)Υ瞬桓信d趣，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源將面臨失傳的危險。一是政府應樹立對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護意識和傳承意識。物質(zhì)上，應關(guān)心他們的生活起居，保護其合法權(quán)益。精神上，根據(jù)馬斯洛需要層次理論，實現(xiàn)其受人尊重和實現(xiàn)自我價值的需要。協(xié)助物色傳承人選、適當提供資金扶持，幫助解決場地租賃、設(shè)備等問題。二是建立各種協(xié)會或組織，使他們有共同交流和學習的機會。三是舉辦各種活動，使他們有展示和宣傳的平臺，四是重點培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。實行“優(yōu)惠入學”、“免費入學”或“贊助入學”政策，提供多種表演、實踐機會，提供就業(yè)崗位，解決后顧之憂。做到既使老年人安心授藝，繼承人安心學習，又能減輕農(nóng)村家庭負擔，增加農(nóng)民收入，使整個農(nóng)村走向有序和諧發(fā)展。

作者：張彩云單位：湖南涉外經(jīng)濟學院