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《中學(xué)語文教學(xué)雜志》2014年第六期
榮格曾說“每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次歡樂和悲哀的一點(diǎn)殘殺”。①也就是說，意象具有普適性，也具有民族地域性。花是中外文學(xué)中的意象，但同一花“意”象在中西方的性別的隱喻可能有所不同。比如“水仙花”，在中外文學(xué)中都是古老的經(jīng)典意象。在中國(guó)，這一意象來自一個(gè)古代傳說，堯帝的女兒娥皇、女英二人同嫁給舜，舜死后二人雙雙殉情于湘江。上天憐憫二人的至情至愛，便將二人的魂魄化為江邊水仙，娥皇、女英便成為臘月水仙的花神。前人據(jù)此寫下許多贊美水仙花的詩(shī)篇，如宋代黃庭堅(jiān)《王充道送水仙花五十枝欣然會(huì)心為之作詠》“凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月……”②，高似孫《水仙花賦》說：“水仙花，非花也，幽楚窈眇，脫去埃滓，全如近湘君、汀夫人、離騷大夫與宋玉諸人，世無能道花之清也輒見乎辭。”③殷登國(guó)先生說：“正因?yàn)樗苫ㄉ窆乔褰^，有如洛神，所以世人以洛神為水仙花花神，也因此水仙花有水中仙子之別稱。”
④而在西方，這個(gè)意象與希臘神話中的美少年納西塞斯有關(guān)。納西塞斯生下來就有神諭：他長(zhǎng)大后，會(huì)是天下第一美男子；然而，他會(huì)因?yàn)槊詰僮约旱娜菝玻粲舳K。納西塞斯長(zhǎng)大后，容貌俊美非凡，許多姑娘愛上了他，但他性格高傲，對(duì)她們不屑一顧，后來受到神的懲罰，在湖面看到自己的面孔，愛上了自己的倒影，最后死在水邊，在他死去的地方長(zhǎng)出了一株水仙花。后來，人們就以水仙花來喻指喜愛自己容貌、有自戀傾向的人。華茲華斯的《水仙花》中，大片開放的水仙花是自然心靈的表現(xiàn)，同時(shí)也是撫慰孤獨(dú)的情感依托。因此，在西方，水仙更多的指向精神上的自愛、自傲。同一意象在同一國(guó)家的不同時(shí)代的不同性別作家筆下，其隱喻內(nèi)容也能有所不同。在我國(guó)古代，同樣寫菊花，宋代李清照筆下的“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”，以菊花的凋零來隱喻女詞人年華流逝；而東晉陶潛的“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”，則以菊花來喻指詩(shī)人品格的高潔、堅(jiān)貞，就算是寫菊花的自然美，也得與青松輝映，呈現(xiàn)怒放挺拔之姿。那么，何以出現(xiàn)這樣的差別呢？
原來，這是古代女性自我身份模糊、個(gè)人價(jià)值定位失衡在文學(xué)中的體現(xiàn)。在父權(quán)文化中，男性通過立言、立德、立功確立社會(huì)價(jià)值和地位，女性作為人的價(jià)值卻不具備社會(huì)性，其家庭地位取決于德色優(yōu)劣，“德”要求女子遵循倫理規(guī)范，確保家庭安定；“色”為男性提供生理消費(fèi)和精神享受。因此，女性的身份和價(jià)值不具備自為性和社會(huì)性，社會(huì)價(jià)值被剝離。“水仙花”的意象內(nèi)涵，就算是隱喻了女子（娥皇女英）的人格品質(zhì)，她們的人格依然不是獨(dú)立的，而是依附于家庭和男性身上。女性身份與地位被客體化、對(duì)象化和物品化，隸屬男性及其家族，生命價(jià)值局限在青春價(jià)值、生命綿延功能、維護(hù)家庭穩(wěn)定幾個(gè)方面。在文學(xué)作品中，“花貌”和“落花”是最基本的意象表達(dá)，以花貌的嬌艷美好喻指女子的姿容俏麗，又以“落花”感慨流逝的青春年華。而“花”意象隱喻男子的人格品質(zhì)，常常指向男子的社會(huì)價(jià)值和地位，是個(gè)體精神的外在形象呈現(xiàn)，或是德高志潔，或是堅(jiān)貞不屈，或是淡泊寧?kù)o等等。
移情說美學(xué)的主要代表立普斯曾說：“審美和欣賞并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞，而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞，它是一種位于人自己身上的直接的價(jià)值感受。”⑤花的妖嬈舞動(dòng)、零落成泥、挺拔怒放，都是欣賞者在上面“灌注生命”的結(jié)果，是詩(shī)人生命氣質(zhì)的藝術(shù)呈現(xiàn)。“花”意象以其自然美和人文美與性別隱喻建立了穩(wěn)定但又開放的映照關(guān)系，無論是由于人與物之間的生命感應(yīng)還是人對(duì)物的情感投射，都展現(xiàn)了一個(gè)文學(xué)經(jīng)典意象的繽紛藝術(shù)世界。
作者：劉建華單位：浙江省溫州中學(xué)