商榷音樂教育中的幾點(diǎn)問題范文

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一、亦非西洋說(shuō)

可以從其概念的引證加以論述，如在王耀華、喬建中主編的《音樂學(xué)概論》中對(duì)其定義為：“音樂教育學(xué)是研究音樂教育的實(shí)踐及其理論的一門學(xué)科，從廣義上講，凡是通過(guò)音樂影響人的思想感情、道德品質(zhì)、增進(jìn)知識(shí)技能、提高文化修養(yǎng)的音樂活動(dòng)都屬于音樂教育的范疇，是音樂教育學(xué)研究的對(duì)象；從狹義上講，按國(guó)家的要求，有組織、有紀(jì)律、有計(jì)劃、有目的進(jìn)行的學(xué)校音樂教育，是音樂教育學(xué)研究的主要對(duì)象。”在南京藝術(shù)學(xué)院（中國(guó)當(dāng)代音樂學(xué)）課題組著的《中國(guó)當(dāng)代音樂學(xué)》（Musicol鄄ogyinContemPoraryChina）中對(duì)其定義為：“一般而言，將音樂教育學(xué)（MusicalPorary,MusicEdcationResearch）視為一門‘研究有關(guān)音樂教育的實(shí)踐及其理論’的學(xué)科，一門‘介于教育學(xué)與音樂學(xué)之間’的交叉學(xué)科。“

除此之外，在楊燕迪主編的《音樂學(xué)新論—音樂學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域與研究規(guī)范》中將其概括為：“音樂教育學(xué)是一門揭示音樂教育現(xiàn)象及其規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科，具有系統(tǒng)性與學(xué)科交叉性并存的特點(diǎn)。該學(xué)科以音樂本體為教育內(nèi)容，以圍繞音樂教育實(shí)踐、理論的所有相關(guān)要素為研究對(duì)象，是一門綜合了音樂學(xué)與教育學(xué)雙重學(xué)科特征的交叉學(xué)科。”由此可見一斑，音樂教育是由廣義與狹義兩個(gè)方面分別構(gòu)成的。而在現(xiàn)今，國(guó)內(nèi)高等院校的音樂教育普遍是指狹義的音樂教育，即按國(guó)家的要求，有組織、有紀(jì)律、有計(jì)劃、有目的進(jìn)行的學(xué)校音樂教育。而認(rèn)為音樂教育是從西洋傳入這一觀點(diǎn)，也只是考慮了這一狹義的定義，并且還是片面而不周全的。他們認(rèn)為，近代音樂教育的模式是由西洋傳入，可他們熟不知，從廣義上而言，中國(guó)的音樂教育已在歷史上延續(xù)了好幾千年，這是鐵的事實(shí)，是不容置疑的。屆此，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“七分沿襲，三分借鑒。”近代音樂教育首先是延續(xù)了歷代音樂教育的思想、精髓、理論而加以融合時(shí)代背景變化衍生而生成的。同時(shí)，又受了第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)西方音樂文化思潮的影響而致使近代音樂教育大換血。由于受古今、中西因素的影響，部分人在主客觀因素上認(rèn)識(shí)不清是必然的，但是，我國(guó)音樂教育絕非是西洋的產(chǎn)物，這一點(diǎn)必須為國(guó)人所共識(shí)。

二、應(yīng)隨的影子

回眸近百年，我國(guó)音樂教育已是成績(jī)斐然，百年來(lái)，各類成果已是昭然若視。然，我們更應(yīng)用發(fā)展的眼光掃描其中存在的問題，用唯物辯證的思維去考量一件事物是人類發(fā)展史上慣用的方法。在難以成其圭臬的客觀條件支配下，回頭審視是事物發(fā)展中永恒的話題，也是當(dāng)下音樂教育亟待昭示和解決的問題。我國(guó)的近現(xiàn)代音樂教育始于蔡元培和蕭友梅，他們?cè)谝魳方逃嫌虚_天辟地的作用。1927年，上海國(guó)立音樂院初建之時(shí)蔡元培就講到：“吾人如果勇猛精進(jìn)，日新不已，則不難有大創(chuàng)作，而回向以供給貢獻(xiàn)于歐美，亦絕非不可能。”蕭友梅同時(shí)還規(guī)定任何音樂專業(yè)的學(xué)生都必須學(xué)習(xí)一件中國(guó)傳統(tǒng)樂器。但回眸近百年，音樂教育的發(fā)展卻反悖了他們美好的夙愿。蔡元培的理念化成了泡影，蕭友梅的作為被所謂的音樂發(fā)展賦予了極其不理智的藝術(shù)觀。

筆者認(rèn)為，世界上任何文化，包括音樂文化都有其不可模仿的地域性。任何國(guó)家的音樂文化都不具有模仿性。西方有歌劇、美聲唱法、音樂劇，而中國(guó)有戲劇、京劇、木卡姆，這是極富地域特色的藝術(shù)形式。跨地域是絕對(duì)模仿不了的，甚至同一國(guó)家的不同地域之間的音樂文化都是不可模仿的，就如漢族人永遠(yuǎn)都唱不出原汁原味的侗族大歌一樣。東北二人轉(zhuǎn)、西北秦腔、南方小調(diào)、新疆木卡姆都有其獨(dú)特的地域性、民族性和不可復(fù)制性。那么結(jié)論就是，任何方式的模仿只是一個(gè)影子，并且這個(gè)影子還是殘缺不全的。縱觀音樂教育的發(fā)展過(guò)程，缺失是不言而喻的。首先，矛盾的根源在于音樂創(chuàng)作的滯后性，在一部分國(guó)人看來(lái)，我們的音樂必須依賴于西方音樂，這種固化的思維觀念導(dǎo)致了音樂創(chuàng)作的動(dòng)力不足。教育的盲目、缺失和文化優(yōu)越感成為矛盾根源的催化劑，久而久之成其現(xiàn)今西方音樂占其主流的音樂現(xiàn)象。其次，音樂成果（理論、學(xué)術(shù)、創(chuàng)作）不能全面滿足中國(guó)當(dāng)代音樂文化的實(shí)踐需要，學(xué)科的無(wú)理論指導(dǎo)和盲目教學(xué)便是最有力的佐證。另外，音樂教育的大批建學(xué)和批量式的工廠生產(chǎn)嚴(yán)重違背了“產(chǎn)—銷—售—消費(fèi)—售后”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則和物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程。

上述種種問題看似微小，但當(dāng)一種悖論上升為準(zhǔn)規(guī)則或習(xí)慣原則時(shí)，無(wú)疑會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生行之有效的負(fù)面影響，影響人們對(duì)藝術(shù)追求的價(jià)值觀。歷史上為人們所熟知的音樂家們之所以偉大是因?yàn)樗麄儗⑿慕唤o了音樂，交給了藝術(shù)，他們完全是愛著音樂而從事音樂的，所以他們能舍棄自己原先的成果，即便是事業(yè)或人生都是絕不后悔的。同樣，在中國(guó)我們看到了許多憂郁的琴童，許多苦不堪言的藝考生，還有變態(tài)的體制和迂腐的教育者。從這里看到了中國(guó)音樂教育的虛妄和功利，各種浮躁和缺失可用一言難盡以形容。此中真意，生于吾國(guó)之同胞均可一眼看穿，毋庸贅言。至此，要明確認(rèn)識(shí)到一個(gè)問題，并非西方強(qiáng)于我們，而是我們放棄了自己，一邊舶來(lái)西品，為我所用，一邊又將人性殘酷與不恥的世俗強(qiáng)加于藝術(shù)。讓一個(gè)純凈的天然尤物平添了一種世人的厭棄感。

還是蔡元培的話，“吾人如果勇猛精進(jìn)，將不難有大創(chuàng)作……，”我們有五千年精深的音樂文化，有九百六十萬(wàn)廣袤的音樂田野，置身其中，靈感與創(chuàng)作自當(dāng)無(wú)窮無(wú)盡、滔滔不絕。洋玩意畢竟是舶來(lái)品，應(yīng)隨影射當(dāng)被國(guó)人所識(shí)破，有奶不一定就是娘。要明確，即使惟妙惟肖，充其量只是個(gè)影子。

三、路在何方

問題的解決是隨著問題的提出而提出的，在此，最為重要的就是一個(gè)態(tài)度問題，即對(duì)自我文化的一種認(rèn)同感。從文化衍生音樂這一理論出發(fā)，任何地域都有其獨(dú)特的面貌和地域形態(tài)。將這一觀念上升到哲學(xué)當(dāng)中的整體與部分和普遍與特殊顯然是十分確切的。但對(duì)于文化整體性而言，似乎有其不合理性。這里，筆者主要以狹義的文化出發(fā)以加固論點(diǎn)，固對(duì)文化整體性的忽略在此特意說(shuō)明。在端正了上述態(tài)度以后，大事已定，筆者將解決方案列舉如下，望求商榷：（一）問題、尋找問題、發(fā)現(xiàn)審視問題，真正找到問題的根源（此為前提）；（二）端正態(tài)度改變以往世俗、功利的價(jià)值觀；（三）明確學(xué)習(xí)與借鑒的原理，有選擇、有目的的吸收、借鑒；（四）加強(qiáng)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)，完善音樂理論和教育體制；（五）加強(qiáng)自我音樂文化修養(yǎng)，提高欣賞能力，主動(dòng)了解局內(nèi)音樂文化。

四、結(jié)語(yǔ)

任何事物的發(fā)展都是一個(gè)從無(wú)到有，從發(fā)展到完善的過(guò)程，音樂教育也概莫能外。近百年來(lái)雖有眾多成績(jī)，但距離發(fā)達(dá)國(guó)家而言，不論在體制、理論還是在學(xué)術(shù)研究上都還是小荷才露尖尖角，眾多問題伴隨著發(fā)展也接踵而來(lái)，這點(diǎn)不可不查。我們必須要看到自己的不足，然后立足于不足，迅速總結(jié)、孜孜不倦。相信不久的將來(lái)，吾國(guó)之音樂定能回向供給貢獻(xiàn)于歐美。

作者：孫亞紅單位：哈爾濱師范大學(xué)