中世紀(jì)基督教對(duì)體育發(fā)展的影響范文
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《沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第四期
研究中世紀(jì)基督教對(duì)于體育發(fā)展的歷史影響，既是一項(xiàng)經(jīng)典的課題，又是一個(gè)遠(yuǎn)未完成的任務(wù)。中世紀(jì)基督教對(duì)于體育發(fā)展，不僅表現(xiàn)為壓制傳統(tǒng)體育發(fā)展的明顯維度，而且隱含著一個(gè)孕育現(xiàn)代體育形成的隱匿維度。在以往的研究當(dāng)中，許多學(xué)者(包括宗教史學(xué)者和體育人文社會(huì)學(xué)者)或者是單向度強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的前一個(gè)方面;或者雖并舉兩個(gè)方面，卻未能做深入的歷史考察，以厘清二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)［1］。因此，本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯推理法對(duì)這一經(jīng)典課題以史料深入分析的方式，繼續(xù)探討中世紀(jì)基督教對(duì)于體育發(fā)展的歷史影響問(wèn)題，以期為體育史學(xué)研究提供理論參考。
1中世紀(jì)基督教對(duì)傳統(tǒng)體育的壓制性方面
一般來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)被普遍理解為歐洲文明的黑暗時(shí)代。體現(xiàn)在體育發(fā)展上，就是中世紀(jì)基督教殘酷地壓制了古希臘—羅馬體育傳統(tǒng)的歷史傳承。
1.1基督教的禁欲主義與中世紀(jì)的禁欲生活中世紀(jì)基督教壓制體育發(fā)展的教義基礎(chǔ)是禁欲主義，托馬斯•阿奎那的表述具有代表性———“基督宗教講超越人類理智的真理，禁止肉體的享樂，勸導(dǎo)人們輕視人間一切事物。”［2］為了突出靈魂至上的教義，基督教不僅割裂人的靈魂與身體，而且極力貶低身體，視身體為破壞靈魂純潔的邪惡威脅。為此，教會(huì)規(guī)定了一系列的禁欲生活準(zhǔn)則，如禁止貪圖美味、音樂和美色，克制人的一切自然生理欲望。作為禁欲主義和禁欲生活的必然蘊(yùn)含，體育活動(dòng)被嚴(yán)厲禁止，從而使得:1)源自古希臘羅馬的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)戛然而止;2)教會(huì)學(xué)校不開設(shè)體育科目;3)民間體育萌芽不斷被扼殺［3］。概而言之，傳統(tǒng)體育中的競(jìng)技體育、學(xué)校體育和社會(huì)體育，在中世紀(jì)基督教禁欲主義的統(tǒng)治下遭到了全面的壓制。
1.2傳統(tǒng)比賽項(xiàng)目的全面衰退對(duì)競(jìng)技體育的壓制中世紀(jì)基督教壓制傳統(tǒng)體育的第一個(gè)方面是對(duì)競(jìng)技體育的破壞。古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)和古羅馬的角斗士競(jìng)技———這兩大歐洲上古時(shí)期的競(jìng)技體育文明，都?xì)в诠帕_馬至中世紀(jì)的基督教神權(quán)統(tǒng)治當(dāng)中。在古羅馬晚期，基督教教會(huì)先是反對(duì)一切公共競(jìng)技集會(huì)，并針對(duì)違反這一號(hào)令者規(guī)定了懲戒措施———不允許參加競(jìng)爭(zhēng)賽會(huì)和格斗表演的基督徒領(lǐng)取“圣餅”與葡萄酒;另一方面，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員和角斗士若想皈依基督教，就必須保證永遠(yuǎn)放棄競(jìng)技比賽職業(yè)與競(jìng)技活動(dòng)。隨著基督教思想文化專制的加劇，羅馬帝國(guó)于公元394年宣布禁絕所有含有異教色彩的集會(huì)活動(dòng)，奧林匹克競(jìng)技、角斗競(jìng)技和其他競(jìng)技賽會(huì)從此消失。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，封建教會(huì)繼續(xù)推行競(jìng)技體育禁令，用各種嚴(yán)刑峻法迫害從事秘密或是變相競(jìng)技活動(dòng)的人們。從事競(jìng)技體育者被直接定義為異教徒，將被投入宗教裁判所，輕則施刑處罰，重則火刑處決。在日常活動(dòng)中，天主教會(huì)誘導(dǎo)人們摧毀身體的矯健審美意識(shí)和競(jìng)技超越精神，最終使得古典時(shí)代輝煌的競(jìng)技文化幾乎消失殆盡［4］。
1.3教會(huì)戒律導(dǎo)致的領(lǐng)域空白對(duì)學(xué)校體育的壓制中世紀(jì)基督教壓制傳統(tǒng)體育的第二個(gè)方面是對(duì)學(xué)校體育的破壞。古希臘把體育作為不可分割之一部分的學(xué)校教育體系，和古羅馬角斗士學(xué)校中的競(jìng)技教育，均遭到了毀滅性的打擊。中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校的教育內(nèi)容主要就是宗教;經(jīng)院哲學(xué)沒有自己獨(dú)立的地位，而是以論證宗教教義為目的和內(nèi)容;僧院學(xué)校和大主教學(xué)校雖然也教授“七藝”，但都是為神學(xué)服務(wù)的;中世紀(jì)神學(xué)宣揚(yáng)“肉體是靈魂之監(jiān)獄”的觀點(diǎn)，教會(huì)學(xué)校不開設(shè)體育科目;在禁欲主義思想的籠罩下，與體育緊密相關(guān)的美育科目也屬空白。公元10～12世紀(jì)開始建立的大學(xué)制度本是中世紀(jì)一大文明成果，但這些大學(xué)不僅不開設(shè)體育課，而且禁止一切發(fā)展體能的活動(dòng)，違反規(guī)定的學(xué)生要遭到嚴(yán)厲的體罰，所有的消遣娛樂均被禁止。
1.4民間體育的艱難萌生與發(fā)展受阻中世紀(jì)基督教壓制傳統(tǒng)體育的第三個(gè)方面是對(duì)民間體育(對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代“社會(huì)體育”范疇)的破壞。體育最初是從人們的生產(chǎn)生活和戰(zhàn)爭(zhēng)行為中生發(fā)出來(lái)的，古希臘、古羅馬競(jìng)技體育的發(fā)達(dá)都是以民間體育作為群眾基礎(chǔ)的。中世紀(jì)前期，民間體育連同競(jìng)技體育、學(xué)校體育一起被禁絕;中世紀(jì)后期，被壓抑的人性開始復(fù)蘇，一些民間體育活動(dòng)逐漸萌生，在英國(guó)產(chǎn)生了球類游戲，在法國(guó)、西班牙等產(chǎn)生了摔跤、投擲、奔跑等項(xiàng)目。但這些活動(dòng)立即遭到了基督教會(huì)的強(qiáng)烈阻撓，發(fā)展受到極大限制;教會(huì)竭力把民眾日常行為束縛在宗教信仰的精神儀式里。黑格爾曾用“精神原則和世俗原則的絕對(duì)分離”［5］來(lái)揭示這一現(xiàn)象。民間體育的先天不足、發(fā)育不良加之醫(yī)學(xué)的匿跡，使得群眾中蒙昧主義泛濫，體質(zhì)普遍衰弱，免疫力低下，衛(wèi)生習(xí)慣落后。公元5世紀(jì)歐洲開始流行瘟疫，6～7世紀(jì)達(dá)到高峰，死者無(wú)數(shù)，以至于許多人以為《圣經(jīng)》預(yù)言的“世界末日”已降臨。
2中世紀(jì)基督教對(duì)現(xiàn)代體育的奠基性方面
中世紀(jì)基督教在整個(gè)歐洲文明發(fā)展史中的地位具有迷一樣的性質(zhì)，其對(duì)于體育發(fā)展的影響尤其如此。概言之，中世紀(jì)基督教對(duì)于體育發(fā)展具有壓制與奠基的雙重效應(yīng);雖然矛盾，但真實(shí)存在。
2.1基督教的唯靈主義與生命觀的超越特質(zhì)一方面基督教是神權(quán)剝奪人權(quán)、嚴(yán)厲抑制體育生存發(fā)展的淵藪;另一方面，現(xiàn)代體育正是從中世紀(jì)基督教當(dāng)中走出來(lái)的。前一個(gè)維度表現(xiàn)得非常明顯，有海量且直觀的史料證明了中世紀(jì)是歐洲體育發(fā)展的漫長(zhǎng)寒冬;后一個(gè)維度表現(xiàn)則十分隱蔽，只有通過(guò)詳細(xì)的分析辨別才能理清端倪［6］。如果說(shuō)基督教的禁欲主義構(gòu)成了古代體育衰退的心理文化根源，那么基督教的唯靈主義則醞釀了超越論的生命觀，從而為現(xiàn)代體育的誕生奠定了心理文化基石。所謂唯靈主義，是一個(gè)具有特定歷史內(nèi)涵的教義范疇，它是對(duì)古羅馬窮奢極欲的物質(zhì)主義的歷史性報(bào)復(fù)，強(qiáng)調(diào)超越肉體享樂的粗糙生命觀而走向靈魂不朽的神圣生命觀［7］。唯靈主義盡管也強(qiáng)調(diào)精神生活，但與純粹否定身體的禁欲主義又有重大區(qū)別。前者訴諸超越性的生命過(guò)程，而非外在地割裂身體與靈魂。因此，唯靈主義雖然被禁欲主義挾裹而限制了傳統(tǒng)體育活動(dòng)(形而下的存在之維)，但卻孕育了現(xiàn)代體育精神(形而上的存在之維)。可見，基督教精神并非是“黑夜中的黑牛”———毫無(wú)內(nèi)在差異性，而是包含著深刻的矛盾性，其唯靈主義成分與現(xiàn)代體育的超越特質(zhì)具有直接歷史淵源關(guān)系［8］。
2.2騎士比武大賽為歐洲體育發(fā)展史中隱蔽的薪火唯靈主義教義在心理層面給予現(xiàn)代體育精神以發(fā)軔，而中世紀(jì)的實(shí)際體育活動(dòng)—騎士訓(xùn)練與比武，則成為歐洲體育發(fā)展史當(dāng)中隱蔽的薪火。在教會(huì)的專制統(tǒng)治之下，古希臘、古羅馬的體育傳統(tǒng)幾乎消失殆盡;但是，由于人的自然本性和中世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)等需要，使得中世紀(jì)的體育文化又以一些奇特的方式得以存在并艱難延續(xù)，騎士比武大賽就是其中最典型的形式。為了培養(yǎng)保衛(wèi)基督教會(huì)和封建領(lǐng)主并從事掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的武裝力量，統(tǒng)治階級(jí)引入了騎士教育制度，從而使古代某些體育文化遺產(chǎn)得到了一定程度的保留。騎士教育和騎士比武最早出現(xiàn)于法國(guó)，公元11世紀(jì)末開始傳到歐洲其他國(guó)家，其本質(zhì)是基督教和世俗封建主的“武士道”。騎士教育以剽悍勇猛、忠君愛國(guó)、寵媚貴婦為培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)容包括文和武兩個(gè)方面，重點(diǎn)是武，包括“騎士七技”。騎士比武大賽既是檢驗(yàn)騎士教育質(zhì)量的主要方法，也是在非戰(zhàn)爭(zhēng)條件下提高騎士實(shí)戰(zhàn)能力的主要渠道。在騎士教育和騎士比武中形成的騎士精神，則是基督教教義與日耳曼原始野性的綜合體，為中世紀(jì)頹弱的精神氣質(zhì)帶來(lái)了尚武的因素。不僅如此，在尚武的騎士與迷信的教士之間還形成了深刻復(fù)雜的精神、利益沖突，從而使得基督教統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)了深深的裂痕，預(yù)示著反教會(huì)統(tǒng)治的革新力量在逐步積累。中世紀(jì)的騎士比武大賽成為延續(xù)古希臘競(jìng)技體育和古羅馬角斗體育的一種特殊形態(tài)，具有重要的文明傳承意義。
2.3中世紀(jì)后期民間體育與城市體育的興起作為總體性范疇的中世紀(jì)基督教，是歐洲中世紀(jì)時(shí)期基督教(宗教改革之前的，與東正教和新教相對(duì)稱的天主教)的教義體系、神學(xué)機(jī)構(gòu)、宗教職能、文化心理、統(tǒng)治形式等基督教文明形態(tài)的總和。因此，考察中世紀(jì)基督教對(duì)體育發(fā)展的復(fù)雜影響，不僅要從狹義的宗教統(tǒng)治著手，而且同時(shí)應(yīng)研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷問(wèn)題。中世紀(jì)后期，歐洲的民間體育和城市體育猶如被冰雪覆蓋的草根，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)寒冬之后開始萌動(dòng)。在民間體育方面，隨著工商業(yè)的發(fā)展和農(nóng)奴地位的改善，民間的文化生活漸漸豐富起來(lái)，以村社為中心的各種體育活動(dòng)不斷增多。例如，斯堪的納維亞半島農(nóng)民的滑雪活動(dòng)較為普及，愛爾蘭、蘇格蘭流行擲竿和鏈球游戲，巴斯克人發(fā)明了回力球，荷蘭的高蹺與滑冰盛行，瑞士和巴爾干農(nóng)村流行投石游戲，等等。在城市體育方面，11～15世紀(jì)多數(shù)城市已取得了自治地位，這就對(duì)城市安全保衛(wèi)提出了時(shí)代要求，從而激起了練武的社會(huì)氛圍，出現(xiàn)了有組織的射箭協(xié)會(huì)和擊劍學(xué)校。這些體育組織最初產(chǎn)生在英、法、德、荷、意等西歐國(guó)家，隨后波及到中歐和東歐。同時(shí)，工商業(yè)的繁榮刺激了早期資產(chǎn)階級(jí)的休閑娛樂欲望，為舞蹈、體育游戲的發(fā)展創(chuàng)造了歷史條件。中世紀(jì)后期產(chǎn)生的民間體育與城市體育，則成為古代體育通向近現(xiàn)代體育的歷史橋梁。綜上可見中世紀(jì)體育還是在夾縫中為自己尋找到了隱蔽傳承的生存條件，在艱難的環(huán)境中發(fā)展出獨(dú)特的形態(tài)。
2.4基督教形而上學(xué)與騎士精神對(duì)顧拜旦奧林匹克思想的影響中世紀(jì)基督教對(duì)現(xiàn)代體育的奠基性一面，還體現(xiàn)在基督教形而上學(xué)和騎士精神對(duì)現(xiàn)代奧林匹克之父———顧拜旦思想的巨大影響上。顧拜旦奧林匹克思想的來(lái)源非常廣泛，不僅包括古希臘的奧林匹克精神，而且包括中世紀(jì)基督教的形而上學(xué)和騎士精神。首先，中世紀(jì)基督教的形而上學(xué)(形而上學(xué)是哲學(xué)理念，其對(duì)應(yīng)的神學(xué)理念就是唯靈主義，見前文)追求超越有形器物，把“尚未存在”作為“既有存在”趨向的目標(biāo)，這就為顧拜旦塑造更快、更高、更強(qiáng)的現(xiàn)代體育精神提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。顧拜旦的名篇《體育頌》寫到:“體育，天神的歡娛，生命的源泉……”這種向神而生的精神正是基督教形而上學(xué)的一種延伸。其次，顧拜旦奧林匹克思想的核心是教育，即把體育作為教育的題中應(yīng)有之意來(lái)對(duì)待，這是受到中世紀(jì)騎士教育深刻影響的結(jié)果。上文已經(jīng)提到騎士精神，騎士精神是歐洲中世紀(jì)騎士階層的一種道德規(guī)范與行為模式，主要內(nèi)容是信仰堅(jiān)定、忠君愛國(guó)、忠誠(chéng)勇敢、光明正大、尊重婦女、彬彬有禮等［9］。騎士精神經(jīng)過(guò)歷史發(fā)酵，逐漸演變?yōu)闅W洲文明階層的紳士精神，演變成一種陶冶、熏陶自在的人而成為高貴的人的教育理念。顧拜旦恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的旨?xì)w，正是一種基于身體活動(dòng)和心理活動(dòng)雙重作用的教育，從而提升人的生命高度。
3中世紀(jì)基督教的歷史蛻變與體育人文價(jià)值觀的形成
中世紀(jì)基督教上承古羅馬基督教傳統(tǒng)，下啟宗教改革;從歷史唯物主義的宗教觀來(lái)看，它是一個(gè)對(duì)于歐洲中世紀(jì)社會(huì)狀態(tài)起著基礎(chǔ)性作用的歷史過(guò)程。在宗教改革的狂飆推進(jìn)下，歐洲的體育人文價(jià)值觀得以形成，從而使基督教對(duì)體育發(fā)展的影響朝著積極一面大步邁進(jìn)。
3.1宗教改革“靈肉一致”觀對(duì)禁欲主義身體觀的根本動(dòng)搖中世紀(jì)后期，天主教會(huì)的統(tǒng)治日益腐朽，反對(duì)教會(huì)的思潮四處涌動(dòng)著。由于德意志形成獨(dú)立民族國(guó)家的訴求特別強(qiáng)烈等原因，反對(duì)天主教會(huì)神權(quán)專制的聲音最為巨大。16世紀(jì)，由馬丁•路德發(fā)起的宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)興起，很快便席卷了西歐各國(guó)。以路德、加爾文為代表的改革家，直接確認(rèn)了人的地位和價(jià)值，以恢復(fù)《圣經(jīng)》權(quán)威的形式消解了天主教會(huì)的一系列基礎(chǔ)性教義。首先，宗教改革破除了天主教靈肉分裂的教義，主張“靈肉一致”，從根本上動(dòng)搖了中世紀(jì)的禁欲主義。肯定人的肉體的價(jià)值，實(shí)際上就是把人的眼光從天國(guó)轉(zhuǎn)向人間，這是資本主義發(fā)展初期物質(zhì)利益原則的一種宗教語(yǔ)言表達(dá);而對(duì)物質(zhì)和身體地位的提升，則邁出了復(fù)興體育的重要一步。其次，在“靈肉一致”新教義的啟示下，宗教革新家和教育家重新發(fā)現(xiàn)了古希臘、古羅馬體育的價(jià)值，開辟了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在體育和教育領(lǐng)域的思想陣地。這一時(shí)期的教育開始研究體育教育的經(jīng)驗(yàn);體育教育開始把醫(yī)學(xué)等近代科學(xué)作為自己的理論依據(jù)。再次，新教以《圣經(jīng)》的權(quán)威取代教會(huì)的權(quán)威，以個(gè)體閱讀《圣經(jīng)》的方式取代群體接受圣餐的方式，從而彰顯了人的自我意識(shí)和眾生平等的觀念，繼文藝復(fù)興之后把人性推向歷史的新高度，為近代體育思想的發(fā)展開辟了道路［10］。總之，基督教生命觀、身體觀的根本轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代體育的產(chǎn)生奠定了心理文化基礎(chǔ)。
3.2“健全的精神寓于健全的身體”古老格言的復(fù)興與體育人文價(jià)值觀的形成將宗教改革中的“靈肉一致”觀進(jìn)一步具體化的，是古希臘“健全的精神寓于健全的身體”這一古老格言的復(fù)興。如果說(shuō)“靈肉一致”觀的革命意義在于將身體生活提高到與精神生活同樣高的地位，那么“健全的精神寓于健全的身體”理念則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)身體生活之于整體生命的優(yōu)先地位。路德和加爾文對(duì)天主教會(huì)否認(rèn)人體價(jià)值的傳統(tǒng)態(tài)度提出了尖銳的挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)而提出人體的存在乃是上帝賜予的基本財(cái)富的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有身體健全才能保障精神健全，從而更好地信仰上帝、服務(wù)上帝。在路德宗、加爾文宗的號(hào)召下，人的自然本性、生理需求不再被當(dāng)作是與信仰對(duì)立的罪惡淵藪，身體運(yùn)動(dòng)的教育價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值被重新認(rèn)識(shí)和肯定。塑造身體健碩而又富有學(xué)養(yǎng)的自我，這種新的生活態(tài)度首先從少數(shù)上層貴族和知識(shí)分子開始，逐漸推向整個(gè)社會(huì)。隨著宗教改革對(duì)古希臘這一完整生命觀的復(fù)興，歐洲的體育人文價(jià)值觀逐步形成［11］。體育人文價(jià)值觀同時(shí)也是整個(gè)歐洲人文主義發(fā)展洪流中的一部分。路德、加爾文之后，維科的新科學(xué)進(jìn)一步把人看作是通過(guò)自我創(chuàng)造而不斷生成的存在物，彰顯了身體運(yùn)動(dòng)的本體論意義，又使西方身體運(yùn)動(dòng)觀進(jìn)入了嶄新的天地。
3.3“教隨國(guó)定”的宗教改革對(duì)民族意識(shí)及相應(yīng)公民體育權(quán)的孕育上述兩個(gè)方面，側(cè)重從宗教意識(shí)變革的角度來(lái)梳理中世紀(jì)基督教的蛻變及其對(duì)體育的影響。除此之外，歐洲民族國(guó)家形成這一世俗因素也成為體育發(fā)展中的一大杠桿。近代體育必須以絕大多數(shù)人平等享有體育的權(quán)利為前提，這一點(diǎn)又以民主國(guó)家形成、所有人都成為法律上完全平等的公民為條件。中世紀(jì)后期民族國(guó)家獨(dú)立化的過(guò)程中，“教隨國(guó)定”成為處理神權(quán)與王權(quán)關(guān)系的平衡原則。由于宗教改革和戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)，1555年簽定的《奧格斯堡合約》規(guī)定了“教隨國(guó)定”原則，這在很大程度上增強(qiáng)了人民的民族意識(shí)和愛國(guó)情懷，同時(shí)又緩解了不同宗教信仰之間的尖銳矛盾，并孕育了公民的體育權(quán)。在歐洲各國(guó)，隨著工業(yè)的發(fā)展、莊園經(jīng)濟(jì)的沒落、封建割據(jù)的結(jié)束，市民階層大量產(chǎn)生，并不斷爭(zhēng)取法律上與昔日貴族形式上同樣平等的權(quán)力。一些屬于貴族專有運(yùn)動(dòng)的體育項(xiàng)目，逐步被新市民階層吸收過(guò)來(lái);而曾經(jīng)不被重視的民俗體育，也因?yàn)槭忻耠A層的居間社會(huì)屬性而納入近代體育之中。
3.4“只有健康的肉體才能為宗教理想服務(wù)”信條引導(dǎo)體育回歸學(xué)校教育體系中世紀(jì)的教育體系長(zhǎng)期排除體育科目，這一傳統(tǒng)在宗教改革的歷史背景下終于被打破。宗教改革是以反對(duì)天主教會(huì)的教規(guī)教義為內(nèi)容所進(jìn)行的思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)歐洲的學(xué)校教育產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。改革家路德認(rèn)為靈魂與肉體是并不矛盾的，而且只有健康的肉體才能為宗教理想服務(wù)。他提出，體育活動(dòng)能驅(qū)散人們的煩惱和苦悶，使身體和心靈都得到健康平靜;只有這樣才能更好地參加生產(chǎn)勞動(dòng)、保持財(cái)富、救濟(jì)貧困，做上帝所認(rèn)可的善人。路德在教學(xué)方法方面要求廢除體罰，運(yùn)用直觀的方法進(jìn)行教學(xué)，滿足兒童求知和活動(dòng)的興趣;主張教育應(yīng)由國(guó)家而不是教會(huì)掌握，國(guó)家應(yīng)推行普及義務(wù)教育等。總之，“只有健康的肉體才能為宗教理想服務(wù)”信條促進(jìn)了16世紀(jì)歐洲學(xué)校教育的改革，使普及教育成為可能，使體育教育在各教派的學(xué)校中的地位逐漸提高，為現(xiàn)代學(xué)校體育教育的形成奠定了基石。
4結(jié)論
中世紀(jì)基督教對(duì)體育發(fā)展的歷史影響，呈現(xiàn)出矛盾的兩面性:一方面窒息了古希臘羅馬體育的薪火傳承;另一方面又為現(xiàn)代體育體系奠定了發(fā)展雛形。破解這一“二律背反”謎題的鑰匙主要有兩把:中世紀(jì)前后歐洲精神文化發(fā)展的自身邏輯運(yùn)動(dòng)，和歐洲近代資本主義發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)。1)前者體現(xiàn)為“古羅馬縱欲主義———中世紀(jì)禁欲主義———文藝復(fù)興高揚(yáng)人性”的否定之否定運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)使靈魂與身體的張力關(guān)系形成了“片面凸顯身體———片面凸顯靈魂———身體靈魂重新統(tǒng)一”的發(fā)展脈絡(luò)，從而使中世紀(jì)基督教既形成了壓制體育發(fā)展的主流導(dǎo)向，又孕育著體育復(fù)興的生命火種。2)后者體現(xiàn)為工商業(yè)和城市的發(fā)展催生了市民階層的崛起，這一代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的歷史主體從宗教、政治、法律等各個(gè)方面向天主教會(huì)和封建領(lǐng)主奪權(quán)，以宗教改革、政治改革、教育改革的形式確立新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序，從而把最能彰顯資產(chǎn)階級(jí)人性解放需求的體育活動(dòng)提升到前所未有的高度。3)兩者在具體的歷史情境中具有相互生成的關(guān)系，它們所形成的合力，最終使近現(xiàn)代體育從中世紀(jì)基督教的歷史嬗變中破殼而生。
作者：次春雷 張曉華 單位：東北師范大學(xué) 世界中古史研究所
