煤化工工程論文范文
前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)煤化工工程論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。
第1篇
關(guān)鍵詞： 美術(shù) 美術(shù)教育 文化功能 傳統(tǒng)文化
各國文化因背景的不同而有差異，但美術(shù)教育的文化功能基本精神核心都是相同的，一位學(xué)者曾這樣概括：“人文是指區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會的事物，其核心是貫穿在人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神。”從這一概念出發(fā)，作為人類精神文明產(chǎn)品的美術(shù)，其實就凝結(jié)著人類文化發(fā)展的精髓，涵蓋著人文精神的本質(zhì)。美術(shù)學(xué)科應(yīng)該義不容辭地承擔(dān)起幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，并內(nèi)化地陶冶人格情操的教育任務(wù)，同時，還應(yīng)承擔(dān)起文化的傳承與發(fā)揚的教育重任，這既是時代的需要，又是美術(shù)教育內(nèi)在規(guī)律的客觀要求。
美術(shù)是人文學(xué)科的核心之一，“美術(shù)作品在創(chuàng)作時有外部的種種契機，作品的藝術(shù)世界內(nèi)部一定有著自己的固有特質(zhì)。每一件藝術(shù)作品都寄托著作者的目的，是作者個人精神思想的物質(zhì)再現(xiàn)”。因此，美術(shù)課程中人文教育功能的體現(xiàn)是多方面的。
一定時期的美術(shù)作品既是藝術(shù)家自身思想情感的釋放，又是藝術(shù)家所處時代、國家、民族折射的文化之光，不同的國家和民族，不同的文化和背景，構(gòu)成了世界美術(shù)的多樣性。因此，通過美術(shù)學(xué)習(xí)，就可以使學(xué)生了解不同時代、不同國家、不同民族的文化，可以對不同文化影響下的美術(shù)進行比較、賞鑒，加深對世界多元文化的理解和尊重，從而傳承世界優(yōu)秀文化，促進人類文明的共同發(fā)展。同時，我們應(yīng)該懂得，世界各個時期、各個民族遺留下來的美術(shù)作品，正是人類在歷史發(fā)展各個階段所取得的共同文化成果，理應(yīng)為人類共享。通過美術(shù)學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生認(rèn)識到文化的共有性、延續(xù)性和發(fā)展性，在參與文化的傳承中，既要樹立起民族自豪感與民族自信心，積極推進我們民族文化發(fā)展繁榮，又要清除狹隘偏見、故步自封思想，增強相互交融、互補共榮意識，在推進文化的發(fā)展中作出貢獻。
為了發(fā)揮美術(shù)教育的文化功能，應(yīng)向?qū)W生傳授中國傳統(tǒng)的文化，更多更好地介紹中國建筑、園林、服飾和各種工藝品，讓學(xué)生們知道中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國除了有兵馬俑、長城外，還有雕刻、刺繡、蠟染、編織等數(shù)不勝數(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝，讓他們思考為什么中國敬重黃色和紅色？為什么許多民間工藝美術(shù)有著極強的生命力？等等。
一、了解我國的民族文化
工藝美術(shù)具有相對的空間局域性，與地域文化相對應(yīng)。“一方水土養(yǎng)一方人”的本質(zhì)內(nèi)涵是指區(qū)間文化的特性。在古代，人們被地域、民族等客觀因素限制在一定的空間范圍之內(nèi)，特定的地理環(huán)境滋生并養(yǎng)育著特定的文明，包括人們的生活方式、生活習(xí)俗、審美體驗和審美趣味。人民不難發(fā)現(xiàn)剪紙的南北方風(fēng)格的差異，少數(shù)民族族裝飾工藝與漢族裝飾工藝如此不同。同時，這些不同的藝術(shù)不僅是構(gòu)成不同文化差異的一個重要方面，而且是作為文化差異的一個最為突出和耀眼的表現(xiàn)特征。正因為裝飾藝術(shù)的這種地域文化性，共同構(gòu)成了世界工藝美術(shù)的多彩天地。科技可以沒有國界、沒有民族的差別，因為它是客觀存在的；而美術(shù)卻萬萬不可走向“世界大同”，因為它是人們對客觀世界的一種再創(chuàng)造。
二、了解我國及家鄉(xiāng)的社會習(xí)俗文化
在特定社會條件下，由于不同的觀點形態(tài)、風(fēng)俗人情、民族特征、社會規(guī)范等的影響，就產(chǎn)生了不同的社會習(xí)俗文化。我國民間一般喜歡紅色，常在節(jié)日、婚禮中使用紅色，因為紅色象征喜慶、吉祥；對黃色雖有特殊的情感，而絕不濫用。在歐洲，人們婚禮常用白色，因為白色象征純潔和神圣。我國的年輕人也受到西方的影響，在婚禮上熱衷穿婚紗，但也會準(zhǔn)備一套紅色的中式新娘裝。這是因為在絕大多數(shù)中國人心里，白色多用于喪事，它是死亡的象征，不吉利。到現(xiàn)在很多地方還有保留本命年要在腰間系一根紅帶的習(xí)俗。泰州是一個有千年文化的古城，歷史名人輩出，有著較為豐厚的民俗文化，如溱潼會船、道教音樂，等等，學(xué)生可以親眼目睹，感受地方習(xí)俗文化的豐富多彩。
三、盡可能多地開設(shè)民間美術(shù)課程
我認(rèn)為除了向?qū)W生介紹中國的傳統(tǒng)文化之外，更需要在實際的教學(xué)中開設(shè)民間工藝美術(shù)課程，通過讓學(xué)生在課堂上觀摩鑒賞實物并親自動手制作作品，加深對我國民族工藝文化的認(rèn)識，提高民族文化素養(yǎng)，弘揚祖國的民族文化。我校多年來在裝潢美術(shù)班和幼師班開設(shè)了剪紙、泥塑、刺繡、蠟染等課程，取得了較好的教學(xué)效果。
縱觀當(dāng)今社會，市場經(jīng)濟正波興浪涌，經(jīng)濟、科技、文化的全球化，西方流行藝術(shù)的大量涌入，使正處于成長期的青少年的思維方式、價值取向、審美情趣等發(fā)生了深刻的變化。在這種形勢下，美術(shù)教育必須承擔(dān)起對學(xué)生進行人文教育和傳承人類優(yōu)秀文化的職責(zé)，引導(dǎo)學(xué)生樹立起正確的人生觀、價值觀、審美觀，在風(fēng)云變幻的社會中健康成長。
美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面具有獨特作用。在運用藝術(shù)美、自然美、社會生活美，培養(yǎng)受教育者正確的審美觀和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力教育過程中，對提高受教育者的全面素質(zhì)起著重要作用，是其他教育學(xué)科無法替代的。美術(shù)課程是“具有人文性質(zhì)的課程”，是“一種文化學(xué)習(xí)”。美術(shù)教學(xué)要創(chuàng)設(shè)一定的文化情境，增加文化含量，使學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)，加深對文化和歷史的認(rèn)識，加深對藝術(shù)的社會作用的認(rèn)識，樹立正確的文化價值，涵養(yǎng)人文精神。這不是簡單的概念更迭，而是一種教學(xué)理念的全面升華，從而使美術(shù)教育從純粹的技能性學(xué)科提升為具有文化傳承功能的學(xué)科，將使美術(shù)教育進入更廣闊的領(lǐng)域，更深厚的層次。
參考文獻：
［1］美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀（實驗稿）.北京師范大學(xué)出版社，2002.
［2］姚國華.知識分子?人文精神?大學(xué)教育.華中理工大學(xué)出版社，1997.
［3］［日］今道友信.美學(xué)的將來.廣西教育出版社出版.
第2篇
（一）先進成本管理理念的缺乏
當(dāng)前我國多數(shù)煤化工企業(yè)的成本管理通常只針對成本核算員、采購部等具體的人員或部門，但是成本管理并未達到整體化和全面化的要求，在實施成本管理控制時，各環(huán)節(jié)或各部門之間的有效制約、交流和溝通仍然較為缺乏。
（二）成本控制計劃的缺乏
當(dāng)前我國多數(shù)煤化工企業(yè)的成本管理的連貫性與整體性較為缺乏，在企業(yè)的一些內(nèi)部部門并未建立科學(xué)合理的成本管理體系，也未針對企業(yè)的具體情況制定有效、可行、科學(xué)的成本控制計劃，造成企業(yè)的總成本控制的目標(biāo)較為模糊，進而導(dǎo)致企業(yè)的成本控制效果較差。
（三）成本核算不合理
當(dāng)前我國多數(shù)煤化工企業(yè)不夠重視成本核算，在建設(shè)成本核算管理體系時不夠規(guī)范、全面和健全。并且，企業(yè)對成本核算的應(yīng)用效果較差，對企業(yè)的管理費用、銷售成本、生產(chǎn)成本、采購成本的制約和控制能力較為缺乏。
二、全面成本管理在煤化工企業(yè)的具體應(yīng)用
（一）進行成本分析
作為全面成本管理工作的重要基礎(chǔ)，成本分析工作可以針對企業(yè)的某一具體階段，有效地判斷出其成本與其預(yù)算是否相符，同時通過分析企業(yè)成本的變動原因，進一步分析自身與其他企業(yè)的差別情況，從而尋求更加有效的成本降低的方式。在企業(yè)實施成本分析工作時，首先，根據(jù)統(tǒng)一規(guī)定的企業(yè)成本管理報表內(nèi)容與格式，制訂一套科學(xué)合理的成本控制方案。然后根據(jù)成本內(nèi)容，例如對企業(yè)的工程、采購、管理、設(shè)計、生產(chǎn)成本等方面實施成本分析，另外，還應(yīng)分析運行時的機會、稅負、融資、投資成本。最后，還需要注意成本分析工作的層次性和階段性，不同于過會計數(shù)據(jù)的單一的比較，應(yīng)該對各成本的各階段及各要素實施縱向與橫向的比較，管理、技術(shù)、生產(chǎn)等各部門要進行緊密合作，以達到成本分析工作的最終目的。
（二）采購環(huán)節(jié)的管理
原料的采購是企業(yè)實施全面成本管理的關(guān)鍵，也是影響企業(yè)生產(chǎn)成本的直接因素。企業(yè)應(yīng)對其原料采購工作進行針對性的管理，例如，在采購原料煤的過程中，為增加煤炭的重量，在運輸煤炭時，煤炭供應(yīng)商可能會加水或者煤矸石。
（三）全面成本管理方案的制定與實行
煤化工企業(yè)在做好成本分析后，為明確其成本管理目標(biāo)與責(zé)任，應(yīng)該根據(jù)企業(yè)生產(chǎn)的各環(huán)節(jié)和各方面，制定一個針對性較強的全面成本管理實施方案。在建立健全企業(yè)全面成本管理的標(biāo)準(zhǔn)與制度后，還需要進一步嚴(yán)格地落實和執(zhí)行。在全面成本管理方案的實行過程中要及時發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)的問題，根據(jù)實際的具體運營情況，不斷完善成本管理方案，以促進方案可行性與合理性地提升。另外，煤化工企業(yè)還應(yīng)該不斷夯實成本管理工作的基礎(chǔ)，努力增強成本管理崗位的執(zhí)行力和影響力，促進成本管理工作往信息化方向發(fā)展，并對各車間、部門、單位加強檢查與監(jiān)督，促進全面成本管理工作的正常有序開展。
（四）考核制度的建立
煤化工企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立系統(tǒng)、全面、合理的成本管理考核制度，對企業(yè)各環(huán)節(jié)、各部門的成本考核方式、測評方法、獎罰方式等制度進行完善。為培養(yǎng)企業(yè)工作人員在工作中節(jié)省成本、提高效率的自覺性，應(yīng)將成本考核的結(jié)果與個人的薪酬或該部門的績效相聯(lián)系。
三、結(jié)束語
第3篇
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；工藝美學(xué)；工藝文化
中圖分類號：J504
文獻標(biāo)識碼：A
工藝美學(xué)是建立在工藝學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，探討工藝領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科。工藝與人們的衣、食、住、行息息相關(guān)。在這些生活日用品中，自覺或不自覺地積淀著人們的審美觀念、審美情趣、審美理想，產(chǎn)生了朦朧的工藝美學(xué)思想。在工藝美術(shù)的學(xué)科領(lǐng)域里，應(yīng)當(dāng)開展對于美學(xué)的研究，可稱之為“工藝美學(xué)”。工藝美學(xué)研究工藝美和生活美的關(guān)系，研究工藝美的法則和規(guī)律，研究工藝美術(shù)的造型美、色彩美、裝飾美，以及材料美、結(jié)構(gòu)美，研究社會發(fā)展的新工藝美等。
保存和發(fā)揚其獨具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。是一個國家民族文化存在的“根”和“脈”。因此繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個十分重要的研究課題。眾所周知，中國工藝美術(shù)及造物文化的悠久、發(fā)達、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認(rèn)。然而令人遺憾的是未能形成獨立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。早在春秋戰(zhàn)國時代，傳統(tǒng)工藝美學(xué)已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)。
一、工藝美學(xué)思想的發(fā)展
工藝美術(shù)至所以重要，是由于工藝美術(shù)的特性所決定的。不同種類的藝術(shù)，具有不同的認(rèn)識現(xiàn)實、反映生活的藝術(shù)手法，也具有不同的藝術(shù)作用和社會職能。工藝美術(shù)不同于繪畫，由于它受實用性的制約，以及制作條件的限制，所以它往往不以直接描寫具體事件為藝術(shù)手段，而是通過人們的精神世界，即通過人們的愛好、情趣、風(fēng)尚等去把握現(xiàn)實，反映生活。這一點，它和音樂有某些共同之處。音樂也主要是表現(xiàn)人們的精神世界，不過音樂是以聽覺的感受為基礎(chǔ)的時間藝術(shù)，而工藝美術(shù)則是可視的空間藝術(shù)。工藝美術(shù)和建筑則是極為接近，就兩者的性質(zhì)來說，只有量的不同，而沒有質(zhì)的差別。工藝美術(shù)總是注重于現(xiàn)實中美的事物或事物的美的方面，予以肯定、歌頌、充實，或是使不美的變?yōu)槊溃苌偃ケ憩F(xiàn)批判。總之，是為了創(chuàng)造工藝美。
從理論上講，藝術(shù)的作用包括認(rèn)識作用、教育作用和審美作用三個方面，它們是統(tǒng)一的，也是互相聯(lián)系的。但不同種類的藝術(shù)，根據(jù)它們的性質(zhì)和用途，這三個方面又往往各有側(cè)重。工藝美術(shù)的審美作用占有首要的地位，比之其它藝術(shù)是更為重要得多。工藝美術(shù)主要是通過審美作用而達到認(rèn)識和教育作用的。因此，審美作用決不是孤立的，而是和思想、意志等交溶在一起。人們的審美觀，關(guān)系到對社會事物的態(tài)度和看法，也關(guān)系到對社會的實踐行為。崇高進步的社會活動，不僅會引起道德上的頌揚，同時也會產(chǎn)生審美的贊賞。真善美是有著內(nèi)在聯(lián)系的。
十九世紀(jì)法國著名雕刻家羅丹曾說：“藝術(shù)，也是趣味。藝術(shù)家一切的制作，都是他們內(nèi)心的反映，是對于房屋、家具……人類靈魂的微笑，是滲入一切供人使用的物品中的感情和思想的魔力。”工藝美術(shù)，也正是從審美的角度，去創(chuàng)造“人類靈魂的微笑”，又是用審美的手段，以發(fā)揮其對于“情感和思想的魔力”。它運用審美手段去表現(xiàn)生活，又通過審美作用來實現(xiàn)其社會職能。它是為了創(chuàng)造工藝美，并用工藝美服務(wù)于生活。
我國工藝美術(shù)的歷史悠久，豐富多彩，制作精美，在世界工藝史上放射著燦爛的光輝。顯然，古代和民間許多優(yōu)秀的工藝品，是勞動者運用了工藝美學(xué)法則進行創(chuàng)造的。例如：原始社會的彩陶工藝，在裝飾紋樣上虛實的變化，黑白的交替，曲直的對比，都構(gòu)成了音樂般的節(jié)奏和韻律。它運用雙關(guān)的圖案組織所產(chǎn)生的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)變化，注意從正視和側(cè)視都能體現(xiàn)的完美的藝術(shù)效果，達到了非常高的水平。商周時期的青銅器，莊重的造型，對稱的裝飾，具有神秘和威嚴(yán)感的饕餮紋，從工藝美學(xué)上成功實現(xiàn)了當(dāng)時奴隸社會對于工藝美術(shù)的社會要求。西漢，是漆器工藝史上的發(fā)展和繁榮時期。裝飾紋樣的題材內(nèi)容豐富，并采用線描、針刻、鏨金、鑲嵌等多種新技藝，使線條曲折縈回，流暢不滯，圖案瑰麗。宋代陶瓷的輝煌成就，與其說是在科學(xué)技術(shù)上的成果，還不如說，在造型和釉色等美學(xué)方面獲得了巨大的成功。明式家具給我們創(chuàng)造出典雅優(yōu)美的工藝形象。一點一線，賦予了很強的藝術(shù)表現(xiàn)力，給我們以美的享受，成為我們學(xué)習(xí)古代家具的典范。
在我國古代的工藝美學(xué)思想里，十分重視不同工藝種類的特性，從而以發(fā)揮各自的特點，以創(chuàng)造工藝美。材料是體現(xiàn)工藝美的物質(zhì)條件，所以在古代許多有關(guān)工藝的著作中，把注意材料的性能和運用，放在十分重要的地位，即所謂“工以理材為難”。所謂理材，就是利用材料和改造材料。各種不同種類的工藝，由于材料性能的不同，因而需要運用不同的理材過程，以體現(xiàn)工藝美的效果。陶瓷、染織、金工和木工、玉工、石工就各有區(qū)別。陶瓷和釉料和胎土，印染的配色，金工的合金，往往因為經(jīng)過物理的或化學(xué)的處理，而產(chǎn)生與原材料完全不同的新的藝術(shù)效果。
我國春秋末年的《考工記》是世界上最早的工藝學(xué)理論文獻之一。它提出的“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”這一樸素的工藝觀，至今仍可作為工藝制作的基本法則。明代宋應(yīng)星的《天工開物》，被譽為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”，蘊含有豐富的工藝美學(xué)思想，明代黃大成的《髹飾錄》，系統(tǒng)闡述漆藝的基本原理，制定“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”三法則和“二戒”、“四失”、“三病”的工藝制作原則，已經(jīng)接觸到工藝美學(xué)的有關(guān)內(nèi)容。雖然工藝美學(xué)思想的產(chǎn)生很早，但都是零散的，未能上升到理論的形態(tài)。工藝美學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科，是在19世紀(jì)后半葉英國威廉?莫里斯和“藝術(shù)與工藝運動興起”之后，在我國則是20世紀(jì)80年代才開始有人研究。工藝美學(xué)以研究如何按照美的規(guī)律從事工藝美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：工藝的審美本質(zhì)和審美特征；工藝創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的關(guān)系以及與其他藝術(shù)門類的關(guān)系；工藝創(chuàng)造的形式美的法則；工藝的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；工藝的審美價值和社會功能；工藝的發(fā)展歷程和工藝觀念、流派、風(fēng)格的興替嬗變過程；鑒賞工藝的心理機制、過程、特點、意義、方法等。
在工藝美學(xué)要求上，許多工藝論著大多強調(diào)一個“宜”字。例如：陶瓷的“各隨其宜”，刺繡的“因其所宜”，(《繡譜》)，園林布置的“精在體宜”(《園冶》)，等等。所謂宜，就是和諧，就是適應(yīng)，就是合理，這可以說也是工藝美的一種高度的境界。
古代的工藝美學(xué)觀，對于工藝制作，注重“致用”，主張 “利人”。所謂“百工者以致用為本”，用現(xiàn)在的話來說，就是實用第一性，正是科學(xué)地反映了工藝的本質(zhì)。墨子提出“利人謂之巧，不利人謂之拙”，是以利人作為巧拙的審美標(biāo)準(zhǔn)。明代《天工開物》的作者宋應(yīng)星，主張“貴五谷而賤金玉”。都是出于同一的觀點。這些觀點顯得十分可貴。中國古代的設(shè)計思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家對于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開了熱烈的爭論。或取譬引類，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書。
工藝及工業(yè)歷史的對象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”(馬克思語)。因此，在一定意義上，實際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實用理性、經(jīng)驗直覺、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易?系辭》，更接近于廣義的“營造學(xué)”。如果說《考工記》為傳統(tǒng)工藝美學(xué)提供了基本的技術(shù)論，那么《易?系辭》為傳統(tǒng)工藝學(xué)提供了基本范疇和方法論。兩者構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝文化的理論基石。
我國古代的工藝美學(xué)思想，盡管只是些零散的，但內(nèi)容卻是很豐富的。上面提到的一些，也只能是工藝界產(chǎn)生的形形的工藝思潮，對于我們都有正面或反面的參考作用。
在工藝美學(xué)領(lǐng)域里，外國還有不少關(guān)于形式法則的研究，其中包括實驗美學(xué)的探討，我們也不能簡單地視為形式主義而被拒之門外。例如：著名的“黃金分割律”，以及由此引伸的關(guān)于矩形、渦線、級數(shù)、律的研究；方形、圓形、三角形等三原形的研究，以及“桑齊原型”的組合，以三原形組成九個基本形，經(jīng)過兩個、三個、四個互相交替結(jié)合，而可獲得幾千個不同形體的成型；與此類似的“瑪臺爾型體”的組合，以方形為基礎(chǔ)，運用曲線和直線兩種線型組合的多種形體變化。六十年代以來流行的“歐普美術(shù)”，或稱光效應(yīng)美術(shù)，利用幾何線形所產(chǎn)生的視幻覺的種種變化，等等。都是可以啟發(fā)和開拓我們對于造型和裝飾的設(shè)計意象的。
工藝美源于生活美，生活是工藝美的源泉。工藝美離開了現(xiàn)實生活，就會失去藝術(shù)生命力。一切古代的或外國的資料，都只能是我們的借鑒。歷史在前進，生活在發(fā)展，工藝美的形式和內(nèi)容也在不斷革新，不斷提高，不斷豐富。例如：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，又給我們提供了宏觀世界和微觀世界的工藝形象資料，開拓了工藝美的更新的領(lǐng)域。
美是可知的，也是具體的。美不在幻想的太空，而是在現(xiàn)實的土地上。一句話，美并不神秘。人們對于現(xiàn)實的觀察和掌握，經(jīng)常包含著審美因素。人們在日常生活中，經(jīng)常使用著自己的美學(xué)觀點，對于自己的生活用品和生活環(huán)境，都有自己的美學(xué)要求。人們用自己的美學(xué)觀，評價和對待自己周圍的事物。
美學(xué)不應(yīng)只是研究藝術(shù)美的科學(xué)，也應(yīng)該研究人們對于現(xiàn)實生活的更為廣闊的審美關(guān)系。美學(xué)應(yīng)當(dāng)從學(xué)院派的研究方式中解放出來，努力加強同人民生活的聯(lián)系，使成為生活的美學(xué)，大眾的美學(xué)，使人們感到生動、親切。這一點，工藝美學(xué)承擔(dān)著十分重要的責(zé)任。有些藝術(shù)理論家和美學(xué)家，往往把工藝美術(shù)排于藝術(shù)之外，也把工藝美排于美學(xué)之外，這是不合理的，也是不符合實際生活需要的。
工藝美能夠揭示出社會生活的性質(zhì)，體現(xiàn)人們改造客觀世界的能力和美的創(chuàng)造智慧，反映人們的物質(zhì)生活和精神生活面貌。所以，工藝美不僅能使人們在美的陶冶中，提高審美趣味，加強美學(xué)修養(yǎng)，也能培養(yǎng)高尚的思想情操，建樹優(yōu)良的道德品質(zhì)。它是塑造新的精神風(fēng)貌的一種重要手段，也是提高民族文化水平的一個重要方面。
二、工藝文化的傳承
傳統(tǒng)工藝文化有自己獨特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺模式和構(gòu)形規(guī)律。從形象發(fā)生學(xué)范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學(xué)的視象(如透視、光影等)。反映了中國造型哲學(xué)和藝術(shù)思維的獨特性。首先形、象對舉而有別：“視之則形也，察之則象也”。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼”觀察思考得來的形象，與形的實體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對有形之物的超越。以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導(dǎo)地位，樹立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學(xué)偏向倫理或社會美學(xué)的價值取向。制器的社會象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊的表達，成為傳統(tǒng)工藝美學(xué)顯著的構(gòu)形意識。
工藝文化是工藝造物活動及其物質(zhì)、精神成果文化內(nèi)涵的總和。其內(nèi)容包括工藝文化觀念、工藝歷史衍變、工藝顯型式樣、工藝文化符號諸方面的復(fù)合整體。工藝美學(xué)思想體系是以工藝的立美、審美為主干，以工藝造物論、工藝形象論、工藝鑒賞論為網(wǎng)絡(luò)，融匯設(shè)計思想、技術(shù)思想、美學(xué)思想和傳統(tǒng)文化思想為一體，廣泛涉及生產(chǎn)、生活方式和社會文明建制的思想體系。這是一個由歷史衍生、選擇、建構(gòu)和不斷豐富發(fā)展的過程。而傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇，就是這一理論大廈的基石。所謂工藝美術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)，不是指保留至今的大量古代工藝美術(shù)珍品，也不是傳統(tǒng)圖案或某種風(fēng)格式樣，而是傳統(tǒng)工藝文化一種內(nèi)在的思想定勢和定向發(fā)展的內(nèi)趨力，其核心就是傳承沿續(xù)不斷發(fā)展的工藝美學(xué)思想。它的豐富內(nèi)容和理論指導(dǎo)價值，正是傳統(tǒng)工藝文化的精華所在。
中華民族在其發(fā)展的漫長歲月中，以勤勞和智慧為人類工藝文化歷史創(chuàng)造了境界獨到、風(fēng)范高雅、魅力永恒的工藝造物樣式。傳統(tǒng)工藝美術(shù)浸透著中華民族的文化精神和審美意識，富有鮮明的美學(xué)個性，主要體現(xiàn)出：
1、和諧性。傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對“和”、“宜”之理想境界的追求，使工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性；外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊和諧統(tǒng)一，實用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。
2、象征性。工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強烈的倫理意識，傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意。
3、靈動性。工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”，“質(zhì)則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著s形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運動感，使工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。
4、天趣性。中國工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。
5、工巧性。對工藝加工技術(shù)的講求和重視是工藝美術(shù)的一貫傳統(tǒng)。豐富的造物實踐使工匠注意到工巧所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，并有意識地在兩種不同的趣味指向上追求工巧的審美理想境界，刻意雕琢之跡的渾然天成之工巧性和盡情微窮奇絕之雕鏤畫繪的工巧性。
