美章網(wǎng) 精品范文 漢字中的傳統(tǒng)文化范文

漢字中的傳統(tǒng)文化范文

前言:我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)漢字中的傳統(tǒng)文化文章,供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā),助您在寫作的道路上更上一層樓。

漢字中的傳統(tǒng)文化

第1篇

一、天人合一

天人合一是中國傳統(tǒng)文化的主體,《說文解字》第一個(gè)字就是“一”,“造分天地,化成萬物”。天有天之道,天之道在于“始萬物”;地有地之道,地之道在于“生萬物”。 人之道是實(shí)現(xiàn)原則,二者缺一不可。許慎在《說文解字》中解釋道:“天,顛也。”天就是人頭頂上方無垠的空間,天的意象,是通過人的形象來體現(xiàn)的;另一方面,我們也不難看出:在古人眼里,天是具有人的性格的。因此,在中國上古時(shí)期,山川林木、江河湖海、風(fēng)雨雷電,舉凡自然界中的重要物類,都被先民們賦予人格,尊為神而加以崇拜、祭祀。

二、重視倫理

漢字中含有中國古人的倫理信念,即關(guān)于善惡是非以及人的行為的道德判斷和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如“信”為人言,即是以信用為人言之道德標(biāo)準(zhǔn),尊崇誠信。“孝”字從“老”,從“子”,則是以子女敬老為孝、為美德。

“示”是漢字的一個(gè)部首,其義多與祭祀、禮儀有關(guān)。這個(gè)部首古時(shí)的寫法與中國祭祖時(shí)寫有祖先姓名的神主牌位形狀相同,也與后來中國傳統(tǒng)紀(jì)念碑的形狀同構(gòu),所以漢字中表示神或表示祝愿的字總是包含一個(gè)“示”部。而漢字如“福”字中包括“示”部就因?yàn)榛蛘f明古人認(rèn)為,若想能夠幸福,就離不開神的保佑,特別是祖先的保佑。“口”字與“田”字,這說明古人認(rèn)為幸福的組成成分除了祖先和神的保佑以外,還應(yīng)包括人口和土地。可見,漢字中保留了古人關(guān)于如何對待祖先的倫理觀,以及對幸福的理解。

三、和諧對稱之美

有天就有地,有乾就有坤,有陰就有陽,有上就有下,有左手就有右手。漢字在造字的時(shí)候就有很多是成對出現(xiàn)和互為補(bǔ)釋的。

另外,最初的圖畫簡化后,左右不平衡的時(shí)候就會添加或減少部件來使之對稱。“啟”字的原型只有一個(gè)“戶”字,意為打開窗戶之意,后來因?yàn)椤皯簟弊诸^重腳輕,便增加了“口”字以作平衡,這樣就顯得協(xié)調(diào)美觀了。

四、中庸思想

《論語?雍也》:“中庸之為德也,其至矣乎!”朱熹注:“中者,無過無不及之名也。庸,平常也。”孔子的中庸之道影響中國幾千年。可以說中庸是孔子哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高的道德準(zhǔn)則。中庸的主要思想,在于論述為人處世的普遍原則,不要太過,也不要不及,恰到好處,這就是中庸之道。在小學(xué)學(xué)習(xí)這個(gè)字的時(shí)候我印象深刻:“尤”形聲,小篆字形,從乙,又聲。乙像植物屈曲生長的樣子,受到阻礙,則顯示出它的優(yōu)異,如“優(yōu)”,但是就是因?yàn)檫^分優(yōu)秀,所以引申出負(fù)面的意思:憂,疣等。還有秀,表生長繁茂,引申為美好的意思,但是過分了就又變成“莠”,過分茂盛,長成雜草,就引申為品質(zhì)壞的意思了。從這些同源字的發(fā)展中就能看出中國人講究適度和嚴(yán)格遵守規(guī)矩禮法的原則,便是一種中庸思想的體現(xiàn)。

五、含蓄謙虛

中庸之道也造就了中國人含蓄謙虛的性格,凡事不出頭也不落后,不直接表達(dá)也不過分反應(yīng)。禾這個(gè)字就是到了收獲的季節(jié),禾谷垂下頭來表明它已經(jīng)成熟了。在我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中,這個(gè)“禾”字的形象被借用來形容君子成功而不忘本,不忘記感恩。“禾”的底下是根,經(jīng)常垂下頭來注視自己的根本,是一種謙虛的表現(xiàn),垂下頭來注視著滋養(yǎng)自身成長的土地,是一種感恩的表現(xiàn)。

今天世界上的文字有兩大系統(tǒng),即以漢字為代表的表意文字和以拉丁文為代表的表音文字。歐美人是典型的外向型為主的性格特征:遇事果斷、現(xiàn)實(shí),喜歡冒險(xiǎn),說話直截了當(dāng),主張改造自然,中國人則是明顯的內(nèi)向型為主的性格特征:重視家庭,喜歡內(nèi)省,主張容忍、穩(wěn)健,適應(yīng)自然……產(chǎn)生這種現(xiàn)象當(dāng)然不是偶然的,這除了東西方的地理環(huán)境、歷史、文化等差異外,更重要的差異就是因?yàn)闁|西方使用了不同的文字的緣故。拼音文字充分體現(xiàn)能記與所記、能指與所指之間任意性的原則,即語言文字與對象物之間不存在自然的不可分割的聯(lián)系,從而認(rèn)識主體與認(rèn)識客體之間也是分立的,也體現(xiàn)出歐美人思維的理性與科學(xué)性。而作為象形文字,漢字在形成過程中、潛意識中卻有更多更濃的情感因素溶入其中,強(qiáng)烈地表現(xiàn)出中國古人的情感和審美心理。

通過對漢字的深入學(xué)習(xí)和研究,我們能夠深刻地體會到:漢字,作為一種卓絕不凡、無與倫比的文字,之所以立于世界文字之林,上下幾千年,縱橫數(shù)萬里,雖跨越時(shí)空而古人今人皆可辨識,永遠(yuǎn)閃耀著智慧的光芒,其根本原因在于,漢字是中華文化的根,也是傳承中華文化的紐帶,漢字本身就是一座博大精深、極為豐富的文化殿堂。還是那句話,漢字是我們炎黃子孫的文化身份、文化指紋、文化基因。漢字蘊(yùn)涵著深厚的文化,我們要認(rèn)識我們的漢字文化,深刻體味漢字中所蘊(yùn)涵的人文精神,將先民的智慧融入我們的生活,修身開智,使我們受益終生。

(選自《劍南文學(xué)?經(jīng)典閱讀》)

〖請你參與〗

1. 為什么說“天人合一是中國傳統(tǒng)文化的主體”?

2. 在“和諧對稱之美”部分,作者列舉了一系列成對出現(xiàn)和互為補(bǔ)釋的漢字,你能再列舉出三組類似的漢字嗎?

3. 讀了《品味漢字文化》和《漢字構(gòu)造中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化思想和國人性格》這兩篇文章,你對漢字有了哪些新的認(rèn)識?

〖拓展題〗

1. 中國漢字產(chǎn)生在約公元前14世紀(jì)的殷商后期,這時(shí)形成了初步定型的甲骨文。甲骨文的象形程度比較高,如“ ”(牛)“ ”(兔)等。你能辨認(rèn)出下面幾個(gè)甲骨文字嗎?

(1) (2) (3) (4)

2. 有一種字謎是運(yùn)用“拆合法”構(gòu)成的,如“記一半,忘一半”,謎底是“忌”,就是取“記”和“忘”字各一半的部首組合而成。下面請你從“辭”“奶”“劃”中任選一字為謎底,用“拆合法”設(shè)計(jì)一個(gè)謎面。

謎底: 謎面:

3. 許多漢字字形非常相似,如“巾”和“幣”,為了更直觀地識別它們,有人對它們進(jìn)行了生動形象的詮釋,如“巾”對“幣”說:“你戴上博士帽,也就身價(jià)百倍了。”

請你仿照示例,從“比”和“北”、“個(gè)”和“人”、“夫”和“天”中任選一組,對其進(jìn)行形象化的詮釋。

4. 一次語文活動課上,老師在黑板上寫下“貴”“賤”兩字 ,要同學(xué)們把這兩個(gè)漢字拆開,說說它的意思。正當(dāng)大家絞盡腦汁、百思不得其解的時(shí)候,姚晟同學(xué)從容不迫地解釋道:“有些人把錢踩在腳下,視金錢為糞土,這些人就叫做‘貴’;而有些人則整天圍著金錢轉(zhuǎn),視金錢為珍寶,這就叫做‘賤’。”話音剛落,教室里立刻響起了一片熱烈的掌聲。

請你仿照范例,從下面提供的字中任選一個(gè)拆開,說出你的感悟。

聰:

趣:

智:

5.下面的幾幅圖畫是由幾個(gè)漢字組合而成的,你能辨認(rèn)出來嗎?

(1) (2)

第2篇

日語中有一個(gè)漢字叫做“?”,讀作“Ma”,廣義是指空間或時(shí)間的間隔。雖然這個(gè)漢字在漢語里也有,我們簡化為簡體字“間”,但是很難在漢語中找到與之完全相匹配的詞匯解釋和翻譯它。“?”可以是一段距離、一個(gè)空間、一段空白、一個(gè)休止,也可以是一種余韻、一種美感,是一個(gè)無法計(jì)量的單位。“?”不僅是一個(gè)簡單的單詞,它根植于日本人的內(nèi)心,影響日本人的日常生活乃至傳統(tǒng)藝術(shù),是日本文化中具有日本特色的一個(gè)特性。本文主要探究空間意義上的“?”在日本傳統(tǒng)住宅中的體現(xiàn)。日本傳統(tǒng)住宅建筑的一大特征,可以說是基本上沒有墻壁,全都是開放式的一體化建筑物,且對非直接居住空間非常重視。比如“玄?”、“??”、“床の?”這三種非直接居住的空間,是日本傳統(tǒng)住宅的特色,也是西洋建筑物所沒有的空間。通過對這三大特殊空間的考察,探討日本傳統(tǒng)住宅中具有神秘色彩的空間所蘊(yùn)含的“?”文化內(nèi)涵。

二、玄?(玄關(guān))

“玄?”一詞源于中國,最早見于《老子》“玄之又玄,眾秒之門”,指道教內(nèi)煉中的一個(gè)突破關(guān)口,道教內(nèi)煉必須首先突破此關(guān)口。在日本文化中,玄關(guān)是鐮倉時(shí)代禪宗所使用的佛教用語。“玄”是深悟境地之意,“關(guān)”是入口的意思,玄關(guān)也就是通往深?yuàn)W佛教之道入口之意。到了17世紀(jì)左右,武士們開始在宅邸的進(jìn)門處建造一個(gè)帶有“式臺”(臺階板,位于前廳入口處鋪設(shè)的低于房間地板的木板部分)的空間,并將其稱為玄關(guān)。后來一些富商的住宅中也開始建造玄關(guān),漸漸地,玄關(guān)便普及到了一般民居。

在日本傳統(tǒng)住宅中,在玄關(guān)這個(gè)小小的空間里,客人首先在玄關(guān)外止步,告知來意,然后進(jìn)入被稱為“三和土”的平地,主人和客人在此平地的小空間里迎接客人。相互寒暄后,客人脫鞋,換上室內(nèi)的拖鞋,或者就光著腳進(jìn)入屋內(nèi)。在日語中“請進(jìn)”有兩種表達(dá)方式,一是“お入りください”(請進(jìn)),二是“お上がりください”(請上)。為何進(jìn)入屋內(nèi)要用“上”這一動詞呢?那是因?yàn)樵谌毡緜鹘y(tǒng)住宅中,玄關(guān)處有個(gè)設(shè)置被稱為“式臺”,就是比平地高一臺階的板地,客人脫鞋之后上一層臺階,方才算是進(jìn)入屋內(nèi)。

在玄關(guān),最大的特點(diǎn)是客人必須脫鞋才能進(jìn)入屋內(nèi)。在玄關(guān)處脫鞋這一行為,不僅是清潔之意或氣候之因,筆者認(rèn)為和日本人強(qiáng)烈的內(nèi)外意識也有很大關(guān)聯(lián)。脫鞋,是區(qū)別屋內(nèi)和屋外的象征性的行為,脫鞋之后才能進(jìn)入屋內(nèi),稱為“內(nèi)”部的一分子。而類似于普通的推銷人員,是徹底的“外”部人員,主人僅僅在玄關(guān)處寒暄接待,此類客人并不脫鞋,而是站在“三和土”這一平地上將來意說明清楚后隨即離開。因此玄關(guān)這一特殊的空間,它既不是“內(nèi)”,更不是“外”,而是連接內(nèi)外的一個(gè)空間。不同于歐美文化,區(qū)分日本傳統(tǒng)住宅的內(nèi)和外的,并不是“門”,而是“玄關(guān)”這一空間。筆者認(rèn)為玄關(guān)這一特殊的“?”,是調(diào)和屋內(nèi)和屋外這兩大空間的特殊場所。

三、??(外廊)

在日本傳統(tǒng)住宅中,既不是“內(nèi)”又不是“外”的空間還有“??”。所謂“??”,是日本傳統(tǒng)住宅中,作為走廊或者進(jìn)出口,在房間外周鋪設(shè)狹長木板的部分。它的特殊在于,從屋內(nèi)往外看,感覺和屋外的庭院連成一體,像是屬于外部空間的一部分;但是從屋外往內(nèi)看,因?yàn)楹头课荼旧硎且惑w的,因此認(rèn)為又是內(nèi)部空間。在傳統(tǒng)日本住宅中,下雨的時(shí)候,將“障子”(拉門)關(guān)閉即可免去風(fēng)雨的干擾;天氣好的時(shí)候光腳坐在屋內(nèi),將?(隔扇)障子(拉門)全部打開,“??”就將房屋內(nèi)部和庭院連成一體,感受四季和天氣的變化,和朋友曬曬太陽聊聊天,或者自己打個(gè)盹,儼然一副和自然渾然一體的生活空間。日本建筑學(xué)學(xué)者上田?指出:“如此既不是外部空間亦不是內(nèi)部空間的‘??’,一部分建筑家稱之為‘連接的空間’、‘第三空間’,是區(qū)別內(nèi)部空間和外部空間的場所。”①

??和玄關(guān)一樣,也是非直接的居住空間,是主客交流的重要場所。日本著名學(xué)者?持武彥曾指出:“如果將玄關(guān)作為正式寒暄的進(jìn)行場所,那么外廊就是輕松談笑的場所。明確顯示人與人之間身份的高低、親疏的關(guān)系的日語敬語這一語法現(xiàn)象,也就是人際關(guān)系中的‘間’。”②這里的“?”是指空間上的一種距離。因?yàn)樾P(guān)是正式寒暄的場所,所以在這里人們經(jīng)常使用敬語。筆者認(rèn)為敬語除了對身份地位高的人表達(dá)敬意之外,也是一種顯示距離的語言表達(dá)方式。不管是上下、內(nèi)外,還是親疏的關(guān)系,通過使用敬語在和對方之間設(shè)置了距離。與此相反,不使用敬語的話,也就沒有這樣的距離,和對方的談話就更為輕松愉快、沒有隔閡。因此,我們經(jīng)常在日本電視劇里看到爺爺奶奶和孫輩們在“??”開心地吃著西瓜聊著天,朋友們在這里談天說地的場景。在這里沒有必要使用敬語,是輕松愜意的場所。

四、床の?(壁龕)

“床の?”(壁龕)是設(shè)置在和室靠墻約一?(181.8cm×90.9cm)或半?大小的空間,裝飾著有掛軸和插花,是日本傳統(tǒng)住宅中很重要的神圣空間。即使是現(xiàn)代日本建筑,有的家庭也會設(shè)置這樣的空間,保留自古以來的習(xí)慣。自奈良時(shí)代以來,“床”是指人們就座的地方,或者床鋪的意思。到了室町時(shí)代,“上段の?”(比其他房間約高出一個(gè)臺階的空間,主要用作主君會見家臣的場所)被稱作「床。現(xiàn)在的“床の?”的地面均高出客廳地面,上面鋪榻榻米或者地板。

“床の?”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位。日本古代的結(jié)婚儀式,都是在“床の?”供奉的神靈面前舉行,這一習(xí)慣直至明治時(shí)代之后才轉(zhuǎn)移到神社。在日本人一年當(dāng)中最重要的節(jié)日之一“盂蘭盆節(jié)”的時(shí)候,人們在“床の?”和佛壇面前擺設(shè)迎接神靈的祭壇。年輕人二十歲成人禮的時(shí)候,穿上正式的和服從神社參拜回來之后,也習(xí)慣在這里拍照合影。

“床の?”是每家每戶的神圣空間,不能隨意進(jìn)入。它并非純粹的裝飾空間,而是神圣的空間,是人與神靈精神交流的空間。因此在帶有“床の?”的房屋里,靠近“床の?”的地方是上座,靠近房間門口的地方是下座。上下尊卑的思想得以體現(xiàn)。

五、結(jié)語

以上對日本的傳統(tǒng)住宅,主要是“玄?”、“??”和“床の?”這三種非直接居住的空間進(jìn)行了考察分析。“玄?”的設(shè)置不僅是居住生活的需要,而且反映出了日本人強(qiáng)烈的內(nèi)外意識;而“??”的設(shè)置則反映出了日本人親近大自然、與自然協(xié)調(diào)一致的自然觀。在日本傳統(tǒng)住宅中,同為既不是內(nèi)又不是外的特殊空間,在“玄?”和“??”所使用的語言表達(dá)方式不同,也體現(xiàn)出人際關(guān)系中的“?”文化。最后作為日本傳統(tǒng)住宅中最神圣的空間“床の?”,也非純粹的裝飾空間,隨四季變化的插花反映出日本人崇尚自然,希望和自然融為一體的自然觀;同時(shí)由于它的神圣性,在此上下尊卑的思想也得到體現(xiàn)。通過對日本傳統(tǒng)住宅中非直接住宅空間的了解,筆者認(rèn)為對于日語學(xué)習(xí)、理解日本社會文化有一定意義。

注釋:

第3篇

關(guān)鍵詞: 日本傳統(tǒng)住宅 漢子“” 文化內(nèi)涵

一、引言

日語中有一個(gè)漢字叫做“”,讀作“Ma”,廣義是指空間或時(shí)間的間隔。雖然這個(gè)漢字在漢語里也有,我們簡化為簡體字“間”,但是很難在漢語中找到與之完全相匹配的詞匯解釋和翻譯它。“”可以是一段距離、一個(gè)空間、一段空白、一個(gè)休止,也可以是一種余韻、一種美感,是一個(gè)無法計(jì)量的單位。“”不僅是一個(gè)簡單的單詞,它根植于日本人的內(nèi)心,影響日本人的日常生活乃至傳統(tǒng)藝術(shù),是日本文化中具有日本特色的一個(gè)特性。本文主要探究空間意義上的“”在日本傳統(tǒng)住宅中的體現(xiàn)。日本傳統(tǒng)住宅建筑的一大特征,可以說是基本上沒有墻壁,全都是開放式的一體化建筑物,且對非直接居住空間非常重視。比如“玄”、“”、“床の”這三種非直接居住的空間,是日本傳統(tǒng)住宅的特色,也是西洋建筑物所沒有的空間。通過對這三大特殊空間的考察,探討日本傳統(tǒng)住宅中具有神秘色彩的空間所蘊(yùn)含的“”文化內(nèi)涵。

二、玄(玄關(guān))

“玄”一詞源于中國,最早見于《老子》“玄之又玄,眾秒之門”,指道教內(nèi)煉中的一個(gè)突破關(guān)口,道教內(nèi)煉必須首先突破此關(guān)口。在日本文化中,玄關(guān)是鐮倉時(shí)代禪宗所使用的佛教用語。“玄”是深悟境地之意,“關(guān)”是入口的意思,玄關(guān)也就是通往深?yuàn)W佛教之道入口之意。到了17世紀(jì)左右,武士們開始在宅邸的進(jìn)門處建造一個(gè)帶有“式臺”(臺階板,位于前廳入口處鋪設(shè)的低于房間地板的木板部分)的空間,并將其稱為玄關(guān)。后來一些富商的住宅中也開始建造玄關(guān),漸漸地,玄關(guān)便普及到了一般民居。

在日本傳統(tǒng)住宅中,在玄關(guān)這個(gè)小小的空間里,客人首先在玄關(guān)外止步,告知來意,然后進(jìn)入被稱為“三和土”的平地,主人和客人在此平地的小空間里迎接客人。相互寒暄后,客人脫鞋,換上室內(nèi)的拖鞋,或者就光著腳進(jìn)入屋內(nèi)。在日語中“請進(jìn)”有兩種表達(dá)方式,一是“お入りください”(請進(jìn)),二是“お上がりください”(請上)。為何進(jìn)入屋內(nèi)要用“上”這一動詞呢?那是因?yàn)樵谌毡緜鹘y(tǒng)住宅中,玄關(guān)處有個(gè)設(shè)置被稱為“式臺”,就是比平地高一臺階的板地,客人脫鞋之后上一層臺階,方才算是進(jìn)入屋內(nèi)。

在玄關(guān),最大的特點(diǎn)是客人必須脫鞋才能進(jìn)入屋內(nèi)。在玄關(guān)處脫鞋這一行為,不僅是清潔之意或氣候之因,筆者認(rèn)為和日本人強(qiáng)烈的內(nèi)外意識也有很大關(guān)聯(lián)。脫鞋,是區(qū)別屋內(nèi)和屋外的象征性的行為,脫鞋之后才能進(jìn)入屋內(nèi),稱為“內(nèi)”部的一分子。而類似于普通的推銷人員,是徹底的“外”部人員,主人僅僅在玄關(guān)處寒暄接待,此類客人并不脫鞋,而是站在“三和土”這一平地上將來意說明清楚后隨即離開。因此玄關(guān)這一特殊的空間,它既不是“內(nèi)”,更不是“外”,而是連接內(nèi)外的一個(gè)空間。不同于歐美文化,區(qū)分日本傳統(tǒng)住宅的內(nèi)和外的,并不是“門”,而是“玄關(guān)”這一空間。筆者認(rèn)為玄關(guān)這一特殊的“”,是調(diào)和屋內(nèi)和屋外這兩大空間的特殊場所。

三、(外廊)

在日本傳統(tǒng)住宅中,既不是“內(nèi)”又不是“外”的空間還有“”。所謂“”,是日本傳統(tǒng)住宅中,作為走廊或者進(jìn)出口,在房間外周鋪設(shè)狹長木板的部分。它的特殊在于,從屋內(nèi)往外看,感覺和屋外的庭院連成一體,像是屬于外部空間的一部分;但是從屋外往內(nèi)看,因?yàn)楹头课荼旧硎且惑w的,因此認(rèn)為又是內(nèi)部空間。在傳統(tǒng)日本住宅中,下雨的時(shí)候,將“障子”(拉門)關(guān)閉即可免去風(fēng)雨的干擾;天氣好的時(shí)候光腳坐在屋內(nèi),將(隔扇)障子(拉門)全部打開,“”就將房屋內(nèi)部和庭院連成一體,感受四季和天氣的變化,和朋友曬曬太陽聊聊天,或者自己打個(gè)盹,儼然一副和自然渾然一體的生活空間。日本建筑學(xué)學(xué)者上田指出:“如此既不是外部空間亦不是內(nèi)部空間的‘’,一部分建筑家稱之為‘連接的空間’、‘第三空間’,是區(qū)別內(nèi)部空間和外部空間的場所。”①

和玄關(guān)一樣,也是非直接的居住空間,是主客交流的重要場所。日本著名學(xué)者持武彥曾指出:“如果將玄關(guān)作為正式寒暄的進(jìn)行場所,那么外廊就是輕松談笑的場所。明確顯示人與人之間身份的高低、親疏的關(guān)系的日語敬語這一語法現(xiàn)象,也就是人際關(guān)系中的‘間’。”②這里的“”是指空間上的一種距離。因?yàn)樾P(guān)是正式寒暄的場所,所以在這里人們經(jīng)常使用敬語。筆者認(rèn)為敬語除了對身份地位高的人表達(dá)敬意之外,也是一種顯示距離的語言表達(dá)方式。不管是上下、內(nèi)外,還是親疏的關(guān)系,通過使用敬語在和對方之間設(shè)置了距離。與此相反,不使用敬語的話,也就沒有這樣的距離,和對方的談話就更為輕松愉快、沒有隔閡。因此,我們經(jīng)常在日本電視劇里看到爺爺奶奶和孫輩們在“”開心地吃著西瓜聊著天,朋友們在這里談天說地的場景。在這里沒有必要使用敬語,是輕松愜意的場所。

四、床の(壁龕)

“床の”(壁龕)是設(shè)置在和室靠墻約一(181.8cm×90.9cm)或半大小的空間,裝飾著有掛軸和插花,是日本傳統(tǒng)住宅中很重要的神圣空間。即使是現(xiàn)代日本建筑,有的家庭也會設(shè)置這樣的空間,保留自古以來的習(xí)慣。自奈良時(shí)代以來,“床”是指人們就座的地方,或者床鋪的意思。到了室町時(shí)代,“上段の”(比其他房間約高出一個(gè)臺階的空間,主要用作主君會見家臣的場所)被稱作「床。現(xiàn)在的“床の”的地面均高出客廳地面,上面鋪榻榻米或者地板。

“床の”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位。日本古代的結(jié)婚儀式,都是在“床の”供奉的神靈面前舉行,這一習(xí)慣直至明治時(shí)代之后才轉(zhuǎn)移到神社。在日本人一年當(dāng)中最重要的節(jié)日之一“盂蘭盆節(jié)”的時(shí)候,人們在“床の”和佛壇面前擺設(shè)迎接神靈的祭壇。年輕人二十歲成人禮的時(shí)候,穿上正式的和服從神社參拜回來之后,也習(xí)慣在這里拍照合影。

“床の”是每家每戶的神圣空間,不能隨意進(jìn)入。它并非純粹的裝飾空間,而是神圣的空間,是人與神靈精神交流的空間。因此在帶有“床の”的房屋里,靠近“床の”的地方是上座,靠近房間門口的地方是下座。上下尊卑的思想得以體現(xiàn)。

五、結(jié)語

以上對日本的傳統(tǒng)住宅,主要是“玄”、“”和“床の”這三種非直接居住的空間進(jìn)行了考察分析。“玄”的設(shè)置不僅是居住生活的需要,而且反映出了日本人強(qiáng)烈的內(nèi)外意識;而“”的設(shè)置則反映出了日本人親近大自然、與自然協(xié)調(diào)一致的自然觀。在日本傳統(tǒng)住宅中,同為既不是內(nèi)又不是外的特殊空間,在“玄”和“”所使用的語言表達(dá)方式不同,也體現(xiàn)出人際關(guān)系中的“”文化。最后作為日本傳統(tǒng)住宅中最神圣的空間“床の”,也非純粹的裝飾空間,隨四季變化的插花反映出日本人崇尚自然,希望和自然融為一體的自然觀;同時(shí)由于它的神圣性,在此上下尊卑的思想也得到體現(xiàn)。通過對日本傳統(tǒng)住宅中非直接住宅空間的了解,筆者認(rèn)為對于日語學(xué)習(xí)、理解日本社會文化有一定意義。

注釋:

①上田.日本人と住まい[M].日本:巖波新,1974:165.

②持武彥.の日本文化[M].日本:朝文社,1992:79.

參考文獻(xiàn):

[1]上田.日本人と住まい[M].日本:巖波新,1974.

[2]持武彥.の日本文化[M].日本:朝文社,1992.

[3]上田.日本人と住まい[M].日本:巖波新,1974.

[4]持武彥.の日本文化[M].日本:朝文社,1992.

[5]持武彥.日本人と文化の源泉[M].日本:社,1981.

[6]Augustin Berque.空の日本文化[M].原信.日本:摩房,1994.

[7]馬蘭英,臧運(yùn)發(fā).日本風(fēng)俗習(xí)慣[M].大連:大連理工大學(xué)出版社,2006.

主站蜘蛛池模板: 东京无码熟妇人妻AV在线网址| 交性大片欧美网| 亚欧洲精品在线视频免费观看| 青草青在线视频| 国产美女爽到喷出水来视频| 一区二区三区四区视频在线| 日本成本人视频| 亚洲中文精品久久久久久不卡| 青草国产精品久久久久久| 国产精品欧美视频另类专区| japanese性暴力| 成年人视频在线免费播放| 久久精品中文字幕大胸| 欧美中文字幕一区| 亚洲男人第一av网站| 青青青激情视频在线最新| 国产精品成年片在线观看| 久久99精品国产麻豆不卡| 最近中文字幕免费4| 亚洲成a人一区二区三区| 爆乳女仆高潮在线观看| 十八岁污网站在线观看 | 日韩一卡2卡3卡4卡| 亚洲一区二区三区久久| 欧美日韩国产高清视频| 亚洲视频一区二区三区四区| 精品国产一区二区三区无码| 国产精品亚洲专一区二区三区| 99精品久久久中文字幕| 尹人久久大香找蕉综合影院| 中文字幕无码日韩专区免费| 欧美日本免费观看αv片| 人体大胆做受免费视频| 精品一区二区三区在线视频| 哦太大了太涨了慢一点轻一点| 视频一区在线播放| 国产国语对白一级毛片| 99久久国产综合精品五月天| 天天狠天天透天干天天怕∴| 一级特黄a大片免费| 无套内射在线无码播放|