前言:我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文章,供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā),助您在寫作的道路上更上一層樓。
1.人民群眾在認(rèn)識(shí)民族民間文化方面存在許多不足之處
由于貴州的地理?xiàng)l件和人民的思想,民族民間藝術(shù)的生態(tài)環(huán)境逐漸惡化并加速消亡,許多地方對(duì)民族民間文化藝術(shù)的不可再生性認(rèn)識(shí)不足,同時(shí)在對(duì)其傳承和保護(hù)上缺乏相應(yīng)的使命感責(zé)任感和緊迫感,沒有采取合理有效措施和規(guī)劃,許多民族民間文化遭到了破壞和流失。與此同時(shí),人民群眾對(duì)民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)和傳承意識(shí)非常淡薄,這樣的思想和意識(shí)有待普及和提高。
2.民族民間文化藝術(shù)流失極為嚴(yán)重
貴州是一個(gè)多民族聚居的地方,這里民族文化和民族風(fēng)情濃郁淳樸,民族民間文化和民族民間藝術(shù)博大精深,海納百川。侗族的建筑藝術(shù),剪紙,服飾和歌舞等豐富神秘,彝族火把節(jié)原始而氣勢(shì)磅礴。但是隨著工業(yè)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的來臨和不斷沖擊,當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來了,卻使原本淳厚的民族民間文化遭到了極大的破壞,特別是外來文化的入侵,許多極富地方特色的本地文化遭受了前所未有的沖擊,比如極富特色的侗族建筑瀕臨滅絕,侗族歌舞,刺繡等等無形文化藝術(shù)流失極其嚴(yán)重。許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)由于傳承人的素質(zhì)不高,使得在傳承的過程中出現(xiàn)了丟失現(xiàn)象,許多優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)出現(xiàn)了不完整性,甚至有些出現(xiàn)了后繼無人的狀況,這加重了優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)的流失。
3.民族民間藝術(shù)的宣傳力度不夠
貴州有著豐富的民族民間藝術(shù)底蘊(yùn)。我們認(rèn)為,在當(dāng)今社會(huì)條件下,任何事物的發(fā)展都離不開宣傳。這種無形的資產(chǎn)是一種潛在的有著巨大的價(jià)值,從目前的宣傳狀況來看,貴州的宣傳還不到位,外邊的很多人都只知道貴州有個(gè)黃果樹瀑布和威寧的草海,而對(duì)于黔東南黎平的肇興侗寨,從江的高增鼓樓,鎮(zhèn)遠(yuǎn)的中國(guó)文化名城和六枝的梭嘎村寨等卻很少有人知道。
4.民族民間文化資金的投入應(yīng)得到政府的扶持
貴州作為一個(gè)擁有許多優(yōu)秀民族民間文化的民族省份,其民族民間文化極為眾多,但是由于政府的不重視,長(zhǎng)期以來在資金的投入上相對(duì)其他產(chǎn)業(yè)而言比較少,這使得許多優(yōu)秀而不可再造的民族民間文化藝術(shù)品因國(guó)家的文物部門沒有足夠的收購(gòu)經(jīng)濟(jì),被許多國(guó)外的旅客以很低廉的價(jià)格買走。另外,在民族民間藝術(shù)的開發(fā)研究和保護(hù)中,離不開大量經(jīng)費(fèi)的支持,但是由于我省是經(jīng)濟(jì)比較落后的省份,因此在專項(xiàng)保護(hù)上沒有足夠的資金來進(jìn)行投入,民族民間藝術(shù)得不到切實(shí)有效的保護(hù)。
二、完善措施
1.堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律,體現(xiàn)先進(jìn)文化藝術(shù)、前進(jìn)方向和科學(xué)發(fā)展觀的原則
民族民間藝術(shù),是千百年來,勞動(dòng)人民群眾積淀下來優(yōu)秀精神文化成果,民族民間文化藝術(shù)豐富了我們的生活,是歷史的見證,是祖宗留下來的寶貴精神財(cái)富,是我們整個(gè)中華民族得以立足于世界民族之林的靈魂。因此,應(yīng)把民族民間藝術(shù)提到議事日程上,相關(guān)文化行政部門應(yīng)把傳承與保護(hù)民族民間藝術(shù)納入到工作范疇,向人民群眾介紹傳承與保護(hù)民族民間文化重要性,提高他們對(duì)民族民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí),自覺參與到民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)隊(duì)伍中來,弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)精神,推動(dòng)文化藝術(shù)的發(fā)展。
2.堅(jiān)持突出地方特色,實(shí)現(xiàn)不同文化藝術(shù)的交匯與融合的原則
民族民間藝術(shù)涉及的面很廣,不僅包括少數(shù)民族的服飾、器具,還包括具有民族民間代表性的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動(dòng)等方方面面。因此,完善民族民間藝術(shù)的保護(hù)措施,必須立足于各個(gè)地方的民族特點(diǎn),進(jìn)行保護(hù)。貴州近年來,舉辦了多次民間藝術(shù)的轟動(dòng)展覽,把我省多侗族、苗族、布依族的文化藝術(shù)展現(xiàn)出來,從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了不同文化的交匯與融合。
3.遵循民族藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設(shè),以及民族藝術(shù)與環(huán)境相互協(xié)調(diào)的原則
就在去年,一次機(jī)會(huì)懷著期待的心做了十幾個(gè)小時(shí)的汽車去到六枝的梭嘎,可是到了那里早已物是人非,本身的村落沒有的,村民的生活也不一樣的,住的是磚房,穿的是漢衣,等游客去到那里才穿上自己的民族服飾跳一場(chǎng)舞、唱一首歌,村民的生活確實(shí)滿帶笑容,那一刻我真不知道是為文化藝術(shù)的消失而哭,還是為村民們自認(rèn)為生活好了而笑。長(zhǎng)期以來,民族民間藝術(shù)的開發(fā)和保護(hù)的矛盾一直不能得到有效的調(diào)和,有的地方為了保護(hù)民族地區(qū)房屋的原型,群眾的房屋已經(jīng)不能住了也不允許維修,本文認(rèn)為這種沒有建設(shè)的保護(hù)是短暫的,也是不利于民族發(fā)展進(jìn)步的。保護(hù)要建立在建設(shè)的基礎(chǔ)上,不能主觀抑制民族的發(fā)展。因此,完善民族文化保護(hù)要遵循民族文化藝術(shù)發(fā)展與民族地區(qū)建設(shè),使民族文化藝術(shù)在發(fā)展中得到有效的保護(hù)。
4.堅(jiān)持以人為本,鼓勵(lì)民族群眾積極參與的原則
關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育;滲透;民族民間文化
In art classes in how to infiltrate the national and folk culture
Dai Ning
Baili Rhododendron scenery scenic spot area big river center primary school 551518
Abstract: China is a multi-ethnic country, in various parts of the regional culture is a part of the traditional culture of the motherland. At the school art education by introducing excellent folk art, pay attention to the regional culture and folk art of the development and utilization, added fresh local visual culture curriculum resources, to expand the school art education the teaching space, it is advantageous to guide students to understand the traditional culture, but also is helpful for students to actively participate in the Chinese culture, in the contemporary economic globalization process, to save the increasingly to weaken the local culture has a profound practical significance and far-reaching historical significance.
key words: art education; penetration; national and folk culture
藝術(shù)是在科學(xué)之外,在思想之外,對(duì)于那種不可言傳的境界的追求和表達(dá)。藝術(shù)人類學(xué)是運(yùn)用當(dāng)代文化人類學(xué)的理論和方法對(duì)藝術(shù)進(jìn)行研究,將藝術(shù)方面的知識(shí)與人類文化學(xué)方面的知識(shí)相結(jié)合或交叉運(yùn)用所形成的學(xué)科。在學(xué)校藝術(shù)教學(xué)中,教師如何運(yùn)用藝術(shù)學(xué)的理念去指導(dǎo)學(xué)校藝術(shù)教育實(shí)踐,從藝術(shù)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù),創(chuàng)造性地利用地域的民族民間藝術(shù),使之成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校藝術(shù)教學(xué)不可多得的寶貴的校外教育資源,以拓展學(xué)校藝術(shù)教育的教學(xué)空間。本文通過民間采風(fēng)后,特?cái)M從民族民間藝術(shù)的歷史觀和價(jià)值觀兩個(gè)方面,對(duì)現(xiàn)代學(xué)校藝術(shù)教育如何引入民族民間藝術(shù)資源,并對(duì)民族民間藝術(shù)傳承和發(fā)展進(jìn)行探索和嘗試。
一、如何理解民族民間藝術(shù)
每個(gè)民族在發(fā)展中都有自己特殊的歷史,要了解一個(gè)民族及其文化,就必須要了解這個(gè)民族的歷史,而藝術(shù)則是一個(gè)民族歷史發(fā)展的真實(shí)反映。《花燈戲》是始于唐代,盛于明末清初的一種民間文化藝術(shù),主要流于貴州境內(nèi),現(xiàn)存民間形式多樣,在黔東南、黔南、銅仁、畢節(jié)等地區(qū)殘存者一些形體不全的表現(xiàn)形式,這種漢民族特有的民間文化,在這些地區(qū)早已被少數(shù)民族的民間文化所同化了。民族民間藝術(shù)是與當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)俗密切相關(guān),與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的歷史淵源緊密聯(lián)系的具有獨(dú)特鄉(xiāng)土氣息的一種藝術(shù)形式。
在黔西北畢節(jié)地區(qū)大方縣境內(nèi)還保存著比較完整的民間花燈藝術(shù)表演版本,每年春節(jié)期間,在村村寨寨如火如荼地表現(xiàn)著,營(yíng)造了一種熱烈的節(jié)日氣氛,展現(xiàn)了新社會(huì)、新時(shí)期和悅的民族精神風(fēng)貌。民族民間藝術(shù)長(zhǎng)期以來以其特有的方式傳承和生生不息地發(fā)展,獨(dú)特的地理位置和民風(fēng)民俗,養(yǎng)育了一代又一代技藝精湛的民間藝術(shù)家。大方縣八堡鄉(xiāng)的民間《花燈戲》,幾百年來一直完美地傳承著,表現(xiàn)著。它雖然沒有黔東南民族蠟染那樣美輪美奐,也沒有黔西南民間刺繡那樣多彩多姿,但它卻表現(xiàn)了一種千百年來質(zhì)樸忠厚的勞動(dòng)人民的美好情感。
民間藝術(shù)蘊(yùn)藏著極其豐富的內(nèi)容,反映與呈現(xiàn)出特定的民族心理和民族性格,也影響著民族心理和性格的形成和發(fā)展。《花燈戲》的表演,是在春節(jié)這個(gè)特定的時(shí)間里,穿著古樸典雅的戲服,扮著古典樂器和腔調(diào),用特定的表現(xiàn)形式所呈現(xiàn)的古代勞動(dòng)人民的生活情景,給人以視覺和聽覺的美的享受。若離開了這種特定的環(huán)境,就體會(huì)不到這種古樸典雅,美妙絕倫的藝術(shù)效果。這種中華民族古老的民間藝術(shù)瑰寶,目前,在相當(dāng)程度上都還遠(yuǎn)不為人所共知,這些寶貴的藝術(shù)教育資源并未能引起教育和藝術(shù)界的足夠重視。
二.民間藝術(shù)在學(xué)校藝術(shù)教育中的價(jià)值
現(xiàn)代藝術(shù)教育提倡:其性質(zhì)不再是某種技能教育,而是一種文化學(xué)習(xí)。因而,藝術(shù)教育不僅僅是教學(xué)生一些基本的藝術(shù)知識(shí)和審美知識(shí),還包括進(jìn)行視覺藝術(shù)文化的交流和傳承。優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)是一個(gè)民族文明歷史積淀和智慧的結(jié)晶,積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以滋生的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源,可以說多樣的文化遺產(chǎn)是人類共同共享的精神財(cái)富。將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教學(xué)課堂,具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。
(一)民族民間藝術(shù)的教育資源,可以補(bǔ)充學(xué)校藝術(shù)教育的不足
我國(guó)少數(shù)民族大都生活在邊遠(yuǎn)的山區(qū)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),受經(jīng)濟(jì)條件和信息等各方面條件的限制,加上社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡,當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校藝術(shù)教育水平長(zhǎng)期處于落后狀態(tài),學(xué)校的辦學(xué)條件無法與國(guó)外或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)相提并論。因此,因地制宜地把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)引入學(xué)校藝術(shù)課堂,作為學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充,有條件的地區(qū)可以開發(fā)校本教材(鄉(xiāng)土教材),這不失為一種好的教學(xué)途徑。我在引導(dǎo)學(xué)生鑒賞藝術(shù)作品時(shí),常常把這種民間藝術(shù)溶入到藝術(shù)教學(xué)中,讓學(xué)生反撲自然,回歸歷史。我讓學(xué)生當(dāng)觀眾,請(qǐng)當(dāng)?shù)貛讉€(gè)民族民間藝術(shù)表演家現(xiàn)場(chǎng)表演。略舉一例:《唱五更》中女主人出嫁的唱段:
(男唱)“一更里(呀)、飄墳墻,十指尖尖繡(呀)鴛鴦。兒把家人當(dāng)堂坐(呀),手把欄桿望新娘。手把欄桿望新娘”。
(女唱)“臘(呀)梅花、堆(呀)雪開,采花娘子順(呀)墻來,穿紅著綠討人愛(呀),花燈玩到貴府來”。
(男唱)“二更里(呀)、靠門庭,望見姑娘笑(呀)盈盈。郎在門邊把客請(qǐng)(呀),雙手推開紅龍門”。
(女唱) “臘(呀)梅花、堆(呀)雪開,采花娘子走(呀)進(jìn)來,堂前掛起紅龍匾(呀),郎家人多好鬧熱”。
(男唱)“三更里(呀)、進(jìn)繡房,手提明燈去(呀)鋪床。雙手推開紅龍帳(呀),帳內(nèi)飄來桂花香”。
(女唱) “臘(呀)梅花、堆(呀)雪開,采花娘子走(呀)進(jìn)來,堂前掛起紅龍匾(呀),郎家人多好鬧熱”。
(男唱)“四(呀)更里、天發(fā)白,籠里金雞把(呀)翅拍。籠里金雞起得早(呀),天亮之時(shí)瞌睡來”。
(女唱)“臘(呀)梅花、堆(呀)雪開,采花娘子醒(呀)過來,天亮之前郎要走(呀),奴家孤獨(dú)淚漣漣”。
(男唱)“五(呀)更里、天要明,收拾我郎早(呀)起程。收
拾我郎早點(diǎn)走(呀),恐怕官兵沖進(jìn)門”。
(女唱)“不要慌(呀)、不要忙,恐怕穿錯(cuò)奴(呀)衣裳。奴的衣裳紅袖口(呀),扎起汗衫袖口長(zhǎng)”。
(男唱)“我不慌(呀)、我不忙,我不會(huì)穿錯(cuò)奴(呀)衣裳,你的衣裳紅袖口(呀),滿屋飄來桂花香”。
這段表演,向我們講述了一個(gè)在兵荒馬亂的年代里,年輕夫婦初婚之夜對(duì)美好生活渴求和珍惜,對(duì)動(dòng)亂社會(huì)的不滿。這樣的民間文化走入課堂,向?qū)W生講述了殘酷的封建社會(huì)對(duì)勞動(dòng)人民生活迫害的歷史以及勞動(dòng)人民對(duì)自由生活的追求和向往。既豐富了課堂內(nèi)容,又培養(yǎng)了學(xué)生情感。《花燈戲》作為民間文化的一種視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式,集音樂、繪畫、舞蹈、戲劇和工藝美術(shù)于一身。個(gè)性鮮明,神采飛揚(yáng),具有獨(dú)特的古老樸素的民族風(fēng)格,滲透著強(qiáng)烈的民族民間文化,并與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和民族的思想意識(shí)和文化審美心理相適應(yīng)。從人類藝術(shù)的角度去理解它所蘊(yùn)涵的人文精神和文化內(nèi)涵。積極主動(dòng)地參與當(dāng)?shù)鼗蛏鐓^(qū)組織的一些民俗活動(dòng)。這種開放性的教學(xué)觀,拓展了學(xué)校教育以課堂為中心的教學(xué)模式,能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。學(xué)校藝術(shù)教育中引進(jìn)民族民間藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容,不僅使我們的下一代了解民間民族藝術(shù)發(fā)展的歷史,理解民間藝術(shù)在歷史文化發(fā)展中的地位和作用,同時(shí)也彌補(bǔ)了學(xué)校藝術(shù)教育中教育資源的不足,使學(xué)校的藝術(shù)教育更具有地方性和地域特色,這也是現(xiàn)代學(xué)校藝術(shù)教育所倡導(dǎo)的。
(二)民族民間藝術(shù)文化傳承與自身發(fā)展的重要性
千百年來,民間藝術(shù)一直以其綿延不斷的傳統(tǒng)魅力,特有的文化形態(tài)生存和發(fā)展。和世界上大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,隨著工業(yè)社會(huì)都市化進(jìn)程的加快,受當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)和文化一體化的影響,外來消費(fèi)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊,使得民族民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭到破壞,扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢(shì)微,那些靠記憶和口傳心授作為傳承方式的民間藝術(shù)的生存環(huán)境受到了嚴(yán)重的影響。學(xué)校作為文化傳承的重要一環(huán),藝術(shù)教育能夠?yàn)槊褡迕耖g藝術(shù)培養(yǎng)新的土壤和新的支持,使全社會(huì)共同關(guān)注民間藝術(shù)的生存環(huán)境,以促進(jìn)民族民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。在教學(xué)時(shí),力求達(dá)到使學(xué)生認(rèn)識(shí)民族多元文化的差異性和豐富性,認(rèn)識(shí)藝術(shù)的特征、藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)的教學(xué)目標(biāo),在研究民族民間藝術(shù)內(nèi)在的文化精神與外在的形式特征的同時(shí),去領(lǐng)略民族民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵。讓我們聽聽下面的幾個(gè)片段
《花燈戲》的《送寶》中(唱)“一送主人一對(duì)寶嘛,我兒的妻,兒呀喲哎,財(cái)來我的哥哎、哥哎,登金榜,請(qǐng)請(qǐng)雙進(jìn)財(cái),大發(fā)財(cái)哎,財(cái)從貴府來。二送主家新年到……五送主家五登科……十送主家點(diǎn)中元……”,反應(yīng)了古代勞動(dòng)人民純潔真摯的感情和對(duì)人的美好祝愿。
《園中栽花園中長(zhǎng)》中(唱)“大姐出來牽著馬,二姐出來揭了鞍,……六姐鞋襪擺兩邊……”生動(dòng)地反映了打馬歸來受到熱情款待的人間真情。
《十要郎》中(女唱)“奴家一要青絲草,二要奴家一抹光……九要奴家藤纏樹,十要奴家樹纏藤”;(男唱)“披起蓑衣青絲草,木梳篦子一抹光……裹起裹腳藤纏樹,解下裹腳樹纏藤……”充分展示了古代女子的聰明智慧和對(duì)美的追求。
《十許郎》中(女唱)“一許元宵節(jié),與郎初相會(huì)。二許春分時(shí),送郎花蝴蝶……七許七月半,送郎花花傘……”真實(shí)地反應(yīng)了古代女子愛情的忠貞和純潔。
《十愛妹》中(唱)“一愛妹的發(fā),金花兩邊插。……十愛妹的心,對(duì)我吐真情。”也體現(xiàn)了古代男子對(duì)愛情的忠實(shí)和對(duì)美好情感的珍愛。
《五更勸夫》、《放羊歌》《黑寶兒接姐姐》《張三鬧殿》等這些優(yōu)秀的民間民族作品,都承載著積極美好的人間真情,有著濃厚的民間藝術(shù)特征;蘊(yùn)含著古代勞動(dòng)人民的人文精神和悠久的文化內(nèi)涵。不僅讓學(xué)生了解民間民族藝術(shù)的特點(diǎn)和價(jià)值,而且使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)著傳承民族文化藝術(shù)的歷史使命。開發(fā)利用好民族傳統(tǒng)文化和民族民間藝術(shù),使之成為學(xué)校藝術(shù)教育不可缺少的教學(xué)內(nèi)容,不僅僅是當(dāng)今社會(huì)時(shí)代的需要,也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要。
中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)教育將會(huì)趨于世界性的多元文化教育的方向發(fā)展,學(xué)校教育既要順應(yīng)世代主流文化的發(fā)展,又要適應(yīng)民間文化藝術(shù)的發(fā)展。民族民間藝術(shù)主要存在于農(nóng)村山區(qū),因此,這些地區(qū)教育將肩負(fù)著雙重文化傳承和繁榮的重任。既要體現(xiàn)發(fā)展民間民族藝術(shù),又要兼顧到各民族文化和現(xiàn)代科學(xué)文化的學(xué)習(xí)。但是,只要學(xué)校將民間藝術(shù)作為鄉(xiāng)土教學(xué)資源納入課堂并認(rèn)真開展文化教育活動(dòng),這些受著一定民間藝術(shù)影響的青少年也會(huì)更好地弘揚(yáng)和傳承這些民間藝術(shù)瑰寶的。同樣學(xué)校藝術(shù)教育也不例外,教學(xué)內(nèi)容的選擇要注意處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,藝術(shù)教材既要涉及現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和方法,也要滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,以開闊學(xué)生的眼界和思路。
學(xué)校藝術(shù)教育的使命之一就是繼承傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化、傳播民族民間藝術(shù),弘揚(yáng)民主精神。它不僅關(guān)系到學(xué)生文化素質(zhì)的綜合發(fā)展,還關(guān)系到各民族文化多樣性的存在,及它們相互間的理解與溝通,文化教育的多元化給教育本身帶來的不僅是思考,更重要的是關(guān)注。我們的下一代是民族文化血脈的繼承者,因此,我們應(yīng)當(dāng)挖掘民間藝術(shù)背后的歷史文化內(nèi)涵,以更加宏觀的視野來探索民間藝術(shù)的表現(xiàn)語言、民族藝術(shù)的地域特征,使教育者和受教育者能以更加寬廣的視角來審視民族民間藝術(shù)未來的生存和發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
【關(guān)鍵詞】校園;傳承;民間藝術(shù);有效性;互補(bǔ)性
中國(guó)民族民間藝術(shù)是幾千年傳統(tǒng)文化的積淀,是經(jīng)過無數(shù)代民族民間文化藝人創(chuàng)造、發(fā)展、傳承下來的,是中華民族集體智慧的結(jié)晶,體現(xiàn)了中華民族的精神、信仰、性格、習(xí)俗、修養(yǎng)和審美。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,現(xiàn)代化進(jìn)程加快,文化融合以我們無法想象的速度在進(jìn)行,很多曾經(jīng)與人民息息相關(guān)的民族民間藝術(shù)逐漸淡出我們的視線,有些甚至面臨傳承、發(fā)展乃至生存危機(jī)。中國(guó)民族文化的生存發(fā)展?fàn)顩r,近年來引起了廣大學(xué)者的重視,國(guó)家各種保護(hù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的呼聲也越來越高,各種政策、文件逐步出臺(tái),對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。貴州是一個(gè)多民族省份,少數(shù)民族約占全省總?cè)丝诘?8%,擁有以苗族、布依族、侗族、土家族等在內(nèi)的40多個(gè)民族,其中世居少數(shù)民族有17個(gè)。生活在這片土地上的各族人民在生產(chǎn)生活或遷徙過程中,創(chuàng)造了風(fēng)格迥異、特色鮮明的本土文化和民間藝術(shù),并一直保存延續(xù)至今。貴州由于地域條件的限制,相對(duì)封閉落后,受外來經(jīng)濟(jì)文化的影響較小,原生態(tài)文化狀態(tài)較為穩(wěn)定,許多原有的自然生態(tài)和民族民間文化保存得較為完整,具有很強(qiáng)的地域性、民族性和獨(dú)特性。這里主要的民族民間藝術(shù)形式有地戲、蠟染、刺繡、銀飾、木雕、山歌、銅鼓、嗩吶、侗族大歌、蘆笙歌舞、苗族舞蹈等,部分優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)已走向全國(guó)、走向世界。然而由于貴州長(zhǎng)期處于經(jīng)濟(jì)落后局面,在中國(guó)飛速發(fā)展的今天,貴州人民奮起直追,卻面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和優(yōu)秀民族民間文化保護(hù)、傳承和發(fā)展的兩難局面。這些優(yōu)秀的民族民間文化的傳承方式主要靠口傳心授,且部分民族民間文化在短時(shí)間內(nèi)是無法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的。新時(shí)期,年輕人多靠外出打工發(fā)展經(jīng)濟(jì),使得我們的本土文化無法得到有效傳承、發(fā)展和保護(hù)。以筆者所在的村子為例,以前春節(jié)跳地戲時(shí),全村人都圍著看,是全村人整個(gè)春節(jié)期間的娛樂方式,現(xiàn)在跳的人少了,看的人更少,有時(shí)看地戲的還沒有跳地戲的人多,大家都在家打麻將、看電視。可見如果沒有有效的傳承和保護(hù),我們將眼睜睜地看著這些傳承了幾百年、幾千年的優(yōu)秀民族文化逐漸消亡。貴州省委書記陳敏爾在中國(guó)(貴州)第一屆國(guó)際民族民間工藝品文化產(chǎn)品博覽會(huì)開幕式上表示“越是民族的,越是世界的;越是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,越是現(xiàn)代的傳播價(jià)值。”他指出,多彩和諧的民族民間文化,是推動(dòng)貴州省文化繁榮發(fā)展的動(dòng)力源泉,貴州將加大民族民間文化的挖掘闡發(fā)力度、保護(hù)傳承力度、開發(fā)創(chuàng)新力度,推進(jìn)民族民間文化內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新,讓傳統(tǒng)文化活在當(dāng)下、服務(wù)現(xiàn)代。如何傳承、保護(hù)和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)是值得我們思考和研究的重要課題。近年來,很多專家學(xué)者都在提出自己的建議和思考,但都限于在民間進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展,這是有很大局限性的。文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展需要民間的自我意識(shí)、自我覺醒、自覺參與,以現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展情況是很難做到的。僅靠這些民間文化藝人自覺地去保護(hù)和傳承,就得犧牲他們的經(jīng)濟(jì)利益,更談不上發(fā)展。即使有部分有經(jīng)濟(jì)頭腦的民間藝人在這方面做出了成績(jī),取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益,但也無法廣泛要求他們做好這方面的工作。所以必須要有政府的支持和相關(guān)部門的相互協(xié)調(diào),共同參與。校園傳承是貴州民族民間文化繼承、保護(hù)和發(fā)展的重要組成部分,可以有效補(bǔ)充和發(fā)展貴州的民族民間文化藝術(shù)。
一、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的條件和優(yōu)勢(shì)
民族民間藝術(shù)的傳承、保護(hù)和發(fā)展,多少年來都靠本土藝人自覺傳承,與政府行為關(guān)系不大,但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這種自覺性逐漸消失,要很好地傳承、保護(hù)和發(fā)展自己的民族民間文化,必須要有政府政策的支持,政府宣傳部門和教育部門不得不介入其中,共同推動(dòng)本土文化的保護(hù)和發(fā)展。從貴州省目前狀況來看,很多教育部門無論是普通高等院校、高職院校、地方文化團(tuán)體,還是中小學(xué),都是在自覺地進(jìn)行本土文化的宣傳和保護(hù),但由于都是自覺性的,并未引起廣泛的研究,基本上都停留在基本的了解和認(rèn)知層面上。部分高校雖然出現(xiàn)了一批研究本土文化的學(xué)者,并成立了一定的研究機(jī)構(gòu)或建立了一些小型博物館,但其重視程度還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。校園傳承是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程,不僅需要政府支持、領(lǐng)導(dǎo)重視,還需要更多的人才、人力和資金,還需要嚴(yán)格計(jì)劃、投入和研究,要有組織、科學(xué)合理地進(jìn)行資源整合。隨著貴州教育的發(fā)展,很多高校都設(shè)立了藝術(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè),有專業(yè)的教師隊(duì)伍及學(xué)生,數(shù)字化、信息化程度高,信息來源廣,有可供研究的資金,與地方政府、文化單位及民間藝人之間都有著很好的溝通渠道,有一定的研究平臺(tái)和研究基礎(chǔ),這是很好的條件。同時(shí),國(guó)家大力提倡應(yīng)用型人才培養(yǎng),重視職業(yè)院校發(fā)展,政府對(duì)高校研究本土文化也都給予了大力支持,這些優(yōu)勢(shì)條件給予了高校繼承、保護(hù)和發(fā)展民族民間藝術(shù)較大的空間。近年來,很多高校教師都在通過撰寫論文、申報(bào)課題對(duì)本土文化進(jìn)行調(diào)研、發(fā)掘整理和研究,取得了一定的研究成果。但能夠記錄、整理和保存一定的本土藝術(shù),只是盡到了知識(shí)分子應(yīng)盡的部分責(zé)任。但我們?cè)谌绾闻囵B(yǎng)適合繼承、保護(hù)和發(fā)展本土文化藝術(shù)的人才方面還做得不夠,在如何培訓(xùn)指導(dǎo)民間藝人、提高他們的藝術(shù)創(chuàng)造力方面還做得不夠,如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在繼承和保護(hù)地方文化藝術(shù)的同時(shí),讓我們的本土文化藝術(shù)煥發(fā)青春,并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益方面還做得不夠。只有充分利用校園人才優(yōu)勢(shì)和條件,結(jié)合本土資源優(yōu)勢(shì),才能保證我們的本土文化藝術(shù)在校園內(nèi)得到很好的保存和發(fā)展。
二、貴州民族民間藝術(shù)校園傳承的有效性和互補(bǔ)性