優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文范文
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第1篇
〔關(guān)鍵詞〕立德樹人；傳統(tǒng)文化，理想信念，價值觀，中國精神
〔中圖分類號〕D64〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2016）06-0143-05
一、立德樹人需從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取精神滋養(yǎng)
每個民族都有其民族精神，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的重要承載。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族認(rèn)同、安身立命、精神歸根與心靈安放的精神家園，是民族凝聚力、創(chuàng)造力與生命力的活水源頭。當(dāng)代中國立德樹人，培育的是中國人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成魂之底色、育之方式和精神支撐，立德樹人必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)。
在立“什么德”上，不能割裂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是指在一定時空中存續(xù)和發(fā)展的族群，為實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展目標(biāo)通過協(xié)商、合作構(gòu)成命運(yùn)統(tǒng)一體，在共有的生活方式、思維方式和行為方式基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的共同文化形態(tài)、社會心理、價值追求和思想行為方式的總和。傳統(tǒng)既體現(xiàn)為能夠代際相傳的生活習(xí)慣和行為要求，也體現(xiàn)為一脈相承的思想觀念和價值體系，其作為族群個體隱性的、強(qiáng)有力的精神標(biāo)識，根植于個體內(nèi)心并規(guī)約其行為。“每一種持久性的社會關(guān)系都以行為的統(tǒng)一性為先決條件，從最基本的層次上來說，行為的統(tǒng)一性包含了所說的‘習(xí)慣’和‘習(xí)俗’。……它雖然不為其他人明確贊成或反對，但總是被某個人或許多人習(xí)慣地遵守。遵守習(xí)慣并不需要任何約束力來保障，而是行動者自覺的事情。”〔2〕立德樹人只有融合傳統(tǒng)并在其中獲得滋養(yǎng)，才能最終實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)無論從中國古代社會立德樹人與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在嵌入，還是在當(dāng)代資本主義社會承繼傳統(tǒng)并在制度要求下加以強(qiáng)化都可以得到側(cè)面印證。當(dāng)代中國立德樹人必然蘊(yùn)含中國獨(dú)特的多元文化、民族精神與中華民族的道德觀、價值觀等，這些元素已經(jīng)融匯入中華民族共同的精神特質(zhì)、價值取向、理想信念中，成為“德”的重要思想底蘊(yùn)，割裂與這些傳統(tǒng)因素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就意味著“德”失去了底色，會使“德”無處安放、無所附著。
在“育什么人”上，離不開文化的承載。文化“無疑是指徹底的、統(tǒng)一的和在整個民族普及的‘對生活和對人的觀念’，是某種‘世俗宗教’，是某種‘哲學(xué)’；它應(yīng)該名副其實(shí)地成為‘文化’，即應(yīng)該產(chǎn)生某種道德、生活方式、個人與社會的行動準(zhǔn)則。”〔3〕文化具有整體上育人的功能，其總是潛移默化地對人認(rèn)識世界、社會、他人和自我的基本觀點(diǎn)發(fā)生影響，致使個體精神世界特別是其中的核心部分在文化熏染中不斷確立。正是在這一意義上，恩格斯說“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的人，會以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。”〔4〕文化是涵養(yǎng)人才成長的重要力量，文化育人是培育優(yōu)秀人才的重要途徑。傳統(tǒng)文化中許多熠熠生輝的思想、價值與追求是人才培育不可或缺的元素與養(yǎng)分，其在長期發(fā)展過程中形成的價值觀念、理想信念、思維方式、倫理道德、為人處世乃至審美情趣等，都是文化育人的重要承載。
在“怎么樹”上，需要挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們 創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。”〔5〕以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是數(shù)千年文化傳承中中華民族最深層的心理、情感和文化認(rèn)同，更是時展最迫切的呼聲，它承接過去又延續(xù)未來：民族精神不僅構(gòu)筑民族國家共同的文化根基，構(gòu)成民族國家共同理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓和民族國家發(fā)展實(shí)踐理論自覺的集中體現(xiàn)；時代精神則是在新條件下把握時展的脈搏，總結(jié)時展的經(jīng)驗，反思時展的問題，歸納時代精神的現(xiàn)實(shí)要求的最新成果。兩者的相互融合構(gòu)成立德樹人的精神支撐，立德樹人就是要從時代角度篩選、過濾和總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神精華，并使之發(fā)生創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)與時展要求的良性對接。這就需要我們用民族精神和時代精神服務(wù)于中國化、時代化、大眾化進(jìn)程，鑄牢科學(xué)信仰，構(gòu)筑道德情操；也需要傳承和升華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，鑄塑價值共識。
在充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在立德樹人中重要作用的同時，我們也應(yīng)清醒地看到，在農(nóng)耕文明和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度環(huán)境下形成和發(fā)展起來的傳統(tǒng)文化，不可避免地帶有時代和階級局限，無法承載中國社會發(fā)展全部精神支撐的功能。
必須站在時代和歷史的高度，用的方法對傳統(tǒng)文化加以鑒別和分析，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化界定為“立德樹人”的精神滋養(yǎng)，才能更好地把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“立德樹人”的關(guān)系，不至于偏離與失措，由此培育的“人”才是中國的、健康的、現(xiàn)代的。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“立德樹人”中的功能定位之所以是精神滋養(yǎng)，是因為在立德樹人中理論是指導(dǎo)思想，其發(fā)揮思想統(tǒng)領(lǐng)作用；中華民族偉大復(fù)興的中國夢是理想信念，其設(shè)計未來發(fā)展目標(biāo)；社會主義核心價值觀是價值基礎(chǔ)，其統(tǒng)籌和匯聚社會價值共識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入能夠有效推動中國化、時代化、大眾化進(jìn)程，更好實(shí)現(xiàn)對整個中華民族思想的統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是中華民族偉大復(fù)興的精神滋養(yǎng)，中華民族偉大復(fù)興體現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神基因的傳承、對中國人民上下求索所確立共同理想的寄托、對每個中國人美好生活愿景的承載，是中華民族在理想信念層面的共同目標(biāo)，蘊(yùn)含著文化傳統(tǒng)對社會發(fā)展的期待，也需要文化傳統(tǒng)對其滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是社會主義核心價值觀的精神滋養(yǎng)，“使中華傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”清晰表明兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：社會主義核心價值觀傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，延m中華民族群體生存方式和傳統(tǒng)文化中的價值追求，使人們在價值觀層面獲得歸屬感、歸宿感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀民族共同的精神追求、傳承民族的精神共識為社會主義核心價值觀提供文化支撐和豐富資源，是文化自信和價值觀自信的重要基礎(chǔ)。
強(qiáng)調(diào)，“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會主義道路植根于中華文化沃土、反映中國人的意愿、適應(yīng)中國和時展進(jìn)步要求有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”〔6〕從當(dāng)下時展要求看，對源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)做一些深入的挖掘和闡發(fā)，這就需要我們堅持的理論和方法指導(dǎo)，以中華民族偉大復(fù)興為理想信念，以社會主義核心價值觀為價值基石，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其在新時代條件下煥發(fā)生機(jī)。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“立德樹人”的智慧寶庫
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在涵養(yǎng)中華民族精神、磨礪民族意志過程中，在時代的大浪淘沙、去蕪存菁中，綻放著人性之美，思想之魅。其內(nèi)在的理想信念、價值取向、基本精神和育人方式中蘊(yùn)含著滋養(yǎng)立德樹人的寶貴智慧。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的智慧，發(fā)揮其情感與道德感召力，保持其生命力與鮮活性，使人們的內(nèi)心信仰、價值操守與精神原則與文化傳統(tǒng)相契合，有助于科學(xué)信仰、價值共識與精神家園深入人心。
一是理想信念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以成圣成賢作為理想人格與人生追求，激勵人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，完善人格操守，提高人生境界，完成“內(nèi)圣”的實(shí)踐功夫，實(shí)現(xiàn)人的價值與尊嚴(yán)；更通過社會實(shí)踐，將內(nèi)在人格力量外化于現(xiàn)實(shí)社會價值的創(chuàng)造中，實(shí)現(xiàn)治國平天下的宏大抱負(fù)。《大學(xué)》三綱領(lǐng)講“明明德、新民、止于至善”，宗旨在于彰顯人的品德，向內(nèi)成己，向外成物，使人達(dá)到最完美的境界。“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的信念激勵著仁人志士為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福而努力抗?fàn)帯⒉晃窢奚粝铝丝筛杩善Ⅲ@天動地的感人事跡與壯美篇章。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著家國意識和愛國情懷，“立德樹人”要構(gòu)筑高尚道德情操、關(guān)注民族前途與國家命運(yùn)，把個人理想與國家興盛、民族富強(qiáng)、百姓幸福緊密相連。這充分展示中華文化自信的宏偉氣度，也折射出華夏兒女內(nèi)心深處的命運(yùn)共同體意識。
二是價值取向。社會的核心價值觀是社會所特有的價值系統(tǒng)和顯著標(biāo)志，是其賴以維系的價值基礎(chǔ)，其總體現(xiàn)為與文化傳統(tǒng)的承繼關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀以“仁”為核心，仁是對人之為人內(nèi)在價值的肯定。從“仁”的核心價值出發(fā)，在生死取向上，殺身成仁，舍生取義；在義利取向上，重義輕利，見利思義；在國家與個人關(guān)系上，先公后私、公而忘私；在家庭范圍內(nèi)，以“孝道”為價值原則，父慈子孝，兄良弟悌，夫妻恩愛；在社會范圍，以“愛人”為價值原則，由己達(dá)人，仁民愛物；在國家層面上，提倡“民本”，民重君輕，重社稷必愛百姓。由“親親”“仁民”進(jìn)一步拓展為“愛物”，愛物體現(xiàn)對人之外的自然與外部環(huán)境的尊重與愛護(hù)。這就與社會主義核心價值觀對個體要求、社會要求和國家要求實(shí)現(xiàn)了整體對接，“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求，我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代要求。”〔7〕此外中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝老愛親、揚(yáng)善扶正、見義勇為、敬業(yè)樂群、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德與講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值理念也是社會主義核心價值觀的重要精神滋養(yǎng)。
三是精神追求。精神的重要價值在于識別民族身份，喚醒民族發(fā)展動力，激發(fā)民族創(chuàng)造性。張岱年先生曾把中華傳統(tǒng)文化的基本精神概括為剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)等。〔8〕中華民族長久的自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，眾志成城的團(tuán)結(jié)精神，公而忘私的奉獻(xiàn)精神，舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神，構(gòu)成了中華民族的愛國主義精神傳統(tǒng)。恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”〔9〕中華傳統(tǒng)文化基本精神也需要呼應(yīng)時展的迫切要求，鼎新革故的進(jìn)取精神、重群克己的合作精神，“茍日新、日日新，又日新”的創(chuàng)新精神，“變則通，通則久”的變革精神，催生了改革創(chuàng)新時代精神。這一方面表明中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中國精神的精神基因和思想精髓，另一方面也表明中華傳統(tǒng)文化能夠以愛國主義為核心的民族精神鼓舞人心、凝聚動力，鑄就中華兒女的精神家園和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷為中華民族注入新力量的過程中提供豐厚滋養(yǎng)和精神財富。
四是育人方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著一系列行之有效的育人方式與原則，比如因材施教、循循善誘、言傳身教、教學(xué)相長等，具有長久魅力，富有育人智慧。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人方式更多地融于“以文化人”“以文育人”中，大量事實(shí)證明育人實(shí)踐只有融入現(xiàn)實(shí)生活“灑掃應(yīng)對”的日常生活中，成為自覺的“鄉(xiāng)規(guī)民約”“家風(fēng)家訓(xùn)”，成為習(xí)慣性的人倫日用，才能有效約束與引導(dǎo)人們的價值取向與實(shí)際行為。中華傳統(tǒng)文化注重“以文化人”，“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”（《禮學(xué)?學(xué)記》）通過社會教化、禮儀規(guī)范、綱常倫理、蒙學(xué)孝德、修身成賢及化民成俗，形成良好的社會風(fēng)氣，使人的外在行為規(guī)范與內(nèi)在情操得以精進(jìn)，人人向善，自然形成良好的社會秩序。“以文化人”也體現(xiàn)于“禮教”“詩教”“樂教”中，以“興于詩、立于禮、成于樂”實(shí)現(xiàn)“成人”。“以文化人”更體現(xiàn)在各種儀式和各種表達(dá)中，比如以婚喪嫁娶的儀式、祭祀、成人禮以及各種節(jié)日儀式“化人”，再如借用建筑、宗教、書法、繪畫、碑刻、雕塑、戲劇、詩文典籍等各種形式現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”的教化。中華傳統(tǒng)文化善于運(yùn)用各種形式與不同載體，利用各種時機(jī)與場合，把文化育人融于日常生活中，構(gòu)成立德樹人實(shí)現(xiàn)方式的重要參照和借鑒。
三、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到“立德樹人”的轉(zhuǎn)化
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚歷史，承載當(dāng)下，昭示未來，“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。”〔10〕作為轉(zhuǎn)化對象的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是被動地構(gòu)成立德樹人素材，而應(yīng)通過重塑與創(chuàng)新，吸納、融合時代精神，主動支撐與有效滋養(yǎng)“立德樹人”。
從傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”到“新四有”公民。傳統(tǒng)文化的“內(nèi)圣外王”是基于對人生的感悟，對心性修養(yǎng)的反省，對政治民生的關(guān)切，對社會倫理道德的體認(rèn)，“內(nèi)圣外王”之道是一套獨(dú)具特色的有關(guān)人生、教育、倫理道德與社會政治的理想信念。所謂“內(nèi)圣”，就是通過修身不斷提升自身的道德水準(zhǔn)和境界，為正己的功夫。所謂“外王”，就是將成就的高尚道德推而廣之，及于家庭和社會，建立理想的社會和政治秩序，為正人的功夫。“外王”以“內(nèi)圣”為前提和基礎(chǔ)，“內(nèi)圣”以“外王”為歸宿和目標(biāo)。兩者在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)為通過修身正己以實(shí)現(xiàn)正人的政治和社會目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個體價值與社會價值的統(tǒng)一。具體來說就是要通過對理想信念、價值操守和基本精神的內(nèi)在道德鑄塑，以達(dá)到個體道德與社會公德的同構(gòu)；同時以育人為目標(biāo)，尊重個體的價值，喚醒個體生命的理性自覺，追求內(nèi)在道德指引下個體“自在自覺”的全面發(fā)展與提升，實(shí)現(xiàn)個體與民族國家協(xié)調(diào)、同步發(fā)展。新時期立德樹人就是要培養(yǎng)有堅定的理想信念、正確的世界觀人生觀和價值觀，民族精神、民族美德、民族文化牢牢扎根心中，友善、互助、明理、自強(qiáng)、謙讓、包容、誠信、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德融入血液，有信仰、有理性、有道德、有本事的“新四有”公民。新時期立德樹人的“新四有”內(nèi)涵，豐富“有道德”人才培育的其他核心內(nèi)涵：一是“有信仰”，即有中國夢理想信念和信仰。明確把“有夢想”“有信念”“有信仰”作為新時期關(guān)于“育什么人”整體戰(zhàn)略的首要目標(biāo)，決定了立德樹人的整體規(guī)格和本質(zhì)追求。“有信仰”在人的精神領(lǐng)域和能力素養(yǎng)結(jié)構(gòu)體系中居于核心地位，發(fā)揮著思想引領(lǐng)和行為主導(dǎo)作用。二是“有理性”，即有以社會主義核心價值觀為本質(zhì)屬性的價值操守。理性意味著成員個體能夠?qū)ψ约捍嬖诎l(fā)展及其同社會整體關(guān)系有清醒正確的價值判斷和價值選擇，有判斷是非善惡、榮辱功過的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值操守。三是“有道德”，即有以中國精神為獨(dú)特標(biāo)識的精神境界和道德情操。“有道德”是“有奮斗”“有仁愛之心”“有道德情操”“鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)”的倫理基礎(chǔ)和精神支撐，鑄育具有以愛國主義為核心民族精神和以改革創(chuàng)新為核心時代精神的人，新時期立德樹人才能獲得現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，才能把育人在現(xiàn)實(shí)的道德與精神生活領(lǐng)域中凝結(jié)升華為精神境界和道德情操。四是“有本事”，即有符合當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展專業(yè)分工及社會交往全面發(fā)展的能力擔(dān)當(dāng)。這是“有能力”“有擔(dān)當(dāng)”“有本領(lǐng)”“有素養(yǎng)”對專業(yè)能力的整體要求。立德樹人針對的是活躍在社會各領(lǐng)域的各職業(yè)人群，這些人群都在自己的社會分工與社會角色中實(shí)現(xiàn)自我與社會生活的充分融合，立德樹人不能只強(qiáng)調(diào)“有信仰”“有理性”“有道德”等思想水平與道德素質(zhì)，還要強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)洹保囵B(yǎng)專業(yè)技能和綜合才干。綜上，圍繞培育“有道德”的人整體目標(biāo)，當(dāng)代中國立德樹人應(yīng)該圍繞“有信仰”“有理性”“有道德”“有本事”核心內(nèi)涵與總體規(guī)格，培養(yǎng)新時期中國特色社會主義的合格建設(shè)者與可靠接班人。
從傳統(tǒng)價值到社會主義核心價值觀。強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)發(fā)掘和闡發(fā)“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的價值觀。這六個方面表述了傳統(tǒng)美德、政治理念、社會理想、民族精神的根本要素，是中華傳統(tǒng)文化核心價值觀的集中體現(xiàn)。不僅要講清楚“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向、價值理念與鮮明特色，也要梳理這些觀念對社會主義核心價值觀的涵養(yǎng)與轉(zhuǎn)化。“仁愛”就是愛人愛物，有“仁愛”之心，才能成己成人成物，仁愛是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”的源泉。“民本”的基本價值理念包括“立君為民”“民為邦本”“仁民愛民”等重要古訓(xùn)，傳統(tǒng)民本思想向民主價值觀的轉(zhuǎn)化，需要使其服務(wù)于人民當(dāng)家做主的政治制度。誠信是進(jìn)德修業(yè)之根，也是治國為政之本，繼承、發(fā)展、創(chuàng)新誠信文化，需要使其服務(wù)于建設(shè)誠信社會、誠信政府、誠信企業(yè)和培養(yǎng)誠信個人。正義是人類文明的普遍法則與基本價值，傳統(tǒng)文化中的道義為先、舍生取義影響深遠(yuǎn)，可以為形成崇尚正義、富于奉獻(xiàn)、自覺維護(hù)社會公平與公正的社會氛圍注入思想資源。和合是中華心、民族魂的基本標(biāo)識，也是多元性、包容性的中華民族獨(dú)特理論思維方式的重要體現(xiàn)，面對自然、社會、國家、人際、文明間的沖突，需要以和愛公正化解與融合矛盾。大同是中國社會自古以來的理想，在近代到現(xiàn)代的思想探索與政治實(shí)踐中，大同理想都發(fā)揮過重要作用，從大同理想出發(fā)接納自由、民主、公平、平等現(xiàn)代價值，使之與當(dāng)代社會的政治理想接軌，能助力于在“舊邦新命”中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會主義核心價值觀作為意識形態(tài)本質(zhì)要求的觀念支撐，更作為道德生成的邏輯中介，在立德樹人中奠定“最大公約數(shù)”的價值基礎(chǔ)，也使其在統(tǒng)籌傳統(tǒng)文化與時代要求、理想信念與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、主流意識形態(tài)和多元社會思潮過程中發(fā)揮巨大的作用。“把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”〔11〕，使其融入社會生活，成為人們自覺的價值選擇，既是個體層面以價值底線和價值標(biāo)準(zhǔn)凝聚共識的有效方式，也是在群體層面有層次、有重點(diǎn)落實(shí)立德樹人的重要抓手，更是在全局層面實(shí)現(xiàn)為民族尋根、為社會立德、為國家圓夢的價值基石。
從傳統(tǒng)修身教化到富含時代內(nèi)涵的教育感染。傳統(tǒng)文化注重修身教化，修身是陶冶身心，涵養(yǎng)德性，是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品格與高尚的道德人格而進(jìn)行的自我磨煉與力求完美的品格追求；教化是通過禮樂教育與道德教育而實(shí)現(xiàn)人心風(fēng)俗的變化，是政教風(fēng)化、教育感化與環(huán)境影響等各種因素綜合運(yùn)用的育人方略。在漫長的傳統(tǒng)社會，自給自足的生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)的價值取向使修身與教化備受推崇。在今天開放、民主、鮮活的社會與快節(jié)奏的生活方式下，規(guī)范社會意識、傳承美好道德需要對修身教化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)修身體教化的言傳身教、俗約規(guī)化可以通過發(fā)揮學(xué)校、家庭與社會的合力有效達(dá)成，創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的家庭環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、工作環(huán)境與群體環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境間良好的感染作用是當(dāng)代修身教化的重要方式。在家庭中以尊老為例，現(xiàn)在社會尊老不必像《弟子規(guī)》里所說：“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”。晚輩應(yīng)該尊敬長者，長輩也應(yīng)給予晚輩人格上的平等，這樣的轉(zhuǎn)化更富有進(jìn)步意義與時代價值。當(dāng)代中國社會意識形態(tài)所鑄育的是以為信仰導(dǎo)向，以中國特色社會主義為根本屬性，以中華民族共同價值體認(rèn)為共識基礎(chǔ)，以中華民族共有精神家園為獨(dú)特標(biāo)識，以當(dāng)代世界文明發(fā)展為成果借鑒的當(dāng)代道德。
“立德樹人”需要堅持指導(dǎo)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華文明風(fēng)范，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。現(xiàn)時代的“立德樹人”需從不斷綿延演化的v史進(jìn)程中理解傳統(tǒng)文化與時代在過去、現(xiàn)在與未來之間的關(guān)系，科學(xué)分析、鑒別和挖掘中華傳統(tǒng)文化的思想精華，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，為信仰確立、價值重鑄與精神成長提供有益的精神滋養(yǎng)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”〔12〕如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價值，關(guān)鍵取決于我們?nèi)绾螐默F(xiàn)實(shí)出發(fā)來詮釋和理解它，并結(jié)合時代精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對中國古代知行觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐，為我們進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了方法論指導(dǎo)和借鑒性示范。
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第2篇
文化興衰 教育有責(zé)
教育要面向未來。今天的中國，是由昨天的教育塑造而成；今天的教育就是明天的中國。一個國家，真正的“軟實(shí)力”是教育。評價教育質(zhì)量，并不完全依據(jù)今日各項評價指標(biāo)體系與升學(xué)率，還有歷史。
立德樹人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將是21世紀(jì)中國教育改革發(fā)展的重點(diǎn)與特色。
“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，是21世紀(jì)中國教育的頂層設(shè)計，具有極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性，是對百年不斷引進(jìn)與“克隆”外來教育得與失的歷史反思。它為改革當(dāng)今教育重智輕德等弊端指明了方向，并翻開了建構(gòu)以中華文化為主體性的中國教育歷史新篇章。
立德樹人，是要新一代青少年能夠認(rèn)同與熱愛中華歷史文化，修煉與踐行中華美德，在世人面前是一個堂堂正正的中國人。
如果能夠?qū)崒?shí)在在地立德樹人50年，在兩代有道德的中國人的基礎(chǔ)上，國人皆以修身為本，中國就不會走向“缺德的時代”，重建禮儀之邦，實(shí)現(xiàn)中國夢就有了希望。
“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，是建設(shè)中國特色社會主義理所當(dāng)然的文化與教育之選擇。1993年的《中國教育改革與發(fā)展綱要》，1995年的《教育法》都明確提出學(xué)校要對學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；2002年黨的十六大提出，弘揚(yáng)中華文化，承接中華美德，培育民族精神；2007年黨的十七大提出，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)民族共有的精神家園；2012年黨的十提出了文化興邦。近日，主席強(qiáng)調(diào)，“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。[1]這一系列的要求，都為學(xué)校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，逐步恢復(fù)學(xué)校教育的中華文主體性，指明了方向，規(guī)定了任務(wù)。
20年來，各級各類學(xué)校，在推動以中華美德教育為中心，以“國學(xué)經(jīng)典”教育為載體，采用豐富多彩的形式與途徑，開展了生動活潑，扎實(shí)有效的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。看著一代讀著中華文化經(jīng)典茁長成長的新人，令人興奮，他們趕上了中華文化復(fù)興和再次走向世界的時代，30年后他們將成為中華民族偉大復(fù)興的中堅。這項教育，受到社會各界的認(rèn)同與支持，成為廣大家長最滿意的一種教育。已有的豐富實(shí)踐探索，為落實(shí)“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，奠定了良好基礎(chǔ)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既是實(shí)現(xiàn)立德樹人的重要途徑和根本保證，也是學(xué)校教育繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，推動中華文化大發(fā)展大繁榮的歷史責(zé)任。學(xué)校是弘揚(yáng)中華文化的輻射源，學(xué)校是復(fù)興中華文化的根基，文化興衰，教育有責(zé)。
立德樹人 在明明德
要立德，先明德。德，是中華倫理、中華美德。
中華美德，是中華文化的魂，是中華兒女的共同價值觀，它使得中國人成為中國人。明德，就是使美德得以顯明；明德，不能割斷歷史；道德，不能依賴進(jìn)口。
4000年前，有孝感天下的堯舜時代；之后，有800年周代的禮樂新文明；再后，又有管仲提出的禮、義、廉、恥的“四維”道德；孔子的智、仁、勇“三達(dá)德”；孟子的“仁、義、禮、智”四德；漢代有仁、義、禮、智、信“五常”；宋代的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”，等等。
五千年形成的中華美德，是中華兒女從自身生活與生存的實(shí)踐中所創(chuàng)造的偉大文明，是在世世代代中國人血液中流淌的文化基因。
學(xué)校德育要有德目，沒有相對穩(wěn)定的德目，就會成為斷了線的風(fēng)箏，隨風(fēng)飄蕩；應(yīng)付、應(yīng)景、應(yīng)試的德育，難以培育學(xué)生具有穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)。
確定今天的德目，要承接中華美德，要做到“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[1]。
自“八五”到“十一五”，北京市和教育部重點(diǎn)項目“中華美德教育實(shí)驗研究”，先后在10個省市千余所學(xué)校，上百萬學(xué)生中，進(jìn)行了近20年的滾動教育實(shí)驗。
前十年選用的德目是“八德”：
忠—盡己報國的責(zé)任，孝—生生不息的愛心，誠—求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，信—立身興業(yè)的基點(diǎn)，禮—人際文明的規(guī)范，義—人間正道的向?qū)В灏渍龤獾母瑦u—人之為人的底線。
在教育實(shí)踐中，注意對于每個德目，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)實(shí)生活相融通。
從2004年起，后十年的德目，在“八德”基礎(chǔ)上，增加了“勤”與“寬”，形成了“十德”：孝、禮、勤、誠、恥、忠、信、義、寬、廉。
按照學(xué)生在不同學(xué)段道德成長與發(fā)展的需求，對“十德”教育的布局做出了設(shè)計：
小學(xué)階段，進(jìn)行孝（愛心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠（誠實(shí)）、恥（知恥）“五德”教育。體現(xiàn)了貼近生活、易懂易行，知行統(tǒng)一，重在行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
中學(xué)階段，進(jìn)行忠（責(zé)任）、信（信用）、義（奉獻(xiàn)）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育。體現(xiàn)了關(guān)注社會、理性思考，強(qiáng)調(diào)公民意識，重在道德價值認(rèn)同和道德境界的培養(yǎng)。
經(jīng)過12年左右的連續(xù)教育，每個學(xué)生若能在這十種美德上面有所修煉與成長，就為他們成為堂堂正正的中國人、合格的中國公民、進(jìn)而接納社會主義核心價值觀，奠定了基礎(chǔ)。就為整個社會和國家，重建中華民族共同價值和共同信仰，扎下了根基。為中華文化的復(fù)興，乃至中華民族的偉大復(fù)興，鋪上了基石。
正如主席指出的：“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”[1]。
文以載道 以文化人
文以載道，以“文”“化”人，是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是有效的教化模式。20年來的教育實(shí)驗，逐步形成了以經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化為架構(gòu)的中華美德教育模式。
經(jīng)典文化。經(jīng)典，主要是儒家經(jīng)典。本著“因人施教，因教取材”的原則，在經(jīng)典教育的內(nèi)容安排上，做了整體設(shè)計：小學(xué)低年級主要是“童蒙”和《家訓(xùn)》，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。小學(xué)高年級至初中，適當(dāng)增選《論語》《大學(xué)》中有關(guān)章句。高中階段，以選講“四書”為主。
在教育實(shí)驗過程中，不同地區(qū)和學(xué)校，都有因地制宜的設(shè)計。2003年，北京市朝陽區(qū)編輯《論語類編100句》，北京市通州區(qū)編輯《論語十德》，以德目為綱，編輯《論語》中的相關(guān)章句。2009年由國際儒聯(lián)組編，商務(wù)印書館出版拼音插圖本《兒童論語一百句》，是經(jīng)過北京地區(qū)100余所學(xué)校適用兩年的基礎(chǔ)上形成的，其中插圖都是小學(xué)生繪畫的，表明兒童對《論語》章句的理解和接受的程度。
當(dāng)然，經(jīng)典文化教育，不只局限于“文本”，還有語言、文字、詩詞、歌賦、音樂、舞蹈、繪畫、工藝、茶道、武術(shù)等等文化教育內(nèi)容。這些“文化產(chǎn)品”，有著豐富的文化營養(yǎng)，置身其中，必能加快道德成長。
參與中華美德教育實(shí)驗的學(xué)校，已經(jīng)把誦讀童蒙經(jīng)典納入了教育計劃，并且積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗：即精選內(nèi)容，巧用時間，學(xué)科滲透，文化校園，師生互動，家長參與，社區(qū)介入，多方評價，爭取共識。
節(jié)日文化。節(jié)日，主要是中華傳統(tǒng)節(jié)日，是進(jìn)行中華美德教育、化民成俗的重要載體。中國傳統(tǒng)年節(jié)，都是全民的文化活動，在活動之中，學(xué)校往往成為與家長、社區(qū)“三維互動”的組織者和輻射源。參與本項研究的地區(qū)與學(xué)校，將過“中國年”、清明、中華母親節(jié)、端午、孔誕教師節(jié)、中秋、重陽，等等節(jié)日活動與中華美德教育，有意識地結(jié)合起來，設(shè)計以節(jié)日為“體”，以中華美德為“魂”，全年、全過程的德育模式。節(jié)日文化，具有獨(dú)特魅力，它使學(xué)生在喜聞樂見的文化活動中，不斷體悟節(jié)日濃郁的文化氣息，耳濡目染、潛移默化，最終使傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化精髓和傳統(tǒng)美德，在學(xué)生的身上得到內(nèi)化與升華。
地域文化。是學(xué)校當(dāng)?shù)貧v史人文資源，是學(xué)生認(rèn)識中華文化的起點(diǎn)。各地參與此項教育試驗的學(xué)校，注意開發(fā)和利用當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源，編寫“校本教材”，開展中華美的教育活動，收效顯著。僅以北京地區(qū)為例：東城區(qū)孔廟、國子監(jiān)“儒家文化”，通州區(qū)“運(yùn)河文化”，房山區(qū)周口店“猿人文化”、云居寺“石經(jīng)文化”，延慶縣八達(dá)嶺“長城文化”，門頭溝區(qū)潭柘寺、戒臺寺、妙峰山的“佛教文化”等等。
以上三種文化，編織成縱橫交錯學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新模式，為建設(shè)21世紀(jì)中國學(xué)校德育提供了參照。
“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，對于中國的教育來講，本不應(yīng)當(dāng)是一個問題，而今卻成了問題，而且成為一項緊迫而重大的歷史任務(wù)，值得深思、警醒、真正落實(shí)。除了提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念，最大的一項任務(wù)，是全體教育界同仁要下定決心“惡補(bǔ)國學(xué)”。
要讓青少年學(xué)生從小接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)典”，了解中華文化精華，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識的培育，又是中華精神與價值觀的教育，需要我們一兩代人的堅持不懈。要使得一兩代人具備這種價值觀，至少需要五十年甚至更長的時間。落實(shí)這一內(nèi)核的任務(wù)，是向青少年學(xué)生傳授中國的核心價值觀和道德規(guī)范體系，進(jìn)而真正提升他們的人文與思想道德素質(zhì)，成為堂堂正正的中國人。因此，從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，要把培育中華民族核心價值觀的重點(diǎn)，放在未成年人身上，使他們從小就親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、承接中華美德、培育民族精神，是中國學(xué)校教育一切責(zé)任的內(nèi)核，喪失了這個內(nèi)核是最不負(fù)責(zé)任的學(xué)校教育，因而不再是中國的學(xué)校教育。對于究竟應(yīng)該進(jìn)行哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于如何構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的新體系，如何使其真正進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，還需要有一個獲得共識并有權(quán)威性、全局性的總設(shè)計方案。總之一句話，還有很長的路要走。
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我社繼續(xù)實(shí)施“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計劃
為進(jìn)一步豐富來稿機(jī)制，優(yōu)化來稿渠道，推廣典型經(jīng)驗，推出優(yōu)秀人物，建立監(jiān)測窗口，增強(qiáng)輻射能力，中國德育雜志社擬在全國遴選若干學(xué)校建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”。
建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”是中國德育雜志社推動德育創(chuàng)新、促進(jìn)教師成長、服務(wù)學(xué)校發(fā)展的公益性活動，不收取建設(shè)費(fèi)用。
“校本德育創(chuàng)新基地”的主要工作內(nèi)容是，在我社的指導(dǎo)下，研究熱難點(diǎn)問題，開發(fā)高水平案例，提煉原生態(tài)經(jīng)驗，打造有特色模式。
為此，我們擬訂了《中國德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計劃》和《中國德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)協(xié)議》。有意者可與我社聯(lián)系，以進(jìn)一步了解、商談。
聯(lián)系人：曾 夏 吳姍姍
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第3篇
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其與小學(xué)德育工作相結(jié)合，有利于小學(xué)生在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，有利于提高小學(xué)生的思想道德水平和文明修養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)在保證一定教學(xué)質(zhì)量的前提下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到小學(xué)德育工作中，保證小學(xué)德育工作的有效實(shí)施。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的文化根基
文化即“以文化人”，即教育人、影響人和感染人，其目的在于提高人的素質(zhì)，塑造人的心靈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，其所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念和行為準(zhǔn)則等，不僅具有深刻的歷史性和傳承性，同時也具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)新性。如自古以來“忠、孝、仁、義、廉、恥”就是做人的基本原則，也是孔夫子德育內(nèi)容的精髓。即便是進(jìn)入現(xiàn)代社會，我們也應(yīng)該教孩子學(xué)會如何做人，如何對國家、對父母、對他人以及對自己。
當(dāng)前，在復(fù)雜的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響下，不少小學(xué)生的思想、心理及行為品質(zhì)等受到外來文化的和市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的沖擊和影響，出現(xiàn)了一些不良表現(xiàn)，如拜金主義、盲目攀比、自私自利、享樂主義、誠信缺失、集體意識淡薄等。這些現(xiàn)象及問題對小學(xué)德育工作提出了更高的要求。有些學(xué)校盲目提出各種形式主義口號，開展了大量的德育活動，但收效卻不盡如人意。究其原因，主要在于學(xué)校層面對德育工作目的理解不夠透徹，對德育工作內(nèi)容把握不夠全面，德育開展途徑選擇也不夠科學(xué)等。從本質(zhì)上來講，小學(xué)德育工作缺乏正確科學(xué)的文化引領(lǐng)。所以，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵循小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典及精髓等進(jìn)行系列整合，將其融入到小學(xué)德育工作中非常必要。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與小學(xué)德育相結(jié)合的重要意義
實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育工作的有機(jī)結(jié)合是加強(qiáng)和改進(jìn)小學(xué)生思想教育、道德教育、政治教育和心理教育的時代要求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（一）有利于幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀
幫助小學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，是小學(xué)德育工作的主要目標(biāo)。人生觀、價值觀教育更注重對人思想的改造。心理學(xué)研究表明，小學(xué)生還不能全面理解“人生”、“價值”等概念的確切含義，但這并不意味著在小學(xué)階段開展科學(xué)人生觀等教育過早。因為在小學(xué)階段，孩子已經(jīng)開始對幸福、責(zé)任、金錢、良心等概念有了初步認(rèn)識，而這些認(rèn)識恰恰是日后形成獨(dú)立人生觀的基礎(chǔ)。如果在小學(xué)階段忽略了這些教育和引導(dǎo)，日后形成科學(xué)健康的人生觀、價值觀就會很難。因此，在小學(xué)階段引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對孩子進(jìn)行教育和影響，讓他們學(xué)會做事認(rèn)真、尊敬師長、團(tuán)結(jié)合作、誠實(shí)守信等，將有利于小學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。
（二）有利于提高學(xué)生的思想道德水平和文明修養(yǎng)
當(dāng)前科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們生活節(jié)奏日益加快，這些社會變遷迫使人們不斷進(jìn)行知識的更新和價值觀念的轉(zhuǎn)變。學(xué)校作為育人的重要場所，當(dāng)下機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。一方面，學(xué)校要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)下去；另一方面，又難免會受到現(xiàn)實(shí)及外來文化的沖擊。就小學(xué)生行為表現(xiàn)實(shí)際情況來看，目前很多學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的基本常識知之甚少，更談不上有文化自覺的意識。小學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，對小學(xué)生加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅有利于提升小學(xué)生思想道德水平，規(guī)范其文明行為，而且有利于增強(qiáng)小學(xué)生的文化自覺意識，增強(qiáng)其文化自信。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育有機(jī)結(jié)合的路徑選擇
（一）分學(xué)段推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育
小學(xué)德育工作的開展需要遵循學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，只有按照規(guī)律辦事才能夠取得事半功倍的效果。小學(xué)階段按照學(xué)生身體及心智發(fā)展的成熟程度，具體分為小學(xué)低年級和高年級。按照綱要的具體要求，小學(xué)低年級主要是啟蒙教育，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。小學(xué)低年級學(xué)生要知道一些傳統(tǒng)的文化節(jié)日，教師可以根據(jù)不同的節(jié)日組織開展不同文化內(nèi)容的班會或文體活動，如元宵節(jié)的猜燈謎、賽詩會；端午節(jié)的“端午情懷”手抄報、“濃濃中華情”文藝匯演；教師節(jié)的“老師，您辛苦啦”演講比賽、“唱給老師一首歌”演唱會等，通過各種表現(xiàn)形式來加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識和理解。此外，低年級學(xué)生還需要了解和使用一些基本的傳統(tǒng)禮儀，如見人問好、孝敬父母、尊敬師長等。教師可以通過故事講解、視頻播放以及家庭實(shí)踐活動等，讓孩子體會傳統(tǒng)禮儀的重要性，并能夠親身實(shí)踐，以養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。
與低年級相比，針對小學(xué)高年級學(xué)生要以提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開展認(rèn)知教育。例如，高年級小學(xué)生不僅要知道一些傳統(tǒng)節(jié)日，更要知道節(jié)日的文化內(nèi)涵，包括節(jié)日的來歷、習(xí)俗、經(jīng)典故事以及與國外節(jié)日的對比情況等。在經(jīng)典詩文賞析方面，要能夠理解作品大意，體會作者的寫作情感及當(dāng)時特定的歷史環(huán)境，述評其社會影響等。因為經(jīng)典是民族文化的精粹，是民族精神的凝結(jié)，也是人類文明的積淀。此外，要培養(yǎng)高年級學(xué)生具有更強(qiáng)的識別能力，逐步提高其辨別真善美、假惡丑的能力，幫助其樹立遠(yuǎn)大的理想和志向。
（二）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入相關(guān)課程體系
課堂教學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育相結(jié)合的主要路徑。中華傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史長河中，已深深地融化在中華民族的思想意識里，積淀為一種文化基因，成為民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。要充分發(fā)揮小學(xué)德育課堂的重要教育影響作用，豐富德育課程內(nèi)容，創(chuàng)新德育方法及手段。此外，在其他學(xué)科課堂教學(xué)中，也可以滲透德育內(nèi)容。如語文課中的詩詞欣賞、文章解析；歷史課中的人物介紹、事件背景；音樂課中的經(jīng)典名曲欣賞；美術(shù)課中對美的認(rèn)識；體育課中的團(tuán)隊合作等，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，要積極拓寬小學(xué)德育課程體系，豐富課程內(nèi)容，增強(qiáng)校本特色，多角度多環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。
（三）提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資水平
教師是學(xué)校教育教學(xué)工作的中堅力量，是保證教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵要素。要使學(xué)生學(xué)有所長，教師必須先教有所長。一位好教師不僅要讓學(xué)生學(xué)到應(yīng)有的知識，更重要的是要讓學(xué)生領(lǐng)悟做人的原則及道理。小學(xué)教師是小學(xué)生的一面鏡子，教師的一言一行都會對尚未成熟的小學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。因此，作為小學(xué)教師更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，時刻樹立為人師表的意識，增強(qiáng)自身責(zé)任感、榮譽(yù)感和歷史使命感，文明有禮，謙虛待人，以身作則，努力爭做學(xué)生的好老師和好榜樣。學(xué)校也應(yīng)該將提升教師的師德水平、文化修養(yǎng)等作為學(xué)校的重頭工作，樹立典型，強(qiáng)調(diào)示范，打造一支高素質(zhì)、高修養(yǎng)的教師隊伍。
（四）促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元融合
