紀(jì)念劉和珍君教案范文

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第1篇

藝術(shù)之間是相通的，教學(xué)活動也是一門藝術(shù)，作為一名語文教師，在教學(xué)中更需要這種虛實(shí)結(jié)合，才能更好地把握、分析文學(xué)作品。不過，在這里我們將其稱之為“空白藝術(shù)”。

隨著高中課程改革的不斷深入，對語文教研教改也提出了新的要求。新課程要求以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主要方式，講究師生、生生合作，最終達(dá)到探究的學(xué)習(xí)目標(biāo)。怎樣才能完成這些目標(biāo)呢？就需要在課堂教學(xué)中運(yùn)用“空白藝術(shù)”。

一、在處理教材時(shí)，給學(xué)生留下思考空白

孔子說過“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，談的就是學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。這里的“思”其實(shí)就是給學(xué)生留下空白的思考天地，發(fā)揮學(xué)生主觀能動性過程的意思。

然而在長期的教學(xué)模式中，師授生學(xué)占了主流。學(xué)生一直是學(xué)習(xí)的接受者，教師按既定的教案設(shè)計(jì)問題給學(xué)生，答案也是唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案。基本上不給學(xué)生主動或創(chuàng)新思維的時(shí)間和空間。于是課堂成了老師表演教案劇的舞臺。尤其在高考這根指揮棒的指引下，考什么，老師就教什么。一堂課教師是滔滔不絕，面面俱到，生怕哪個(gè)知識點(diǎn)沒講到位，會給學(xué)生的成績板塊留下“空白”。實(shí)質(zhì)上，這種滿堂灌輸?shù)呐f模式嚴(yán)重束縛了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。

愛因斯坦說過：“想象比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切……”。所以我在教授《項(xiàng)鏈》這篇文章時(shí)，就大膽運(yùn)用空白藝術(shù)，調(diào)動學(xué)生思考的積極性，鼓勵他們多角度的創(chuàng)新思維。對于文章結(jié)尾一句“可是我那掛是假的，至多值五百法郎!”.我把學(xué)生分成六個(gè)小組，每個(gè)小組有組長、記錄員，讓大家合作討論，續(xù)寫這個(gè)故事的結(jié)局，比比那個(gè)小組 的結(jié)局最出人意料，又在情理之中。結(jié)果各小組同學(xué)都能各抒己見，有從魯瓦栽夫婦角度寫的，也有從佛來思節(jié)夫人的角度續(xù)寫的，還有從車夫角度寫的，更有從項(xiàng)鏈的真假角度以及珠寶店老板角度寫的……不一而足。

這樣通過學(xué)生的參與，交流，共享。培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力，可以使學(xué)生對文章有更深的理解，有助于提高學(xué)生的閱讀能力，也拓寬了學(xué)生作文的思路。

二、在教學(xué)時(shí)間上給學(xué)生留點(diǎn)“空白”

《勸學(xué)》里邊有一句話是這么說的“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。談的是只思考而不去學(xué)習(xí)的道理，可是在實(shí)際的教學(xué)過程中，學(xué)生是“吾嘗終日而學(xué)也”。沒有“須臾”時(shí)間去思也。從早到晚，學(xué)生的時(shí)間都被排的滿滿當(dāng)當(dāng)，學(xué)生根本沒有思考的時(shí)間。眾所周知，牛吃完草料還有一個(gè)“反芻”的過程，那么學(xué)生在什么時(shí)間去消化所學(xué)的知識呢？所以作為一名語文老師，在課堂教學(xué)中要有意識地給學(xué)生留一點(diǎn)思考的空白。于是，在教授余秋雨先生所寫的《道士塔》第二小節(jié)時(shí)，作者這樣寫道“我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請等一等……’”，我有意識地放慢速度，給學(xué)生留出思考的空間。“等什么？”，自然而然學(xué)生就會產(chǎn)生思考，聯(lián)想到王道士這個(gè)愚昧人踐踏文明的可惡行徑，也能從中體味到作者的憤慨與無奈。還有在教授魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》一文的結(jié)尾“嗚呼！我說不出話來，但以此紀(jì)念劉和珍君”，有意讓學(xué)生感悟大師言簡意豐的藝術(shù)魅力，在朗讀的過程中就放慢速度。語調(diào)沉重，學(xué)生自然在腦海里會形成這樣的問題——為什么說不出話來？作者以什么來紀(jì)念？然后再讓學(xué)生討論。那課堂效果就不一樣了。因?yàn)閷W(xué)生的思維被點(diǎn)燃了。也就達(dá)到了對文章“情”的體驗(yàn)，“理”的感悟。

除了上述之外，還可以利用課外時(shí)間的空白與學(xué)生進(jìn)行面對面的交流、溝通，真正變成學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者。

當(dāng)然，也許有人會說，給學(xué)生這么多的時(shí)間，學(xué)生能主動學(xué)習(xí)嗎？這種模式會不會影響高考成績？從目前看這種方式可能不受“功利性”家長的歡迎，也可能不會馬上出成績。但我們要從樹人的角度思考，我們教書育人培養(yǎng)的不是一個(gè)個(gè)充滿填充物的容器，而是一個(gè)個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把。我們只有抓住新一輪改革的契機(jī)，長期不懈地在語文教學(xué)中運(yùn)用創(chuàng)新的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松的學(xué)習(xí)氛圍，給他們提供一個(gè)展示新思維新見解的平臺。讓他們多一些自己的真知灼見，少一些固定模式的澆灌。相信不久的將來我們會獲得事半功倍的教學(xué)效果。

第2篇

1.新課程改革理念下的教學(xué)模式并非否定傳統(tǒng)。

對于新課程改革中的語文課課堂教學(xué)模式，雖很難明確，更不能套上一個(gè)固定的模式而稱之為“新課改的語文教學(xué)模式”來推廣，但無論采取哪種教學(xué)方法或模式，都具有以下特征：第一，在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置上，應(yīng)該體現(xiàn)知識、技能、情感與態(tài)度的并重；既要重視預(yù)設(shè)目標(biāo)，又要重視可能出現(xiàn)的非預(yù)設(shè)性目標(biāo)。第二，在教學(xué)內(nèi)容上，不僅包含學(xué)科學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且注意引入現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)問題。第三，在教學(xué)的方法上，注意多種方法在日常教學(xué)乃至一堂課中的結(jié)合使用。第四，在教學(xué)的呈現(xiàn)上，注意利用問題情境和現(xiàn)代教育技術(shù)，以吸引學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生思考。第五，在教學(xué)的順序上，遵循“先學(xué)后講”的次序，即先由學(xué)生自主或合作性學(xué)習(xí)、探究，教師再進(jìn)行點(diǎn)撥。第六，在教學(xué)的組織上，盡可能多地利用師生、生生互動，加強(qiáng)合作與交流。第七，在教學(xué)評價(jià)上，采取多元、發(fā)展、綜合性的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以學(xué)生的生成、發(fā)展、問題解決能力、自主性等高水平的學(xué)習(xí)結(jié)果作為評價(jià)依據(jù)。新課程改革的語文教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)并非截然不同，教師也不必用否定傳統(tǒng)的“全新”目光看新課程改革的教學(xué)。長期的教學(xué)實(shí)踐中積累出的許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，如我們已經(jīng)嫻熟掌握的啟發(fā)式、點(diǎn)撥式、討論式、激疑式等仍然可以在新課程改革中發(fā)揚(yáng)光大。更如魏書生重視培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的“六步教學(xué)法”，錢夢龍“自習(xí)式”“教讀式”“練習(xí)式”“復(fù)讀式”的“四式教學(xué)法”，這些教學(xué)理論和教學(xué)方法以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，著眼于學(xué)生語文素養(yǎng)的整體提高，為當(dāng)前實(shí)施的新課程改革提供了豐富的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

那么，語文教學(xué)應(yīng)該改革的是什么？答案是明確的，即改革過去那種無法適應(yīng)當(dāng)今學(xué)生需求的“一言堂”“滿堂灌”的教學(xué)方式。我們應(yīng)轉(zhuǎn)變“滿堂灌”“教師問學(xué)生答”的簡單模式，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，變教師“獨(dú)霸”講臺的傳統(tǒng)模式為師生互動式學(xué)習(xí)，“為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，幫助他們樹立主體意識，根據(jù)各自的特點(diǎn)和需要，自覺調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)和策略，探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑”。

2.面對新課程改革，語文教師必須和語文課程同步發(fā)展。

當(dāng)前，面對語文新課程、新教材的實(shí)施，要想真正增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，沒有必要的觀念更新，課程改革是難以實(shí)現(xiàn)的。因此，語文教師必須適應(yīng)時(shí)代要求，更新觀念，和課文課程同步發(fā)展。當(dāng)今的學(xué)生，即使生活在農(nóng)村，也不同于上世紀(jì)八九十年代的學(xué)生，知識面大大拓寬，世界觀、人生觀、價(jià)值觀也不一樣。如以筆者所教班級為例，在開始講解魯迅先生的《紀(jì)念劉和珍君》時(shí)，學(xué)生對劉和珍的死就很漠然，因?yàn)樗麄兌忌钤诤推降哪甏铮帚逶「母锏拇猴L(fēng)，是家中的小皇帝與小公主，沒受過苦，不懂得今天的生活是先輩用鮮血換來的。因此語文教師在實(shí)施課堂教學(xué)時(shí)，不能僅僅滿足于將書本上的有限知識傳授給學(xué)生，而要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、年齡特點(diǎn)來認(rèn)真研究，探討課堂教學(xué)的方式、方法，要積極地從以往的“填鴨式”教育中轉(zhuǎn)變過來，要從學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)出發(fā)來組織和實(shí)施自己的課堂教學(xué)。在傳授語言文學(xué)知識的同時(shí)，要貫穿歷史知識、文學(xué)精粹、愛國主義、時(shí)代風(fēng)云等對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。只有這樣，才能引起學(xué)生的興趣，去積極地探索語言文化知識。

同時(shí)，語文教師還要改變對學(xué)生的傳統(tǒng)看法，遵循教育活動的規(guī)律，充分注意學(xué)生的“差異性”、“潛在性”，努力提高學(xué)生學(xué)習(xí)的“主動性”。課改要求新時(shí)代的教師應(yīng)該能教各種類型的學(xué)生，并使他們各自的特長都充分得到發(fā)揮。農(nóng)村高中大部分學(xué)生的數(shù)學(xué)和英語較差，因此，學(xué)習(xí)語文特別是選修語文的較多，要想引導(dǎo)好學(xué)生，語文教師就需要充分利用各種條件，終身學(xué)習(xí)，拓寬知識視野，也只有這樣才會“與時(shí)俱進(jìn)”，適應(yīng)課程改革帶來種種新問題的挑戰(zhàn)。

3.吃透教材，再度開發(fā)。

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師的任務(wù)是搞好教學(xué)，把握教材、用好教材、教好教材，也就是說，教師只是既定課程內(nèi)容的傳遞者，教材教案的復(fù)述者。新課程要求的是用教材而不是教教材，根據(jù)新課程的理念，語文課教材和教學(xué)參考所承載的知識只是課堂教學(xué)中具有導(dǎo)引價(jià)值的資源，重要的是，教師和學(xué)生要去開發(fā)和利用這些資源。語文課學(xué)習(xí)的知識在課內(nèi)，考查的在課外。要通過教材的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生聽說讀寫的能力。所以，語文教師除了要教給學(xué)生知識，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識的能力。

因此，語文教師除了用好教材，自己也要開發(fā)各種各樣的課程資源，包括圖片資料、歷史文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)資源和其他學(xué)科資源等，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走向生活、走向社會，開展社會實(shí)踐和研究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，關(guān)注分析解決實(shí)際問題及運(yùn)用知識的能力。師生在資源開發(fā)和利用的過程中，分析和建構(gòu)并生成新知識。

第3篇

在高中語文教學(xué)中德育方法的運(yùn)用與研究

高靜文

（清遠(yuǎn)市清新區(qū)濱江中學(xué)，廣東  清遠(yuǎn)  511867）

摘  要：本文結(jié)合多年高中語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)生來再到學(xué)生中去，制定切實(shí)可行的語文教研組教學(xué)計(jì)劃，并以身作則，身體力行，運(yùn)用高中語文教學(xué)中德育培養(yǎng)學(xué)生的愛國和勵志、尊長和重情、謙和和禮讓、求學(xué)和斗志的健康人格。

關(guān)鍵詞：高中語文；德育教育；學(xué)生；運(yùn)用與研究

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，多媒體聲色沖擊著當(dāng)代的高中生，許多九零后的學(xué)生無法自控以致無法自拔，正義、道德、理智、誠信……早已拋之腦后，隨之而來的是自私、任性、叛逆、脆弱……[1]其次，由于缺乏完善的德育可行的檢測手段，學(xué)校、家長、社會對教育的認(rèn)可率仍然是升學(xué)率、重點(diǎn)率、名牌率，德育的現(xiàn)狀不容樂觀[2]。我們的教育正面臨著極大困境。在高中的諸多學(xué)科中，語文是學(xué)校教育的基礎(chǔ)學(xué)科，同時(shí)它也是一門工具性很強(qiáng)，人文精神最豐富的學(xué)科，對學(xué)生思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)的培養(yǎng)具有十分重要的意義。

. 一、貼近學(xué)生，制定可行語文教研組教學(xué)計(jì)劃

長期以來，在應(yīng)試教育的束縛下，語文教學(xué)跟其他學(xué)科的教學(xué)一樣“唯利是圖”，將培養(yǎng)高中學(xué)生在考場上“能得分，得高分”作為唯一目標(biāo)，根本無從發(fā)揮其應(yīng)有的“育人功能”[3]——既不能“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”，也不能有效地“使學(xué)生形成良好的思想道德素養(yǎng)”。高中生已基本形成了自己的思維方式及判斷方法，但是他們的世界觀、人生觀還尚未定型，有極強(qiáng)的可塑性。高中語文教研組要深入學(xué)生當(dāng)中了解情況，制定明確的教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)目標(biāo)中要有德育的培養(yǎng)的計(jì)劃，以及實(shí)施教學(xué)的方案，配合教案結(jié)合實(shí)際，讓教研組成員明確德育培養(yǎng)目標(biāo)，并依據(jù)培養(yǎng)計(jì)劃在教學(xué)中充分的結(jié)合德育實(shí)施教學(xué)。優(yōu)秀的、有效的語文教研組教學(xué)計(jì)劃利于正確把握德育內(nèi)容和德育方法，更利于學(xué)生對德育的更高認(rèn)識，才能使高中語文學(xué)科回歸本源，全面彰顯其功能和價(jià)值。

二、身體力行，言傳身教

教師平時(shí)應(yīng)謹(jǐn)慎自己的一言一行，注重把言傳和身教完美結(jié)合起來，以自己的言行和人格魅力來影響學(xué)生，在學(xué)生面前起到一個(gè)良好的表率作用。而教師作為學(xué)生經(jīng)常接觸的人，其言談舉止和表率行為對學(xué)生有著毋庸置疑的重大影響。因此，在日常教學(xué)活動和課余生活中，教師應(yīng)盡自己所能成為學(xué)生的榜樣，用同樣的道德規(guī)范評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來提醒和約束自己，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生全面推進(jìn)學(xué)生素質(zhì)教育。

三、高中語文教學(xué)中德育培養(yǎng)學(xué)生的健康人格

（一）愛國、勵志

愛國主義教育不僅僅是政治、歷史學(xué)科的任務(wù)，同樣也是語文學(xué)科的任務(wù)。在高中語文教材中，課文中有許多優(yōu)秀的古文詩篇，《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《蘇武傳》，有古今名人，例如白居易、范仲淹、歐陽修、岳飛、陸游等等。文章內(nèi)容和作者表現(xiàn)出的憂國憂民，為國家衰亡而疾心疾首的愛國情懷，敢于同邪惡勢力斗爭的憤世疾俗的凜然正氣，都為當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在的人們所傾慕和景仰。

而通過《紀(jì)念劉和珍君》、《〈吶喊〉自序》、《死水》、《荷塘月色》等近現(xiàn)代篇章，學(xué)習(xí)愛國青年的革命精神，體會魯迅先生和聞一多等為代表的一系列愛國志士對國家命運(yùn)的深切關(guān)注，激發(fā)學(xué)生們強(qiáng)烈的愛國熱情。讓學(xué)生認(rèn)識到“落后就要挨打”和“以天下為己任”是現(xiàn)實(shí)的需要和青少年應(yīng)該擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任感。

（二）尊長、重情

在高中語文教學(xué)的過程中，對學(xué)生進(jìn)行仁愛孝道的教育是必要的。仁愛孝道是各種道德學(xué)說中最基本、也是最普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。例如指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀李密的《陳情表》，可以讓學(xué)生體悟祖母的撫養(yǎng)之艱辛、李密的拳拳盡孝之心；有感情地朗讀歸有光的《項(xiàng)脊軒志》可以讓學(xué)生體悟祖母、母親對兒孫的關(guān)愛之切；《齊桓晉文之事》一文中所述的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想，具有一個(gè)社會大家庭所特有的濃烈人情味和生活情趣。遵循這一思想，將展現(xiàn)出一個(gè)融洽、和諧的社會。通過教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并體會這些至情至孝的文章后，給予學(xué)生時(shí)間充分的思考，父母為我們付出了一切，我們拿什么回報(bào)他們。讓學(xué)生在文章學(xué)習(xí)中體會父母及其身邊的人都是很愛我們的，努力學(xué)習(xí)才不辜負(fù)父母。

（三）謙和、禮讓

由于目前我國獨(dú)生子女較多，習(xí)慣于以自我為中心，缺乏禮讓精神。在語文教學(xué)中，應(yīng)巧妙地利用課堂教學(xué)這一平臺對學(xué)生加強(qiáng)謙和寬厚的美德教育。《廉頗藺相如列傳》一文中的“負(fù)荊請罪”告誡和教育學(xué)生要相互團(tuán)結(jié)，更能深刻體會到藺相如的寬容大度、大公無私，廉頗的知錯(cuò)就改。高中教材中有較多的孟子文章，孟子特別重視培育學(xué)生的高尚道德精神，形成“大丈夫式”的獨(dú)立人格，其中就包括謙和禮讓的精神。

參考文獻(xiàn)：

[1] 田廣林.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京:高等教育出版社,2006.

[2] 檀傳寶.德育原理[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2007.

[3] 王東莉.德育的人文關(guān)懷[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2005.