初中歷史教案范文
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第1篇
通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國(guó)；佛教對(duì)我國(guó)文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。
通過(guò)分析佛教和道教對(duì)我們周圍事物影響的實(shí)例，說(shuō)明佛教和道教對(duì)我國(guó)文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過(guò)對(duì)王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立唯物主義世界觀，學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。
教學(xué)建議
地位分析：
秦漢時(shí)期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級(jí)中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時(shí)期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災(zāi)禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國(guó)中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來(lái)世幸福，受到封建統(tǒng)治階級(jí)的歡迎和扶持。佛教的傳播，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是中國(guó)的宗教，東漢時(shí)期在民間興起。它對(duì)人生采取消極態(tài)度，適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)麻痹人民的需要得以傳播，對(duì)后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
重點(diǎn)分析：
1．佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國(guó)的傳播，對(duì)中國(guó)的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，學(xué)生應(yīng)重點(diǎn)掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2．王充的唯物主義思想
王充在反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國(guó)古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國(guó)古代思想史上占有重要的地位，使人們對(duì)唯物主義思想的認(rèn)識(shí)大大向前推進(jìn)了一步。在當(dāng)時(shí)封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅(jiān)持科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，學(xué)習(xí)此內(nèi)容，對(duì)學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點(diǎn)分析：
宗教的本質(zhì)和影響
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級(jí)利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會(huì)作用又非常復(fù)雜，初中學(xué)生對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)不可能達(dá)到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學(xué)習(xí)起來(lái)有一定難度。
教法建議
一．講授本課時(shí)我們會(huì)遇到一些專有名詞，請(qǐng)注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃健！奔磳?shí)事求是地衡量人世間的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國(guó)家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。基督教、佛教、伊斯蘭教為世界上承認(rèn)的三大宗教。
道教產(chǎn)生于中國(guó)，生長(zhǎng)于中國(guó)，是中國(guó)自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國(guó)名，而是一個(gè)地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國(guó)家。
二、講授本課時(shí)，可采用對(duì)比法，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)歷史知識(shí)內(nèi)容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對(duì)比：鬼神迷信思想宣揚(yáng)天人息息相關(guān)，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認(rèn)為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國(guó)民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來(lái)世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，即對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)持消極態(tài)度。使被壓迫階級(jí)在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
昌盛的秦漢文化（二）
--宗教的傳播和杰出的思想家
教學(xué)重點(diǎn)：佛教的傳入和王充的唯物主義思想
教學(xué)難點(diǎn)：宗教的本質(zhì)和影響
教學(xué)思路：制作知識(shí)結(jié)構(gòu)圖表，以幫助學(xué)生更好地把握知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握重點(diǎn)內(nèi)容。
教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備
教學(xué)過(guò)程：
[導(dǎo)入]提問：秦漢時(shí)期有哪些科技成就？總結(jié)，引入思想、宗教。
一、佛教的傳入
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀(jì)創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們?nèi)淌芸嚯y，死后入極樂世界。西漢末，佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國(guó)。傳入我國(guó)后，分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。
佛教傳入我國(guó)后，受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持，是因?yàn)樗笕藗內(nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來(lái)世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國(guó)逐漸流傳起來(lái)。
佛教自西漢末年傳入，在封建社會(huì)，統(tǒng)治者總是利用宗教來(lái)麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信"神靈"的力量，把希望寄托于來(lái)世和天國(guó)，從而放棄為爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)幸福的斗爭(zhēng)，而安于被奴役的命運(yùn)。
二、道教的出現(xiàn)
道教，由道家思想和民間神仙方術(shù)發(fā)展而來(lái)，它對(duì)人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長(zhǎng)生不老的欲望，也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫(yī)藥（煉丹、火藥）、武術(shù)（武當(dāng)派）、氣功等。
三、王充與《論衡》
聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出"人定勝天"的觀點(diǎn)）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無(wú)神論，即唯物主義思想。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會(huì)氛圍下能獨(dú)立思考、敢于提出違世之說(shuō)就顯得更為可貴。[小結(jié)]思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟(jì)文化的反映，今天社會(huì)上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學(xué)的態(tài)度，來(lái)看待一些事物。
板書設(shè)計(jì)：
昌盛的秦漢文化（二）
——宗教的傳播和杰出的思想家
一、佛教的傳入
1．佛教傳入我國(guó)（西漢末）
2．佛教對(duì)我國(guó)文化的影響
二、道教的出現(xiàn)
1．道教在民間興起（東漢）
2．道教對(duì)我國(guó)文化的影響
三、王充與《論衡》
第2篇
要掌握的基礎(chǔ)知識(shí)有：我國(guó)是世界上首先發(fā)明紙的國(guó)家；蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)；《九章算術(shù)》；《神農(nóng)本草經(jīng)》；張仲景和華佗的醫(yī)學(xué)成就；張衡的地動(dòng)儀。
通過(guò)歸納秦漢時(shí)期我國(guó)處于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)成就，提高學(xué)生綜合概括歷史問題的能力。
通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到秦漢時(shí)期文化的繁榮昌盛，是建立在國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，說(shuō)明一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，并能從中感受到我國(guó)古代科學(xué)家的聰明才智、優(yōu)良品德和高尚情操，激發(fā)民族自豪感，加深對(duì)中國(guó)歷史和文化的認(rèn)同感；秦漢時(shí)期許多科學(xué)成就處于世界領(lǐng)先地位，特別是造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)世界文明貢獻(xiàn)巨大。
教學(xué)建議
地位分析：
秦漢時(shí)期文化是秦漢時(shí)期歷史的重要內(nèi)容，秦漢時(shí)期的科技成就又是其中重要的組成部分，特別是這一時(shí)期造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)的成就和張衡發(fā)明的地動(dòng)儀在秦漢時(shí)期的文化成就中占有極其重要的地位。在當(dāng)時(shí)的世界科技領(lǐng)域中也處于領(lǐng)先地位。
秦漢時(shí)期是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)體系的形成時(shí)期，秦漢時(shí)期的科技成果是中華民族智慧的結(jié)晶，是炎黃子孫的驕傲。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)又是與秦漢時(shí)期的國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各民族間經(jīng)濟(jì)文化交流密切相關(guān)的。中國(guó)古代四大發(fā)明之一的造紙術(shù)，是這一時(shí)期先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的代表，造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)是對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)，它毫無(wú)疑問地影響了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。秦漢時(shí)期的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，都是中國(guó)古代勞動(dòng)人民和科學(xué)家在社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)明創(chuàng)造的，這些科技成果運(yùn)用于生產(chǎn)勞動(dòng)后又對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用。
重點(diǎn)分析：
1．造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)
造紙術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化教育的普及，推動(dòng)了世界文化的傳播與發(fā)展。它不僅是我國(guó)的四大發(fā)明之一，而且是我國(guó)人民對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)，造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)充分體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明才智。
2.數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的成就
成書于東漢的數(shù)學(xué)著作《九章算術(shù)》是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志中國(guó)古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系。《九章算術(shù)》的思想方法對(duì)我國(guó)古代數(shù)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。自隋唐之際，《九章算術(shù)》已傳入朝鮮、日本，現(xiàn)在更被譯成多種文字。
這一時(shí)期中國(guó)的醫(yī)學(xué)水平在世界上也處于領(lǐng)先地位。張仲景是東漢末年的名醫(yī)，他著有《傷寒雜病論》一書，這部書全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則，奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)以后中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展具有非常重大的影響。華佗也是東漢末年的著名醫(yī)生，他擅長(zhǎng)針灸和外科手術(shù)，又具有救死扶傷的精神，被人譽(yù)為“神醫(yī)”。華佗制成的全身劑“麻沸散”，此項(xiàng)發(fā)明比西方早一千六百多年。
3.張衡發(fā)明地動(dòng)儀
我國(guó)是一個(gè)多地震的國(guó)家，在東漢時(shí)期，地震更加頻繁，給人們帶極大的痛苦，由于當(dāng)時(shí)對(duì)地震現(xiàn)象還不能做出科學(xué)地解釋，以為是神靈主宰，造成了人們的恐懼。張衡沖破神學(xué)迷信思想的束縛，制造出地動(dòng)儀，通過(guò)實(shí)際檢測(cè)，宣揚(yáng)了他的科學(xué)觀念，具有進(jìn)步意義。地動(dòng)儀是世界上公認(rèn)的最早測(cè)定地震方位的儀器，比歐洲此類的發(fā)明早1700多年，顯示出我國(guó)古代科學(xué)家非凡的創(chuàng)造力。
難點(diǎn)分析：
初一的學(xué)生對(duì)于地震的知識(shí)只是初步了解，物理還沒有學(xué)習(xí)，而地動(dòng)儀的工作原理無(wú)論是地震學(xué)知識(shí)，還是物理上的力學(xué)知識(shí)，都是學(xué)生難以深刻理解的；對(duì)于地動(dòng)儀的作用學(xué)生容易誤以為只有預(yù)報(bào)、預(yù)測(cè)地震才有用，而對(duì)及早了解地震的意義認(rèn)識(shí)不足，這些都會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和理解產(chǎn)生一定的障礙，因而將這一部分內(nèi)容定為難點(diǎn)。
重點(diǎn)突破方案
一、造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)
1．請(qǐng)學(xué)生閱讀課文和有關(guān)圖片，找出造紙術(shù)發(fā)明以前的書寫材料：陶器、龜甲、青銅器、竹木簡(jiǎn)或帛。
2．請(qǐng)學(xué)生閱讀課文和有關(guān)圖片，了解蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，制成“蔡侯紙”。
3．請(qǐng)學(xué)生結(jié)合書上造紙術(shù)外傳示意圖，制作我國(guó)造紙術(shù)外傳時(shí)間表，并搜集史料，討論造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)人類文明發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。
4．如果時(shí)間和條件允許，可簡(jiǎn)單介紹紙的生產(chǎn)原理和過(guò)程，或課外帶領(lǐng)學(xué)生參觀造紙廠，了解紙的生產(chǎn)工藝，親身感知?dú)v史。
二、“醫(yī)圣”張仲景和“神醫(yī)”華佗
1．請(qǐng)學(xué)生閱讀課文和小字內(nèi)容，了解張仲景和華倫的主要醫(yī)學(xué)成就。
2．請(qǐng)學(xué)生介紹課前收集的有關(guān)張仲景和華倫的故事，感受他們身上的優(yōu)良品德和高尚情操，增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的興趣。
本課難點(diǎn)突破方案
張衡和地動(dòng)儀的發(fā)明
1．利用PowerPoint演示地動(dòng)儀的工作情況，使學(xué)生感受動(dòng)態(tài)效果。
2．搜集有關(guān)張衡在科學(xué)方面的貢獻(xiàn)的資料，感受張衡的科學(xué)精神。
教學(xué)設(shè)計(jì)思想
以電腦課件演示，使科技成就能夠讓初一的學(xué)生初步理解，科技成就的發(fā)明過(guò)程和簡(jiǎn)單工作原理。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
教學(xué)重點(diǎn)：造紙術(shù)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)
教學(xué)難點(diǎn)：地動(dòng)儀的工作原理和一些科技名詞的理解
教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備
教學(xué)過(guò)程：
[導(dǎo)入]提問：1.秦漢時(shí)期的起止年代，經(jīng)歷過(guò)哪幾個(gè)朝代？（公元前221年--公元220年，共440年。秦、西漢、新、東漢）2.這一時(shí)期內(nèi)，我們學(xué)過(guò)的哪些內(nèi)容是對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生重大影響的？（秦的統(tǒng)一、秦長(zhǎng)城、秦兵馬俑、漢絲綢之路等）然后總結(jié)，這一時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一、人民生活安定、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、各民族各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)，秦漢時(shí)期文化也出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。這節(jié)課我們學(xué)習(xí)第17課昌盛的秦漢文化（一）--領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)。（演示板書）
造紙術(shù)是我國(guó)古代四大發(fā)明之一，我國(guó)是世界上首先發(fā)明紙的國(guó)家，西漢前期我國(guó)勞動(dòng)人民已經(jīng)掌握了造紙技術(shù)，今天已在許多地方出土了漢代的紙張，大家請(qǐng)看屏幕。（演示紙出土的地點(diǎn)）
紙?jiān)诮裉烊藗內(nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)用十分廣泛，最主要是用作書寫材料。大家想一下，古今中外，在紙發(fā)明以前，人們用什么作書寫材料呢？（學(xué)生回答略）
這些書寫材料同紙相比，有什么缺點(diǎn)呢？
（演示紙同其他書寫材料優(yōu)缺點(diǎn)對(duì)比，停在漢紙）
竹木簡(jiǎn)在紙發(fā)明以前是人們的主要書寫材料，但由于竹木簡(jiǎn)很笨重，帶來(lái)許多不便。據(jù)說(shuō)，秦始皇一天批閱的竹木簡(jiǎn)奏章重120多斤，到了漢武帝時(shí)依然難免其苦，大家教材，這是文人東方朔給漢武帝上的一個(gè)奏本，用了3000片竹簡(jiǎn)，兩個(gè)人吃力地抬進(jìn)宮，漢武帝看了一個(gè)月。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，迫切需要一種輕便、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的書寫材料，于是造紙術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。大量的考古發(fā)掘都發(fā)現(xiàn)了屬于西漢前期的紙，從而證明了紙的發(fā)明是在西漢。人們最先造出來(lái)的紙叫絮紙，后來(lái)發(fā)展為麻纖維紙，再改進(jìn)為植物纖維紙。（演示紙的改進(jìn)）
紙是人們受到什么的啟發(fā)而造出來(lái)的呢？大家看這個(gè)"紙"字的偏旁，對(duì)，與絲織有關(guān)。人們用上好的蠶繭抽絲織物，一些劣質(zhì)的繭只能制成絲棉。制絲棉要把蠶繭煮爛，再放在水竹席上打爛做成絲棉，這時(shí)竹席上會(huì)留下一些絲，干后形成薄絲棉片，揭下可以用來(lái)書寫文字，由此受到啟發(fā)人們制成了絲絮紙，后來(lái)，人們又用麻做原料制成麻纖維紙。但無(wú)論是絮紙還是麻紙，其原料來(lái)源少，紙的質(zhì)量還有一些欠缺，真正使我國(guó)造紙術(shù)名揚(yáng)世界還是在東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)以后。
105年，宦官蔡倫總結(jié)以前人們的造紙經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)，改進(jìn)了造紙術(shù)。我們看屏幕。（演示蔡倫像、漢代造紙過(guò)程）
造紙術(shù)后來(lái)傳遍了世界各地。（演示造紙術(shù)傳播圖）造紙術(shù)是中華民族對(duì)世界文明的巨大貢獻(xiàn)，大家看英國(guó)大科學(xué)家培根對(duì)包括造紙術(shù)在內(nèi)的四大發(fā)明的評(píng)價(jià)。（演示弗蘭西斯·培根的一段話，返回主菜單）
秦漢時(shí)期數(shù)學(xué)方面的成就主要是成書于東漢時(shí)期的《九章算術(shù)》，，全書分九章，故稱《九章算術(shù)》，這是我國(guó)第一部古代數(shù)學(xué)專著，奠定了我國(guó)古代數(shù)學(xué)以計(jì)算為中心的特點(diǎn)。（返回主菜單）
秦漢時(shí)期的醫(yī)學(xué)成就主要有：（演示醫(yī)學(xué)成就表，讓學(xué)生劃書）1.《神農(nóng)本草經(jīng)》2.張仲景。3.華佗（返回主菜單）
秦漢時(shí)期還有許多成就在世界上有重要意義。下面我們看一下大科學(xué)家張衡。（演示張衡像）他制造了演示日月星辰運(yùn)行的渾天儀，還發(fā)明了測(cè)定地震方位的地動(dòng)儀。（演示地動(dòng)儀的工作情況）地動(dòng)儀的工作原理是利用慣性原理，哪邊發(fā)生地震中間的都柱就倒向哪邊。這就好像大家坐公共汽車時(shí)有這樣的感受，當(dāng)汽車啟動(dòng)時(shí)，我們倒向后邊；當(dāng)汽車剎車時(shí)，我們倒向前邊，這就是慣性現(xiàn)象。張衡發(fā)明的地動(dòng)儀比歐洲同等的地動(dòng)儀早1700多年。張衡除制造地動(dòng)儀、渾天儀外，還在文學(xué)、史學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、歷法、地理、機(jī)械制造等方面也取得了很高的成就，所以我們應(yīng)稱其為偉大的科學(xué)家。為了紀(jì)念張衡在天文學(xué)方面的杰出貢獻(xiàn)，國(guó)際天文組織以他的名字命名了月球上的一座山。（演示返回主菜單）
[小結(jié)]這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了秦漢時(shí)期領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)，大家要注重掌握有哪些發(fā)明創(chuàng)造、有哪些人物、他（它）們?cè)谥袊?guó)乃至世界上的地位。
板書設(shè)計(jì)：
昌盛的秦漢文化（一）——領(lǐng)先世界的科學(xué)技術(shù)
一、紙的發(fā)明、改進(jìn)和傳播
1．從竹木簡(jiǎn)、帛到紙
2．蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)
二、《九章算術(shù)》
第3篇
東周分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期；春秋的起迄年代；“春秋五霸”；春秋時(shí)期周王室的衰微；齊桓公稱霸；晉楚爭(zhēng)霸與城濮之戰(zhàn)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的起迄年代；“戰(zhàn)國(guó)七雄”；桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)和長(zhǎng)平之戰(zhàn)。
通過(guò)學(xué)生對(duì)齊國(guó)強(qiáng)大、稱霸的過(guò)程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生思考“齊桓公為什么能首先稱霸？”從而培養(yǎng)學(xué)生理解認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)的能力。通過(guò)對(duì)諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的具體分析，使學(xué)生逐漸理解諸侯爭(zhēng)霸的作用，認(rèn)識(shí)諸侯爭(zhēng)霸是我國(guó)奴隸社會(huì)的瓦解在政治上的突出表現(xiàn)，雖然給勞動(dòng)人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難，但具有加速統(tǒng)一步伐、促進(jìn)民族融洽的積極作用；從而培養(yǎng)學(xué)生理解歷史知識(shí)和初步運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察、分析問題的能力。
通過(guò)對(duì)齊國(guó)、晉國(guó)稱霸的原因進(jìn)行比較分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到改革是諸侯國(guó)得以強(qiáng)大的根本原因。
教學(xué)建議
教材分析：
教學(xué)重點(diǎn)：
齊桓公稱霸和諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)及其歷史作用。齊桓公稱霸：齊桓公是春秋時(shí)期的第一位霸主，其稱霸的背景、手段和活動(dòng)教材中介紹的比較詳細(xì)，可以讓學(xué)生通過(guò)對(duì)其稱霸過(guò)程的分析，了解到諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)到齊桓公稱霸的根本原因是改革，從而培養(yǎng)學(xué)生的理解、認(rèn)識(shí)歷史知識(shí)的能力。諸侯稱霸的歷史作用：這是本課的落腳點(diǎn)，學(xué)好它對(duì)于后面歷史學(xué)習(xí)作了鋪墊。引導(dǎo)學(xué)生分析歷史作用，將有利于培養(yǎng)學(xué)生的分析能力。
教學(xué)難點(diǎn)：
諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)及其歷史作用是難點(diǎn)。從戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)看，"春秋無(wú)義戰(zhàn)"，其實(shí)質(zhì)是奴隸主貴族擴(kuò)張領(lǐng)土和掠奪財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)，給人民帶來(lái)丁深重的災(zāi)難．但從歷史發(fā)展的角度看，爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中大國(guó)兼并小國(guó)，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域性統(tǒng)一，加快了統(tǒng)一的步伐，它在不同程度上削弱丁奴隸主集團(tuán)的勢(shì)力，便利了新興地主勢(shì)力的發(fā)展，它客觀上使華夏族同其他各族接觸頻繁，促進(jìn)了民族融合。這些問題相對(duì)比較抽象，理論難度又比較大，而且要運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)和辯證唯物主義觀點(diǎn)，一分為二的看待問題，對(duì)于初一的學(xué)生第一次接觸分析爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和結(jié)果，要明白這個(gè)問題比較困難。
教學(xué)方法：講述法為主，兼用談話、討論、講故事、圖示等方法。
地位分析：
春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)奴隸社會(huì)瓦解和封建社會(huì)形成時(shí)期，本課是這段大變革時(shí)期在政治上的表現(xiàn)，起到了承上啟下的作用，其地位十分重要。學(xué)好本課有助于學(xué)生理解歷史的變遷，可以培養(yǎng)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的分析能力和思維能力，同時(shí)也為以后要知識(shí)的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。如果學(xué)生不能夠比較深入地理解本課，對(duì)于以后歷史上的動(dòng)蕩時(shí)期學(xué)習(xí)不利。
教法建議：
關(guān)于"春秋五霸"。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生回憶上幾節(jié)課所學(xué)的知識(shí)，提出夏、商、西周都是什么性質(zhì)的國(guó)家？并引導(dǎo)學(xué)生回答出三個(gè)朝代在我國(guó)歷史上先后是奴隸社會(huì)的確立和繁榮時(shí)期，時(shí)間大約從公元前2070年到公元前771年。歷史是不斷向前發(fā)展的。西周過(guò)了是東周。東周又可分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期，那么為什么要把東周分為春秋和戰(zhàn)國(guó)呢？從而導(dǎo)入新課。
關(guān)于"齊桓公稱霸"。建議教師首先從諸侯爭(zhēng)霸的背景講起，出示有關(guān)西、東周的直接管轄的土地、人口、兵力、財(cái)力、物力等對(duì)比圖。使學(xué)生通過(guò)對(duì)比明白，此時(shí)周王室政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力已經(jīng)嚴(yán)重削弱，因而周王室與諸侯的關(guān)系發(fā)生了完全相反的變化。就是說(shuō)，春秋時(shí)期的周天子喪失了"天下共主"的資格，這成為諸侯爭(zhēng)霸的背景原因。一些較大的諸侯國(guó)為了爭(zhēng)奪土地、人口，為了獲取周天子過(guò)去享有的政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)當(dāng)霸主--諸侯首領(lǐng)。這是諸侯爭(zhēng)霸的原因，也是諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)。在這種情況下，諸侯紛起，先后出現(xiàn)了五位霸主，歷史上稱?quot;春秋五霸"。在講到齊桓公稱霸的條件和活動(dòng)時(shí)，建議教師提問學(xué)生：假如你是一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)王，為了成為霸主，你會(huì)如何做呢？然后在學(xué)生答案中，找到相關(guān)內(nèi)容，再讓學(xué)生先閱讀教材有關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生明白齊桓公能夠首先稱霸，雄厚的實(shí)力、有利的條件，提供了可能性；任用人才和進(jìn)行改革是根本原因。葵丘會(huì)盟是稱霸的標(biāo)志。
關(guān)于"諸侯爭(zhēng)霸的歷史作用"因?yàn)榧仁侵攸c(diǎn)，也是難點(diǎn)，初一學(xué)生理解起來(lái)有些困難，建議教師以戰(zhàn)爭(zhēng)的后果為基點(diǎn)，以教師講授為主，以總結(jié)的方式。在講授中，注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)由歷史現(xiàn)象到歷史實(shí)質(zhì)的提煉過(guò)程。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
教學(xué)重點(diǎn)：齊桓公稱霸和諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)及其歷史作用。
教學(xué)難點(diǎn)：諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)及其歷史作用是難點(diǎn)。
教法設(shè)計(jì)：講述法為主，兼用談話、討論、講故事、圖示等方法。
教學(xué)過(guò)程：
教師首先復(fù)習(xí)提問在前上一課中，我們學(xué)習(xí)了哪個(gè)朝代?這些朝代的社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段怎樣?在學(xué)生能回答正確的基礎(chǔ)上，教師小結(jié)并導(dǎo)入新課。歷史是不斷向前發(fā)展的。西周過(guò)了是東周。東周又可分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。這是一個(gè)奴隸社會(huì)的瓦解和封建社會(huì)形成的時(shí)期，是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期。我們今天要學(xué)習(xí)的就是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史。
一、東周的發(fā)展階段和主要特征
公元前770年，東周建立。東周分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)階段。公元前770年至公元前476年的春秋時(shí)期，是我國(guó)奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期：公元前475年至公元前221年的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)封建社會(huì)的形成時(shí)期。
二、春秋五霸
1、諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)
教師首先出示有關(guān)西、東周變化的對(duì)照表。
名稱
土地
兵力
財(cái)力物力人口
天子與諸侯的關(guān)系
西周
周王室直接管轄從鎬京到洛邑方約千里的土地
王室直接管轄的軍隊(duì)多達(dá)14萬(wàn)人以上
人口眾多，資源豐富。
天子是政治上有最高的地位。“禮樂征伐自天子出”
東周
東周初年王室直接近轄的土地有方約600里的土地，往后越來(lái)越少。最后只有方約百里的土地。
平王東遷后，還有3萬(wàn)人。后來(lái)逐漸減少到只剩下幾千人了
直轄的人口所剩無(wú)幾，財(cái)力、物力、兵源減少
天子在政治上成了傀儡，不得不依靠強(qiáng)大的諸侯。“禮樂征伐自諸侯出”
學(xué)生通過(guò)此表格的分析，對(duì)東周的衰落景象一清二楚，這樣有利于學(xué)生對(duì)東周初年，王室力量削弱，天子和諸侯的地位變化的理解。在學(xué)生看對(duì)照表的基礎(chǔ)上，教師提問：諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)是什么？估計(jì)學(xué)生能夠說(shuō)出表面原因，但是對(duì)深層次的原因概括不清，教師應(yīng)進(jìn)一步指出：春秋時(shí)期的周天子喪失了“天下共主”的資格，反而在政治、經(jīng)濟(jì)上依附于強(qiáng)大的諸侯。正是在周王室的日益衰微的背景下，諸侯爭(zhēng)霸的熱鬧場(chǎng)面一場(chǎng)接一場(chǎng)地出現(xiàn)了。作為“天下共主”的周天子，雖然名存實(shí)亡，但是周天子過(guò)去享有的權(quán)威，卻是一些較大的諸侯國(guó)所朝思暮想的。于是，一些較大的諸侯國(guó)為了爭(zhēng)奪土地、人口、貢賦，為了獲取周天子過(guò)去享有的政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)當(dāng)諸侯首領(lǐng)—霸主。這是諸侯爭(zhēng)霸的原因，也是諸侯爭(zhēng)霸的實(shí)質(zhì)。
2、春秋五霸
在分析原因的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)引出春秋初期，諸侯國(guó)有100多個(gè)，為了爭(zhēng)奪土地、人口，一些較大的諸侯國(guó)，不斷進(jìn)行兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)戰(zhàn)勝了就召開各諸侯國(guó)會(huì)議，迫使大家承認(rèn)他的首領(lǐng)地位，成為“霸主”。先后起來(lái)爭(zhēng)霸的有齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，歷史上稱為“春秋五霸”。（指出“春秋五霸”的另一種說(shuō)法。）同時(shí)讓學(xué)生在春秋列國(guó)形勢(shì)土上畫出“五霸”（實(shí)際應(yīng)該為7個(gè)國(guó)家）的相應(yīng)位置。
3、齊桓公稱霸
指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，提出：齊桓公為什么能夠首先稱霸？
⑴齊在山東，得漁鹽之利，富庶，為東方大國(guó)。
⑵齊桓公善于用人，任管仲為相。管仲改革內(nèi)政、發(fā)展生產(chǎn)，改革軍制，齊國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)富兵強(qiáng)。
⑶齊桓公依仗實(shí)力，有管仲謀略“尊王攘夷”，發(fā)展齊國(guó)勢(shì)力。（東周初年，王室衰微，但天子以“天下共主”的名義，仍具有號(hào)召力。因此，一些強(qiáng)大的諸侯就利用王室這個(gè)旗號(hào)，“挾天子以令諸侯”，積極發(fā)展自己的勢(shì)力。
公元前651年，葵丘會(huì)盟，標(biāo)志著齊桓公的霸業(yè)達(dá)到了頂峰。
4、晉楚爭(zhēng)霸
在閱讀教材之后，教師提出問題：晉楚爭(zhēng)霸的關(guān)鍵之戰(zhàn)是什么？晉文公稱霸同齊桓公稱霸相比，有什么相同之處？估計(jì)學(xué)生可以回答出城濮之戰(zhàn)。教師先作介紹：晉國(guó)出動(dòng)的兵力約2萬(wàn)人，楚國(guó)出動(dòng)的兵力約4萬(wàn)人，結(jié)果卻是晉勝楚敗。所以，城濮之戰(zhàn)在我國(guó)歷史上是一次以少勝多的著名戰(zhàn)例（解釋退避三舍這一成語(yǔ)的來(lái)源。）“齊桓公晉文公稱霸有什么相同之處”關(guān)鍵要讓學(xué)生明白齊、晉之所以可以成為霸主，其根本原因是兩個(gè)國(guó)家的君主都進(jìn)行了改革，使國(guó)家得以強(qiáng)壯。（吳越爭(zhēng)霸：建議教師指導(dǎo)學(xué)生自己以講故事的方式學(xué)習(xí)）
5、爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的作用
教師提問：這么多爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，會(huì)給社會(huì)和人民帶來(lái)什么影響？估計(jì)學(xué)生可能會(huì)回答出戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性，但對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的積極影響恐怕回答的不會(huì)很到位，教師可以提出一些啟發(fā)性問題，如：春秋開始的時(shí)候諸侯國(guó)林立，由于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)到春秋末期只剩下為數(shù)不多的一些大國(guó)，這能說(shuō)明些什么問題？（加快了統(tǒng)一的步伐）。最后由教師進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。
二、戰(zhàn)國(guó)七雄
教師首先出示《戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)土》邊指圖邊向?qū)W生介紹戰(zhàn)國(guó)七雄，建議教師按方位向?qū)W生介紹七個(gè)國(guó)家即齊楚秦燕趙魏韓，東西南北在中間。教師再提問：請(qǐng)同學(xué)對(duì)照《春秋列國(guó)形勢(shì)圖》后指出，在七雄中哪些國(guó)家是春秋時(shí)就存在的，而哪些國(guó)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)新出現(xiàn)的？在學(xué)生正確回答的基礎(chǔ)上，教師再次指出：其實(shí)除了新出現(xiàn)韓趙魏之外，此時(shí)的齊國(guó)也與春秋時(shí)期的齊國(guó)有所不同了，教師講解“三家分晉”和“田氏代齊”的事件。
