養(yǎng)生哲學(xué)論文范文
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第1篇
1.1哲學(xué)一提起哲學(xué)，很多人就會(huì)認(rèn)為這似乎是一門高深莫測(cè)的學(xué)問，就會(huì)聯(lián)想到某種至高無上的智慧，理性的，或是枯燥的，甚至是還有一張與這種智慧相連的刻滿歲月年輪的臉。其實(shí)，哲學(xué)也不盡然如此。中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。哲學(xué)的功用就在于使人成其為人。在這個(gè)意義上，我們簡(jiǎn)直可以說，哲學(xué)就是“仁學(xué)”或“人學(xué)”。他說：“在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)該是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福。”他的結(jié)論就是，人是哲學(xué)的，或者說哲學(xué)是人的本質(zhì)。
1.2哲學(xué)素養(yǎng)哲學(xué)素養(yǎng)指的是人理性地認(rèn)識(shí)世界的一種能力素質(zhì)。哲學(xué)素養(yǎng)是一定的哲學(xué)知識(shí)、哲學(xué)思維能力和哲學(xué)品格的有機(jī)整體，在個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展中起著不可替代的作用。一個(gè)人的哲學(xué)素養(yǎng)代表了他的學(xué)識(shí)、文化品味，也關(guān)系到他的命運(yùn)。一個(gè)人所擁有的哲學(xué)素養(yǎng)深厚與否，反映著一個(gè)人素質(zhì)的高低，決定其對(duì)人生思考理解的深度，也決定著其人生境界所能達(dá)到的高度。
2高職院校的哲學(xué)教育現(xiàn)狀
目前，大多數(shù)高職院校都開設(shè)了哲學(xué)類課程，并規(guī)定哲學(xué)類課程是高職院校的一門基礎(chǔ)必修課。但我們發(fā)現(xiàn)：高職院校哲學(xué)教育存在諸多問題，如教育理念不正確，教育主體錯(cuò)位，課程內(nèi)容過于陳舊，甚至把哲學(xué)等同政治……高等職業(yè)教育長(zhǎng)期以來在培養(yǎng)技能型人才的辦學(xué)思想指導(dǎo)下，突出強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的技能，忽略了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，尤其是哲學(xué)素養(yǎng)。而哲學(xué)素養(yǎng)的缺失，將導(dǎo)致高職院校學(xué)生理論思維和邏輯能力的欠缺，影響其綜合素質(zhì)和能力的提高，進(jìn)而影響高職院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量。結(jié)合這幾年高職院校的畢業(yè)生調(diào)查匯總，可以看出學(xué)生在技能得到一定的穩(wěn)固和拓展后，渴望得到更高層次的進(jìn)步，而往往覺得很迷茫或困惑，就是哲學(xué)素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)，因此高職院校的哲學(xué)教育應(yīng)該逐步加強(qiáng)。
3如何加強(qiáng)高職院校學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)
按現(xiàn)行高考錄取方法，高職院校學(xué)生是高考錄取中的最后一批，學(xué)生普遍文化基礎(chǔ)較差，在心理上普遍存在低人一等的問題，各方面的素質(zhì)與本科院校學(xué)生都存在著一定的差異，因此，如何適應(yīng)外在環(huán)境的變化，提高自身綜合素養(yǎng)，尤其是加強(qiáng)哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)顯得尤為重要。那么，如何加強(qiáng)高職院校學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)呢，筆者認(rèn)為：
3.1應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)精神，拓展其創(chuàng)新思維能力哲學(xué)精神，就是從哲學(xué)的本性出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的理論反思意識(shí)和批判意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)任何狀況都能夠加以獨(dú)立思考，敢于提出質(zhì)疑，不斷創(chuàng)新的意識(shí)。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。牛頓之所以發(fā)現(xiàn)“萬(wàn)有引力定律”，正是因?yàn)槠湎矚g思考，敢于懷疑。而一般人在發(fā)生事情時(shí)總是憑著本能的感覺立即反應(yīng)，通常沒有思考的習(xí)慣和創(chuàng)新的思維，并且很容易受到別人的影響，把很多事情視為理所當(dāng)然，人云亦云。恩格斯曾說過這樣一句話“：一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維，但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段。”一個(gè)民族要想走在時(shí)代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。近年來，我國(guó)在科技、藝術(shù)、文化等方面取得的巨大進(jìn)步，其實(shí)，就是源于創(chuàng)新。如福建船政交通職業(yè)學(xué)院航海類專業(yè)，由于其涉及的知識(shí)面極廣，綜合性極強(qiáng)，是多專業(yè)的交叉與綜合，上至天文，下至地理，同時(shí)由于其工作環(huán)境特有的流動(dòng)性，使其很難在有限的時(shí)間里學(xué)到以后工作中用到的所有知識(shí)，因此，我們要加強(qiáng)培養(yǎng)和提高學(xué)生的哲學(xué)精神，使學(xué)生樹立起終生學(xué)習(xí)的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。同時(shí)，還要不斷培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神，吃苦耐勞精神及組織協(xié)調(diào)能力。
3.2樹立正確的價(jià)值取向，提高學(xué)生的人生境界價(jià)值取向是價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值傾向。就現(xiàn)代的大學(xué)生而言，當(dāng)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的劇烈變化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突，東西方文化的交融與對(duì)抗，使社會(huì)價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多元化和多樣性。在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有自己的個(gè)性或做人處事的風(fēng)格，但每個(gè)人必須了解自己對(duì)人生的期許，找到自己的價(jià)值取向。大學(xué)生正處于一個(gè)從學(xué)生到社會(huì)職業(yè)人的轉(zhuǎn)變時(shí)期，擁有學(xué)生的稚氣和純真，但也在逐漸沾染著社會(huì)上的某些不良習(xí)氣。如今，我們經(jīng)常看到這樣一種現(xiàn)象：許多大學(xué)生，尤其是高職院校學(xué)生，他們不是在上大學(xué)，而是在混學(xué)歷。如上課玩手機(jī)、睡覺，課外不閱讀，作業(yè)亂抄，遇到問題再“百度”，隨便下載等，從而導(dǎo)致理論基礎(chǔ)不扎實(shí)，專業(yè)技能不過硬。但找工作時(shí)又眼高手低，缺乏判斷能力、吃苦耐勞精神，存在“從眾”等心理，因此，最終無法定位自己，頻繁地?fù)Q工作，甚至造成違約、失業(yè)、犯罪等現(xiàn)象。其實(shí)，這與缺乏必要的哲學(xué)基本知識(shí)和基本素養(yǎng)有很大關(guān)系。對(duì)此，筆者認(rèn)為學(xué)校有義務(wù)、有責(zé)任在培養(yǎng)學(xué)生謀生基本技能的同時(shí)，提高學(xué)生的人生境界，樹立正確的價(jià)值取向。
3.3提高教師自身的哲學(xué)素養(yǎng)教育哲學(xué)是對(duì)教育問題的哲學(xué)思考，用哲學(xué)的方法和語(yǔ)言來研究教育問題。任何教育問題歸根結(jié)底是哲學(xué)問題。長(zhǎng)期以來，人們更多的是關(guān)注教師的科學(xué)文化素養(yǎng)、思想道德素養(yǎng)、心理素養(yǎng)等方面，卻忽略了教師的哲學(xué)素養(yǎng)。教育需要哲學(xué)，教師同樣需要哲學(xué)，那種認(rèn)為“不需要哲學(xué)素養(yǎng)，照樣能把書教好，能把學(xué)問做好”的思想是錯(cuò)誤的。教師不僅要擁有專業(yè)素養(yǎng)，更應(yīng)該具備一些基本的綜合素養(yǎng)，哲學(xué)素養(yǎng)即是教師必備的基本的綜合素養(yǎng)之一。教師的哲學(xué)素養(yǎng)能有效地促進(jìn)和提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，教師的哲學(xué)素養(yǎng)無論是對(duì)于教師的職業(yè)發(fā)展，還是教師的自我完善，都具有十分重要的意義和作用。教育學(xué)者賴培根曾說過這樣一句話：“一個(gè)優(yōu)秀的教師，必須對(duì)自己的教育哲學(xué)保持清醒的意識(shí)，沒有這刻意的清醒，一個(gè)教師很可能被自己的無所約束的教育哲學(xué)引向歧途而不自知。”在中國(guó)，從事教育工作的人很多，但是，被社會(huì)公認(rèn)的教育家卻很少。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”老師，不只是簡(jiǎn)單的教書匠，還要教授學(xué)生為人處事的道理與主動(dòng)學(xué)習(xí)的可貴品質(zhì)。作為一名高校教師，我們雖然不可能都能成為教育家，但是作為教師都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)教育哲學(xué)家們的教育哲學(xué)觀念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，做一個(gè)自覺而理性的教育實(shí)踐者，提高自身素養(yǎng)，尤其是哲學(xué)素養(yǎng)。
第2篇
博客文學(xué)作為一種依附于網(wǎng)絡(luò)的文學(xué)形式，自出現(xiàn)開始就飽受爭(zhēng)議，博客文學(xué)的很多性質(zhì)是偏離了傳統(tǒng)的，由于網(wǎng)絡(luò)共享化和博客本身的自由度，博主們?cè)谶M(jìn)行博客創(chuàng)作的時(shí)候往往沒有傳統(tǒng)文學(xué)在創(chuàng)作之中的諸多顧慮，而是想寫什么，就寫什么，在文章中經(jīng)常能夠出現(xiàn)一些傳統(tǒng)文學(xué)中很少出現(xiàn)的，來自于社會(huì)各階層人士的不同觀點(diǎn)，可以說，博主們?cè)谶M(jìn)行博客創(chuàng)作的時(shí)候，無論是何種題材、何種內(nèi)容，都是融入進(jìn)了很大的真情實(shí)感的，這樣背景下博主寫出的博客往往帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義色彩，真實(shí)感很強(qiáng)，也更容易引起讀者的共鳴，這是傳統(tǒng)文學(xué)所無法擁有的獨(dú)特魅力。但是，也正是由于博客具有很強(qiáng)的自由度和隨意性，也導(dǎo)致博客在發(fā)展中存在著諸多問題，比如說很多博主在進(jìn)行博客創(chuàng)作的時(shí)候，只是單純的從自己的角度出發(fā)，將一些十分隱私的話題用的方式談?wù)摮鰜恚l(fā)表出來，產(chǎn)生不好的影響。或者是在對(duì)一些社會(huì)問題進(jìn)行評(píng)論的主觀性十分強(qiáng)，不能正確的進(jìn)行評(píng)論，誤導(dǎo)讀者的思想觀念。
二、博客對(duì)于讀者文學(xué)素養(yǎng)的提升
在我國(guó)的眾多網(wǎng)民中，約有半數(shù)網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上擁有自己的博客，并且會(huì)關(guān)注一些知名博主的博客，不斷在博客上表達(dá)自己思想的同時(shí)，也不斷地對(duì)一些草根知名博主和作家的博文進(jìn)行關(guān)注和閱讀，吸收來自不同人物的不同觀點(diǎn)。可以說，在當(dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達(dá)，信息全球化的社會(huì)，博客上面的觀點(diǎn)和文學(xué)特點(diǎn)在很大程度上可以引導(dǎo)一個(gè)時(shí)期文學(xué)特點(diǎn)的走向。在電子化時(shí)代的今天，人們對(duì)閱讀的興趣已經(jīng)大不如前，手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備對(duì)人的吸引力遠(yuǎn)比書本對(duì)人們的吸引力更大，所以，現(xiàn)在的社會(huì)普遍存在著文學(xué)素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象，在這樣的大環(huán)境之下，博客的興起可以說為解決這一問題提供了十分可行的方案。人們逐漸遠(yuǎn)離紙質(zhì)書籍，那么，就可以通過博客文學(xué)，將文學(xué)知識(shí)潛移默化的傳遞進(jìn)讀者的心中，現(xiàn)如今很多知名作家都開通了博客，經(jīng)常會(huì)在博客中發(fā)表一些十分有趣的文學(xué)作品，讀者可以通過對(duì)這些優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀和體會(huì)，不斷地提高自己的閱讀水平和文學(xué)素養(yǎng)。值得一提的是，博客文學(xué)對(duì)讀者的文學(xué)批評(píng)能力的培養(yǎng)是很有效果的。在博客文學(xué)出現(xiàn)之前，很多讀者在閱讀完一部文學(xué)作品之后往往沒有很深的感悟，看完就過去了，很少會(huì)對(duì)看過的作品進(jìn)行總結(jié)和評(píng)論，導(dǎo)致在文學(xué)上的好壞之分不明確。而博客上的很多知名博主就會(huì)經(jīng)常對(duì)一些文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論，這就在很大程度上激發(fā)了讀者的興趣，讓讀者逐漸樹立起對(duì)文學(xué)作品的評(píng)判意識(shí)，提升文學(xué)素養(yǎng)。
三、博客文學(xué)對(duì)文學(xué)的引導(dǎo)
在博客上，博主可以自由地在自己的小天地中進(jìn)行文字記錄，無論是一天發(fā)生的事情，對(duì)社會(huì)的感悟，和觀看完一場(chǎng)電影之后的心情評(píng)價(jià)，都可以寫進(jìn)博客之中，還可以配上精美的圖片或者是音樂，對(duì)博主發(fā)表文章的主題沒有任何的限制，博主想記錄什么，就可以記錄什么，想要發(fā)表自己的看法，具有很大的言論自由權(quán)。這樣的文學(xué)創(chuàng)作形式，在習(xí)慣了循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)文學(xué)模式中產(chǎn)生了爆炸性的影響效應(yīng)，越來越多的作者在博客中進(jìn)行自由的創(chuàng)作。不受傳統(tǒng)規(guī)矩限制的作者們能夠在博客中更加強(qiáng)烈的發(fā)揚(yáng)個(gè)人風(fēng)格，表達(dá)內(nèi)心的情感與感受，寫出的文章也更加的具有時(shí)代性和創(chuàng)新性。可以說，博客的出現(xiàn)，給中國(guó)文學(xué)界注入了一股十分生動(dòng)的新力量，使文學(xué)煥發(fā)著勃勃生機(jī)。并且，由于這些博主本身都是在社會(huì)上具有一定影響力的明星名人，很容易發(fā)揮榜樣作用，將讀者的積極性帶動(dòng)起來，從而讓有寫作潛力的人受到名人博客的影響，能夠更加積極的效仿榜樣進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。現(xiàn)如今博客文學(xué)大行其道，許多草根作者憑借著自己的寫作天賦與獨(dú)到評(píng)論成為了博客上受人擁戴的博主，不僅影響了越來越多的讀者，其本身對(duì)文學(xué)的影響力量也是無窮的。可以說，隨著博客的出現(xiàn)，文學(xué)越來越向著平民化的方向發(fā)展，也讓更多的人接觸到文學(xué)，文學(xué)得到了更好的發(fā)展，也獲得了更大的力量。
四、結(jié)語(yǔ)
第3篇
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；能力培養(yǎng)；探索；綜合；創(chuàng)新
新課程改革的核心任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。怎樣才能完成好這一任務(wù)呢？我認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)著重抓好以下四個(gè)方面：
一、應(yīng)注重探索精神的培養(yǎng)
堅(jiān)持對(duì)知識(shí)探索式的學(xué)習(xí)觀念，本身就是一種科學(xué)精神。它要求學(xué)生不盲目接受和被動(dòng)記憶課本和教師傳授的知識(shí)，而是主動(dòng)地進(jìn)行自我探索，把學(xué)習(xí)過程變成一種再次發(fā)現(xiàn)人類以往積累的知識(shí)的參與式活動(dòng)。科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）是知識(shí)系統(tǒng)，學(xué)習(xí)科學(xué)并不是為了記憶和背誦真理，而是為了認(rèn)識(shí)和不斷更新真理。教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)真理的過程，而不是簡(jiǎn)單地獲取結(jié)果。要結(jié)合課程教學(xué)進(jìn)行知識(shí)探源，把握其發(fā)展變化趨勢(shì)；要讓學(xué)生深刻感受到，任何科學(xué)知識(shí)都是人類艱苦奮斗不斷探索的結(jié)晶，以此弘揚(yáng)科學(xué)人文精神；要鼓勵(lì)學(xué)習(xí)中的探究和懷疑，凡事多問幾個(gè)為什么。懷疑和問題是我們學(xué)習(xí)、觀察、實(shí)踐和發(fā)展知識(shí)的源泉。
學(xué)習(xí)探索還是對(duì)知識(shí)整體及知識(shí)間聯(lián)系的把握。我們的傳統(tǒng)教學(xué)很少教會(huì)學(xué)生從總體上觀察學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)，把握他們相互之間的關(guān)系和本質(zhì)特征，而這些正是創(chuàng)新教育鼓勵(lì)學(xué)生以更寬廣的視角，從分割的學(xué)科課程里“重新發(fā)現(xiàn)”的關(guān)鍵所在。
二、應(yīng)注重綜合能力培養(yǎng)
綜合能力就是將現(xiàn)有的知識(shí)重新組合為新知識(shí)的能力，新組合的獨(dú)特和新穎標(biāo)志著創(chuàng)新。我們的教育對(duì)象將要面對(duì)的是一個(gè)從學(xué)科知識(shí)高度分化走向高度綜合的社會(huì)，國(guó)家創(chuàng)新能力的獲得是快速的知識(shí)共享與持續(xù)的新的組合應(yīng)用的結(jié)果。
課程學(xué)習(xí)中的知識(shí)重組通常包括三種不同的層次：一是將某學(xué)科課程內(nèi)部的知識(shí)進(jìn)行重組；二是將不同學(xué)科課程的知識(shí)進(jìn)行重組；三是將學(xué)科課程所包容的知識(shí)與未能包容的知識(shí)進(jìn)行重組。三種層次的重組，后一個(gè)比前一個(gè)要求更高。課堂教學(xué)可以從第一層次入手，希望學(xué)生最終能夠做到跨學(xué)科和跨出課程規(guī)定的內(nèi)容去自學(xué)，把進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)所必須掌握的知識(shí)重新組合、融會(huì)貫通，運(yùn)用這種重新組合的知識(shí)解決復(fù)雜的問題，從而內(nèi)化為創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。學(xué)生通過把課程中學(xué)到的知識(shí)與課外獲得的大量的新知識(shí)的重組，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的作用。
三、應(yīng)注重創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)
創(chuàng)造意識(shí)是驅(qū)使個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)造行為的心理動(dòng)機(jī)，沒有創(chuàng)造意識(shí)的人不可能進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明。許多調(diào)查結(jié)論都指出：學(xué)生普遍具有創(chuàng)造潛能，在適當(dāng)?shù)慕逃拢赡茉诿恳粋€(gè)學(xué)生身上發(fā)展和顯現(xiàn)。所以，創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)必須從青少年時(shí)期開始。
創(chuàng)造意識(shí)是創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的前提，因?yàn)閯?chuàng)新素質(zhì)不僅表現(xiàn)為新思想、新技術(shù)和新產(chǎn)品的發(fā)明創(chuàng)造，而且表現(xiàn)為善于發(fā)現(xiàn)問題、求新求變、積極探索的心理取向。創(chuàng)新意識(shí)包括強(qiáng)烈的創(chuàng)造激情、探索欲、求知欲、好奇心、進(jìn)取心等心理品質(zhì)，也包括具有遠(yuǎn)大的理想、不畏艱險(xiǎn)的勇氣、鍥而不舍的意志等非智力因素。
逐漸培養(yǎng)創(chuàng)造“前所未有”事物的能力，則可從創(chuàng)新層面的重新發(fā)現(xiàn)尤其是重新組合著手。無論用“無中生有”說明創(chuàng)造，還是用“有中生新”描述創(chuàng)新，都沒有闡明“有”是如何從“無”、“新”是如何從“有”里產(chǎn)生的。事實(shí)上，世界上絕大多數(shù)的創(chuàng)造發(fā)明，都有原有事物的再次發(fā)現(xiàn)的重新組合，產(chǎn)生質(zhì)變后才表現(xiàn)為“前所未有”，是“有中生有”任何人都無法脫離自己的經(jīng)歷憑空設(shè)想，即使是科幻作品所創(chuàng)造的外星人，也不過是作家思想表象里原有“部件”的再次發(fā)現(xiàn)和重新組合而已。例如，中國(guó)四大發(fā)明之一黑色火藥，無非是按“一硝二磺三木炭”的重新組合，才具有了新功能和新特征。馬克思和恩格斯經(jīng)過繼承和揚(yáng)棄，將英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義的合理部分重新組合，從而創(chuàng)造了“前所未有”的。因此，注意培養(yǎng)中小學(xué)生再次發(fā)現(xiàn)和重新組合的品質(zhì)，就是為他們的創(chuàng)造能力營(yíng)造基礎(chǔ)。
四、應(yīng)注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)
