歐美文學(xué)論文范文

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第1篇

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主辦單位：人民文學(xué)出版社

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創(chuàng)刊時(shí)間：2002

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第2篇

(一)生態(tài)文學(xué)批評的產(chǎn)生及影響由于生態(tài)文學(xué)旨在探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會(huì)根源和文化根源，因此，具有顯著的文明批判的特點(diǎn)。1972年，美國文學(xué)評論家約瑟夫•米克在《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書中，提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念—“對出現(xiàn)在文學(xué)作品中的生物主題進(jìn)行研究”。到20世紀(jì)90年代中期后，以美國為代表的西方，相繼出版了大量生態(tài)文學(xué)批評的專著。生態(tài)文學(xué)批評理論的最終形成促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)的發(fā)展。尤其是近年來，倫納德•西格杰、帕特里克•穆菲以及勞倫斯•布伊爾等美國評論家從現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家和文論家那里汲取思想精華，運(yùn)用巴赫金、海德格爾、梅洛•龐蒂和羅蘭•巴特等人的批評理論構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)詩學(xué)，把生態(tài)文學(xué)批評理論研究推向了更高階段。

(二)美國生態(tài)文學(xué)誤區(qū)對于生態(tài)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，我們正在進(jìn)入兩個(gè)誤區(qū)，一個(gè)是盲目擴(kuò)大涵蓋面，將許多并不是生態(tài)文化的作品，硬納入其中。另外一個(gè)是西方作家強(qiáng)行地用生態(tài)文學(xué)批評理論指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)造，在“微觀政治學(xué)”的后現(xiàn)代語境中，“主題先行”這一作法，在一定程度上為文學(xué)作品的生態(tài)批評合法性帶來困惑:生態(tài)文學(xué)批評試圖將一切文本都納入生態(tài)文學(xué)批評中來，從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣，使其理論陷入由觀念主導(dǎo)的偽感性文學(xué)批評漩渦中去。生態(tài)文學(xué)在藝術(shù)形式上，與其他種類文學(xué)并無特別之處，只是日趨嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，使其具有越來越重大的價(jià)值。隨之產(chǎn)生的生態(tài)電影這一新生文學(xué)藝術(shù)業(yè)態(tài)在促進(jìn)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展的同時(shí)也帶給人們視聽沖擊。

二、歐美生態(tài)電影的興起

在生態(tài)文學(xué)和生態(tài)文學(xué)理論不斷成熟和發(fā)展的同時(shí)，西方生態(tài)電影異軍突起，成為一種迅速擴(kuò)大的電影類型。

(一)生態(tài)電影興起原因日益惡化的生存環(huán)境、日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，對生態(tài)電影發(fā)生、發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了巨大動(dòng)力。具體而言:第一，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展和生態(tài)文學(xué)批評理論的成熟，使創(chuàng)造者能從生態(tài)批評的視角創(chuàng)造生態(tài)電影，賦予影片深刻的生態(tài)思想內(nèi)涵，使其具有前瞻性的生態(tài)人文主義精神，以此激發(fā)人們的生態(tài)良知。生態(tài)文學(xué)培養(yǎng)人們正確的生態(tài)觀，使人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)前生態(tài)的脆弱性，為電影培養(yǎng)了大批的受眾群體。所以，美國生態(tài)電影的興起，離不開生態(tài)文學(xué)在前期奠定的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)及文本基礎(chǔ)。第二，人們對生存環(huán)境和災(zāi)害的反思。10年間全世界各地都發(fā)生了各種嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難:海嘯、地震、火山爆發(fā)、核電站泄漏、墨西哥灣漏油，中國泥石流、阿富汗的山體滑坡，等等。敏銳的西方文藝界在這一時(shí)期制作出品了大量以生態(tài)危機(jī)為題材的影視作品。從20世紀(jì)90年代的《紐約大地震》《后天》到紀(jì)錄片《海豚灣》等，人類不斷發(fā)揮著各種想象和推理能力來描繪未來所面臨的自然災(zāi)難。第三，電影制作技術(shù)的成熟。現(xiàn)代科技特效的場景，驚心動(dòng)魄的真切時(shí)空感受。

(二)生態(tài)電影與生態(tài)文學(xué)的比較同樣作為文藝形式，兩者所批評的主題和反映的內(nèi)容相同，然而集聲光電等多種表現(xiàn)形式為一體的生態(tài)電影，對生態(tài)文學(xué)作品沖擊巨大。1．生態(tài)電影強(qiáng)化了感觀沖擊，生態(tài)文學(xué)無法做到“當(dāng)攝影機(jī)被當(dāng)作是對一系列投射影像的觀看視角時(shí)，它就成為我們眼睛的人。”從電影理論上看，攝影機(jī)是導(dǎo)演給觀眾的眼睛，攝影機(jī)對準(zhǔn)什么，就是觀眾看到什么。“我們希望理解影片，能夠掌握它，就必須認(rèn)同電影的觀點(diǎn)”，受眾以攝影機(jī)替代自己的眼睛視角，建構(gòu)自身對故事的理解，因而接觸到生態(tài)意識(shí)。觀眾在觀看生態(tài)電影的過程中，電影文本文化內(nèi)涵投射到受眾內(nèi)心深處，從而對其潛意識(shí)產(chǎn)生影響。電影里的災(zāi)難場景在現(xiàn)實(shí)真實(shí)上演，使得人們逐漸認(rèn)識(shí)到這類電影的重要價(jià)值，接受了電影所宣揚(yáng)的思想主張。這種視角的替代和沖擊，是生態(tài)文學(xué)這種文本無法實(shí)現(xiàn)的。最典型的影片，當(dāng)屬拍攝于2009年的紀(jì)錄片———《海豚灣》，記述在日本和歌山縣的一個(gè)叫“太地町”的小村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)氐臐O民每年驅(qū)獵捕殺海豚的經(jīng)過。人們親眼看到獵殺的血腥場面，藍(lán)綠的海水瞬間變成觸目的紅色，海豚的哀叫從有到無，海豚的尸體在水中浮上浮下，與漁民的笑談形成鮮明的對比，這一場面深深觸動(dòng)觀眾的心靈。然而，作為單純的文本作品《寂靜的春天》，卻要花十年時(shí)間才被人們認(rèn)識(shí)到其價(jià)值，兩者之所以存在如此差別，主要是電影通過生動(dòng)形象的畫面帶給人們心理巨大的沖擊，這是文學(xué)作品無法取代的。2．生態(tài)文學(xué)作品多種敘事方式強(qiáng)于生態(tài)電影生態(tài)電影通過對現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的反思，表現(xiàn)其真實(shí)性，從而使人信服。不管是在表現(xiàn)自然災(zāi)害上，還是反思造成生態(tài)危機(jī)的人類自身因素時(shí)，美國的生態(tài)電影多采用形式主義的敘事風(fēng)格，如《后天》中逼真的冰雪災(zāi)害;《洪水》中海水淹沒城市的鏡頭。但是生態(tài)文學(xué)作品的表現(xiàn)風(fēng)格，遠(yuǎn)比電影多樣，包括形式主義、現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代主義、意識(shí)流等，只要有利于表現(xiàn)中心主題，刻畫人物心理都可以。這是生態(tài)電影無法比擬的，也正是生態(tài)電影的短板。生態(tài)電影終究是以現(xiàn)實(shí)主義為核心，否則得不到觀眾的心理認(rèn)同，而有疏離感，最終會(huì)沖擊票房和影片影響力。

三、歐美生態(tài)文學(xué)作品對生態(tài)電影的影響

生態(tài)電影從產(chǎn)生到現(xiàn)在只有十余年的時(shí)間。從未來發(fā)展趨勢看，無法取代生態(tài)文學(xué)。

(一)美國后現(xiàn)代文學(xué)作品為生態(tài)電影提供拍攝藍(lán)本生態(tài)文學(xué)經(jīng)過近50年的發(fā)展，從理念到理論，從作品到影響，都是成熟的。美國后現(xiàn)代主義文學(xué)以其獨(dú)有的虛構(gòu)性、碎片化的風(fēng)格，批判著美國政府及西方資本主義。作為應(yīng)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的新興電影類型，生態(tài)電影沒有現(xiàn)成的理論指導(dǎo)和支撐，只有選擇對讀者產(chǎn)生深刻影響的美國后現(xiàn)代文學(xué)作品作為拍攝藍(lán)本，才可能準(zhǔn)確捕捉到受眾者的心理，從而通過視聽沖擊激發(fā)受眾者的生態(tài)意識(shí)。

(二)生態(tài)文學(xué)作品的批判性指引美國生態(tài)電影的發(fā)展美國文學(xué)作品尤其是后現(xiàn)代文學(xué)小說具有多元化的鮮明特點(diǎn)，思維方式靈活、文字表達(dá)多樣，顛覆了傳統(tǒng)的形式，是對整個(gè)虛構(gòu)的情節(jié)本身的種種描述和展現(xiàn)。其本身的批判性特點(diǎn)，尤其是對人類因過分追求利益而不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的做法的嚴(yán)厲批評，有助于生態(tài)電影，特別是生態(tài)紀(jì)錄片，通過其自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)其本身應(yīng)有的生態(tài)思想性。因此，美國生態(tài)電影若想在思想上深度表達(dá)生態(tài)整體的和諧，應(yīng)當(dāng)在借助先進(jìn)的電影技術(shù)的同時(shí)，以生態(tài)批評為指導(dǎo)，追求人與自然的生態(tài)平衡。

(三)文學(xué)作品彌補(bǔ)生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失一方面文學(xué)作品為電影提供拍攝藍(lán)本，另一方面，過多的影像奇觀和畫面沖擊，大大消耗了電影本身蘊(yùn)涵的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想。通過閱讀文學(xué)作品，讀者能夠體味到人文關(guān)懷及對生態(tài)系統(tǒng)、非人生命體的人道主義關(guān)懷，并且同等看待人與自然的價(jià)值。然而，電影中的“人文關(guān)懷”超越了影片的生態(tài)理念，因而感覺不到生態(tài)和諧的內(nèi)涵，這與追求科技發(fā)展的批判主題形成反差。因此，生態(tài)電影應(yīng)更多地吸取文學(xué)作品中的生態(tài)意識(shí)，并將其以電影藝術(shù)的形式傳授與受眾者，以彌補(bǔ)目前生態(tài)電影中生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思想的缺失現(xiàn)象。

四、結(jié)語

第3篇

從歐美文學(xué)的發(fā)展情況來看，這兩大系統(tǒng)存在著既相互對立又相互融合的關(guān)系，它們之間的相互碰撞和相互融合滲透，形成了歐美文學(xué)豐富多彩的畫面。但是，由于中國的歐美文學(xué)學(xué)者和大學(xué)教師受到本民族文化傳統(tǒng)的慣性和制約，致使他們在編寫歐美文學(xué)史的過程中過分關(guān)注古希臘-羅馬文化系統(tǒng)中的人文理念，而對歐美文學(xué)史中同樣重要的和客觀存在著的希伯來-基督教文化系統(tǒng)中的宗教理念卻缺乏應(yīng)有的重視。近年來，隨著歐美文學(xué)學(xué)者對這一領(lǐng)域研究興趣的擴(kuò)大和深入，有關(guān)這方面的研究成果也逐漸豐富起來，無論是對個(gè)別作家的宗教理念的剖析，還是對整個(gè)基督教文化的疏理，都比以前更為深入細(xì)致，這就為把歐美文學(xué)中的宗教理念融合到歐美文學(xué)教學(xué)中來提供了豐厚的科研基礎(chǔ)。然而，從目前的歐美文學(xué)教材情況來看，絕大多數(shù)教材并沒有擺脫過去的思維定勢，其基本構(gòu)架仍然是沿著人文理念的線索來設(shè)計(jì)整個(gè)歐美文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的，比較典型的就是鄭克魯先生主編的《外國文學(xué)史》，鄭先生主編的教材是近年來無論是思想、觀點(diǎn)還是構(gòu)架都是比較新穎的教材，特別是在把外國文學(xué)中的宗教理念與人文理念相互融合方面做出了可貴的貢獻(xiàn)。

此教材雖然在整體結(jié)構(gòu)上沿襲著以往教材的結(jié)構(gòu)，但就是這個(gè)結(jié)構(gòu)框架里，卻融進(jìn)了一些近年來的有關(guān)宗教理念的研究成果，它包括在概述中增加與宗教文化有關(guān)的一些內(nèi)容，也包括在具體的作家作品的分析中增加其宗教內(nèi)涵，這就使得鄭先生主編的教材在這方面與以往教材相比取得了較大的突破。然而，即便是這樣，此教材里的宗教理念也不是歐美文學(xué)發(fā)展過程中的有機(jī)組成部分，而僅僅是對以往教材內(nèi)容上的一種附加，因而，鄭先生主編的教材在增加宗教理念上的缺陷是明顯的，它的主要缺陷是缺乏對歐美文學(xué)中的宗教理念的系統(tǒng)性把握，也沒有真正地深入下去挖掘歐美文學(xué)中蘊(yùn)藏著的宗教內(nèi)涵。這種情況我覺得在更新舊觀念的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有的研究成果，就可以改變這種現(xiàn)狀，從而恢復(fù)歐美文學(xué)內(nèi)涵中的本來面目。

二、實(shí)際上，從整個(gè)歐美文學(xué)的發(fā)展歷史來看，來源于古希臘—羅馬文化的人文理念和來源于希伯來-基督教文化的宗教理念都是同等重要的精神力量，他們之間既存在著相互對立又存在著相互融合的關(guān)系，它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了歐美文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

在古希臘文學(xué)中，其人文理念和宗教理念是融為一體的，古希臘宗教最富有魅力的地方就在于它不僅僅是通過嚴(yán)格的宗教儀式和刻板的教規(guī)來進(jìn)行宗教活動(dòng)的，它是通過最富有人文色彩的文學(xué)形式來表達(dá)深厚的宗教理念和實(shí)現(xiàn)宗教沉思的。從文學(xué)的角度上說，古希臘文學(xué)諸樣式表達(dá)的是人類童年時(shí)期的精神狀態(tài)，具有純審美的性質(zhì)，古希臘文學(xué)中對世俗生活的熱愛，對英雄主義行為的由衷崇尚，以及對自身命運(yùn)的嚴(yán)峻思考，無不顯示出古希臘文學(xué)關(guān)注人本的特點(diǎn)。從宗教的角度來說，古希臘文學(xué)表達(dá)的是從母權(quán)制向父權(quán)制的過渡過程中確立父系血緣和社會(huì)關(guān)系的宗教理念。

古希臘人確立父權(quán)制的過程，不像其他民族那樣完全靠教義、宗教儀式和禁忌來強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的，而是通過藝術(shù)的方式，在充滿審美特質(zhì)的氛圍中自愿去認(rèn)同這種新制度和新血緣。由于古希臘人的宗教理念是一種智慧活動(dòng)，因而它很快演變?yōu)檎軐W(xué)上的唯靈主義和懷疑主義，古希臘哲學(xué)上的唯靈主義是日后與猶太教進(jìn)行融合的精神基礎(chǔ)。而古希臘另一種人文理念由于缺乏崇高、神圣的宗教理念的支持，就逐漸退化為單純的享樂主義。古希臘人的享樂主義在人文和宗教交織的時(shí)代還具有高貴和浪漫的性質(zhì)，但到了古希臘社會(huì)后期，這種享樂主義就變成了肆無忌憚的泛濫。而古希臘社會(huì)的直接繼承者--古羅馬社會(huì)則把這種泛濫的享樂主義推向了極端，從而導(dǎo)致了古羅馬社會(huì)的全面腐敗和虛偽。正是在這種情況下，基督教就作為古羅馬社會(huì)享樂主義的拯救者的姿態(tài)出現(xiàn)了。基督教雖然長期以來受到羅馬帝國統(tǒng)治者的殘酷迫害，但它肩負(fù)的使命卻非常崇高。對于腐敗、虛偽的羅馬帝國來說，基督教最大的使命在于瓦解這個(gè)帝國的基礎(chǔ)，以使整個(gè)帝國免于更大的墮落。而對于同樣愚昧和野蠻的北方蠻族來說，基督教的救世使命在于對他們野蠻和強(qiáng)悍心靈的馴服和皈依。由于羅馬帝國的瓦解和日爾曼人的大規(guī)模遷徙，整個(gè)歐洲社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)權(quán)力真空狀態(tài)，惟有基督教不僅在原羅馬帝國的土地上發(fā)展了強(qiáng)大的教會(huì)組織，而且在原日爾曼人的荒蠻之地也發(fā)展了自己的組織。

在這種情況下，基督教順理成章地?fù)?dān)負(fù)起了統(tǒng)治歐洲的責(zé)任，基督教主教們不僅是人們精神生活的主宰者，而且是世俗生活的統(tǒng)治者。基督教的教義要求人們鄙視現(xiàn)實(shí)生活的意義，因?yàn)槿祟愂甲娴膲櫬涫沟萌嗽诂F(xiàn)實(shí)中總是處于有罪狀態(tài)，人惟有盡心侍奉上帝，才能獲得生命價(jià)值的升華，這種注重來世的價(jià)值觀才是人現(xiàn)實(shí)生活的最終目的。正是由于基督教的強(qiáng)大的精神力量，阻止了羅馬帝國物質(zhì)主義的進(jìn)一步墮落，才使得紛亂中的羅馬帝國和野蠻、強(qiáng)悍的北方部落得到有效的控制，因此，雖然基督教有黑暗、鄙視人性的一面，但也有對抗羅馬帝國的泛濫和制服、馴化北方少數(shù)民族的巨大貢獻(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期是古希臘人文主義的新發(fā)展，雖然它是以基督教來世主義、禁欲主義和朦味主義的對立面出現(xiàn)的，但人文主義也不是與基督教思想完全對立的思想體系，隨著馬丁·路德和加爾文等人的宗教改革和文學(xué)上諸如莎士比亞等作家的反思，使得人文主義內(nèi)涵逐漸與基督教思想實(shí)現(xiàn)了融合，變成了所謂的基督教人文主義。基督教人文主義是對傳統(tǒng)基督教教義的改革，這種改革并不是否定基督教的宗教理念，而是改革那些違反人性的教義，其結(jié)果就是人文主義的內(nèi)容融合進(jìn)了基督教教義中，從而增強(qiáng)了基督教的世俗內(nèi)涵。另一方面，人文主義思想由于有基督教價(jià)值理念的支撐，也使得它的物質(zhì)主義和享樂主義獲得了升華。