孝文化論文范文

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第1篇

孝的思想深深地印在國人的道德觀念中，這一點從儒家《孝經(jīng)》開宗明義章便可見：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”對于孝的思想，古人早有認(rèn)知，并延續(xù)至今，是中國文化中不可或缺的重要組成部分。鑒于孝在中國人的認(rèn)知中的重要地位，對孝文化去其糟粕、取其精華之后，將其與旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計很好地結(jié)合在一起，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，突出孝的深層次含義，相信會產(chǎn)生良好的效果。孝為國人所熟知，將其運用于旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計，便于人們接受和認(rèn)可。對于外國旅游者而言，孝文化是一種全新的文化形式，極具中國傳統(tǒng)特色，能夠引起外國游客的興趣，吸引更多的外國游客來華觀光旅游，以促進(jìn)我國旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

二、旅游紀(jì)念品的發(fā)展現(xiàn)狀

我國歷史悠久，名勝古跡繁多，旅游資源極為豐富，相對應(yīng)的旅游紀(jì)念品的開發(fā)范圍也是相當(dāng)廣泛的。但相對于這些優(yōu)勢，中國旅游紀(jì)念品的發(fā)展?fàn)顩r卻令人擔(dān)憂，究其原因，我國旅游紀(jì)念品在創(chuàng)新性和品質(zhì)上存在一些問題。很多時候，人們在旅行過程中很難買到具有一個地方特色的紀(jì)念品，或者是買到的紀(jì)念品的制作工藝和品質(zhì)不盡如人意，讓人們在一段美好的旅行中徒留些許遺憾。沒有紀(jì)念意義的旅游紀(jì)念品，既不會激發(fā)游客的消費欲望，甚至對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的形象產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于其發(fā)展。此外，對于一些特色旅游紀(jì)念品，一些國人往往缺乏品牌意識，做出的產(chǎn)品影響力不夠，白白浪費了很多優(yōu)秀資源。這在讓人惋惜的同時，又何嘗不是在警醒國人，應(yīng)該正視這些問題，一味地故步自封、患得患失，是不利于旅游業(yè)發(fā)展的。

三、孝文化與旅游紀(jì)念品的關(guān)系

孝文化作為我國傳統(tǒng)文化的一個典型代表，極具傳統(tǒng)文化特色。將其融入旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計，賦予了原本的紀(jì)念品新的生命力和獨特性，這種帶有明顯民族性的紀(jì)念品具有長期的紀(jì)念意義，更能夠激起游客的消費欲望并將其長期保存。旅游紀(jì)念品是最好的宣傳廣告，精致的、有意義的旅游紀(jì)念品會讓人不停地回憶某段難忘的旅行，記起某個地方。原本毫無生機(jī)的旅游紀(jì)念品在被賦予了這樣的意義與價值之后，就“活”了過來，并成為某個地方的代名詞，讓人留念，令人向往。旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計，其實是一種文化的設(shè)計與再造。隨著歷史積淀越來越深厚，孝文化的精華使旅游紀(jì)念品更具有文化內(nèi)涵，并以此向世人展示當(dāng)今中國的發(fā)展。具有中國特色的旅游紀(jì)念品被各國游客帶到世界的各個角落，成為傳播中國文化的一種最直觀的名片。具有特色文化性格的紀(jì)念品，再加上個性化的設(shè)計，易于被大眾認(rèn)可和接受，展現(xiàn)出獨特的中國魅力。將孝文化融入旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計，走出一條具有中國特色的旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計之路，可以促進(jìn)中國旅游業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。

四、結(jié)語

第2篇

“孝”作為中國社會所特有的道德倫理準(zhǔn)則，無論是普通百姓還是歷代統(tǒng)治階級都極為關(guān)注和崇尚。所以，中國在長期的歷史發(fā)展中形成了關(guān)于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長的生產(chǎn)生活和人際交往中形成的，不同時期給它注入了不同的內(nèi)涵。孝文化可從狹義和廣義兩個方面來理解。狹義孝文化是指社會、家庭在為老年人提供物質(zhì)保障、精神贍養(yǎng)、情感慰藉等方面的思想觀念、社會倫理、制度規(guī)范和價值取向。簡言之，孝文化就是關(guān)于孝的觀念、規(guī)范以及行為方式的總稱。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質(zhì)層面的內(nèi)容，并將孝的內(nèi)涵從家庭倫理進(jìn)一步擴(kuò)展到對國家效忠的態(tài)度上。傳統(tǒng)孝文化起源于農(nóng)耕社會，農(nóng)村孝文化起初只是調(diào)整農(nóng)村父母與子女之間的家庭倫理關(guān)系，并沒有家庭之外的社會規(guī)范。隨著歷史的發(fā)展，孝道逐漸與封建宗法制度相結(jié)合，農(nóng)村孝文化逐步同社會的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個層面分析。

(一)從精神層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的觀念體系，即“孝德”

“孝”字最早發(fā)現(xiàn)于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀(jì)人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現(xiàn)了大量關(guān)于孝的文獻(xiàn)記載。《爾雅•釋訓(xùn)》對孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關(guān)系，因而孝被看作是子女對父母的一種尊重和愛戴的美德。總之，“孝”是孝敬長輩、贍養(yǎng)父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當(dāng)時人們的崇高的價值追求。當(dāng)民眾將孝行從個人行為和家庭行為擴(kuò)展到社會行為，上升到國家層面，并形成統(tǒng)一觀念時，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統(tǒng)。

(二)從行為層面分析，孝文化是關(guān)于踐行“孝”的具體活動，即“孝行”

第一，最基本的“孝行”包括養(yǎng)老、敬老、送老、祭老。《禮記•祭統(tǒng)》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”養(yǎng)老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節(jié)風(fēng)俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創(chuàng)造良好的家庭氣氛;父母對子女要關(guān)心、照顧，要盡心盡責(zé)養(yǎng)育子女，教育子女要相互幫助，共同進(jìn)步，還要教導(dǎo)子女成為有益于國家和社會的人。第三，要建功立業(yè)，光宗耀祖，效忠國家。孔子曰:“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個人最大和最理想的孝行就是建立功業(yè)、揚名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對父母的孝順，還指在社會上小輩對長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的最高統(tǒng)治者。封建社會君、國一體，孝就表現(xiàn)為愛國。一個人的成長、立業(yè)、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會，“孝”是社會穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。

(三)從制度層面分析，孝文化是關(guān)于“孝”的倫理準(zhǔn)則，即“孝道”

以血緣關(guān)系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經(jīng)制定，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度。孔孟儒學(xué)則提出了孝的具體倫理道德規(guī)范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會的倫理綱常和政治制度，統(tǒng)治者標(biāo)舉“以孝治天下”。宋明時期，統(tǒng)治者更是大力宣揚孝義、倡導(dǎo)孝行，在選拔和考核官吏時把是否孝敬父母作為首要標(biāo)準(zhǔn)。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會道德規(guī)范，從人際關(guān)系擴(kuò)展到政治法律關(guān)系。

(四)從物質(zhì)層面分析，孝文化還包括關(guān)于“孝”的物質(zhì)載體和活動載體，即“孝形”

孝文化在中國綿延數(shù)千年，孝文化的價值理念、制度規(guī)范的傳承和弘揚都需要一定的物質(zhì)和活動載體，包括與“孝”相關(guān)的人物、傳說、典籍、民俗、禮節(jié)、碑文、建筑等方面。對“孝”論述的論著如《孝經(jīng)》《禮記》《女兒經(jīng)》等文化典籍;有以孝命名的城鎮(zhèn)，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關(guān)于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節(jié)”這一民俗活動歷經(jīng)六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動載體。這些物質(zhì)和活動載體都是當(dāng)前傳承和弘揚孝文化的寶貴財富。

二、社會主義新農(nóng)村孝文化的時代內(nèi)涵

(一)強(qiáng)調(diào)精神贍養(yǎng)

自覺善事父母是新農(nóng)村孝文化的基本內(nèi)涵，兒女要自覺奉養(yǎng)父母，使雙親頤養(yǎng)天年。善事父母包括物質(zhì)供給和精神贍養(yǎng)兩方面。物質(zhì)供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質(zhì)上為父母提供基本生活保障。精神贍養(yǎng)則是較高層次的奉養(yǎng)，在滿足老人物質(zhì)需要基礎(chǔ)上關(guān)注其精神需求。當(dāng)前新農(nóng)村的孝文化則應(yīng)更多關(guān)注“精神贍養(yǎng)”。(二)強(qiáng)調(diào)“生命價值”《孝經(jīng)•開宗明義》說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現(xiàn)。當(dāng)今社會的生存壓力大，個別人在工作生活中遇到點困難挫折就輕生，留下年老孤獨的父母。這是一種非常不孝的行為。

(三)建立“平等原則”的新型孝道

舊的孝道強(qiáng)調(diào)子輩對父輩的絕對順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對話，而不是對父輩權(quán)威的盲目順從，更不是父輩對子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎(chǔ)上的平等交流和理性之愛。

(四)及時行孝，厚生薄死

現(xiàn)在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認(rèn)為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養(yǎng)而親不待”，父母可能會突然離世，行孝已晚。有人為了彌補(bǔ)缺憾，并受封建迷信的影響，花費大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會主義新農(nóng)村新孝道應(yīng)破除舊時代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時做到物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，并建立社會主義的文明喪葬新風(fēng)。

三、余家山頭村“女兒節(jié)”及其特征

(一)余家山頭村“女兒節(jié)”的來歷及所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵

衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚中華傳統(tǒng)文化，樹立了儒家文化發(fā)展的典型。農(nóng)歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節(jié)”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節(jié)”由此得名，歷經(jīng)二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會回到娘家團(tuán)聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動。“女兒節(jié)”當(dāng)天的主要活動有:請佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節(jié)”與古時不同的是，它擴(kuò)大了活動范圍，女兒們會帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節(jié)”是村民自發(fā)組織的。代代相傳不間斷，是因為它有著廣泛的群眾基礎(chǔ);活動形式簡單而隆重，是因為它過濾了繁文縟節(jié)，遺留了文化的精髓;活動內(nèi)容豐富而務(wù)實，是因為它真正體現(xiàn)了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀的精神內(nèi)涵。“十八十八，女兒回家。”這個專為女兒而產(chǎn)生的習(xí)俗，在古代是破除男尊女卑傳統(tǒng)的表現(xiàn)，在現(xiàn)代是孝文化、和諧社會的最好體現(xiàn)。2011年余家山頭村的“女兒節(jié)”已列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節(jié)”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內(nèi)涵。

(二)余家山頭村“女兒節(jié)”的特征

1．濃郁的地方性。

女兒節(jié)民俗活動內(nèi)容有著濃郁的地方色彩，請佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習(xí)俗，體現(xiàn)了地方民俗節(jié)慶特點和鮮明的地方性文化特色。

2．悠久的歷史性。

余家山頭村“女兒節(jié)”孝文化作為傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當(dāng)?shù)匦纬闪艘坏廓毺氐拿袼孜幕坝^。

3．獨特的超前性。

在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發(fā)展個人才能的機(jī)會，因此不可能會以女性的名義來設(shè)立一個節(jié)日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節(jié)”。這符合現(xiàn)代社會所提倡的男女平等與和諧社會的宗旨。

四、社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的基本路徑

(一)加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，把握新農(nóng)村新型孝文化的時代內(nèi)涵

余家山頭村已經(jīng)開了兩次較大規(guī)模的有衢州市文化局負(fù)責(zé)人、文聯(lián)、作家協(xié)會、民俗專家、大學(xué)教師參與的孝文化研討會。對當(dāng)代新農(nóng)村孝文化展開了深度研究:認(rèn)真理清社會主義新農(nóng)村條件下孝的當(dāng)代涵義、當(dāng)代特征及當(dāng)代價值;結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村實際情況，了解老年人的物質(zhì)和精神需求;針對當(dāng)前新農(nóng)村養(yǎng)老資源匱乏的現(xiàn)實問題展開系列研究，為新農(nóng)村孝文化建設(shè)提供理論支撐及方法建議。

(二)孝文化教育常態(tài)化

孝文化教育包括兩方面，一是對青少年的孝文化教育。對農(nóng)村青少年進(jìn)行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國的基礎(chǔ)和前提。要把孝文化教育納入學(xué)校教育范疇，學(xué)校要開展各種活動對青少年進(jìn)行孝道教育。二是對全體村民開展孝文化教育。無論何時，家庭永遠(yuǎn)是農(nóng)村老年人的第一生活場所。家庭的和睦及家庭成員對孝文化認(rèn)知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質(zhì)。從當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的需求者增加，而養(yǎng)老資源的供給者減少的現(xiàn)實困難出發(fā)，政府要對村民展開各種形式的孝文化教育，使每個人對“孝”都能內(nèi)化于心，外化于行。

(三)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)落實農(nóng)村孝德制度，建立孝德管理長效機(jī)制

要落實好農(nóng)村孝德制度，使孝德管理工作日常化就必須設(shè)立專門機(jī)構(gòu)。在村委會建立孝道獎懲機(jī)制，樹立孝德典型進(jìn)行表彰，促使村民孝德觀念的養(yǎng)成。余家山頭村每年“女兒節(jié)”都評選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評為柯城區(qū)第一屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。

(四)要強(qiáng)化法制監(jiān)督，建立健全老年人權(quán)益保護(hù)的法律法規(guī)

與輿論壓力和道德約束力相比，運用法律規(guī)范人們的孝德行為、強(qiáng)化人們的孝德意識是很有必要的。政府要完善對農(nóng)村老年人的法律援助機(jī)制，做到每個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都有法律援助工作站，每個村都有法律援助聯(lián)絡(luò)員和調(diào)解員，不斷把援助的觸角延伸到農(nóng)村的每個角落，使農(nóng)村養(yǎng)老真正做到有法可依。有部分農(nóng)村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養(yǎng)協(xié)議書》和《繼承財產(chǎn)辦法協(xié)議書》等，減少了多子女農(nóng)村家庭中的贍養(yǎng)糾紛，在一定程度上保障了農(nóng)村老年人的合法權(quán)益。政府可以對這些有益探索進(jìn)行宣傳和推廣，對解決當(dāng)前農(nóng)村龐大的老年人群的養(yǎng)老問題具有一定的積極意義。

(五)倡導(dǎo)農(nóng)民參加養(yǎng)老保險和醫(yī)療衛(wèi)生保險

第3篇

文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是文化發(fā)展的一體兩翼。黨的十六大以來把文化區(qū)分為文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，這是文化建設(shè)認(rèn)識上的一個重大突破，文化發(fā)展實踐上的一個重大創(chuàng)新，確立了“事業(yè)”與“產(chǎn)業(yè)”的比翼齊飛。從這層意義上講，老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)遵循與孝文化建設(shè)相結(jié)合的原則。

1.1出臺扶持老齡產(chǎn)業(yè)政策隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和老齡人口的增長，老齡產(chǎn)業(yè)備受社會矚目，對此也進(jìn)行了許多有益的探索和研究，積極推動了老齡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。然而，因為受到政策制約、資源配置、傳統(tǒng)觀念、受經(jīng)濟(jì)收入等因素的影響，我國的老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，尚不能滿足日益增長的老齡人口消費需求，急待政府制定、出臺扶持政策，大力推動老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展,其著力點在于:“一、老齡產(chǎn)業(yè)是國家福利和社會保障的一部分，利潤少，投入大，國家應(yīng)適當(dāng)給予補(bǔ)貼；二、適時出臺發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)的稅賦減免政策，以及針對老年人消費的統(tǒng)一優(yōu)惠標(biāo)準(zhǔn)；三、以市場為導(dǎo)向，建立公有制和非公有制養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的公平競爭機(jī)制”。

1.2培育發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)市場據(jù)我國人口普查的官方數(shù)據(jù)統(tǒng)計，“截止2010年11月1日零時，我國總?cè)丝跒?3.4億人，其中13.26%的是60歲及以上人口；據(jù)此測算，我國老年人口已近1.78億，這意味著我國正由‘老齡化社會’邁入‘老齡社會’；面對這一形勢挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，一方面構(gòu)建完善養(yǎng)老服務(wù)體系迫在眉睫，另一方老齡產(chǎn)業(yè)適逢巨大的市場潛力”另據(jù)了解，“2010年，中國老齡產(chǎn)業(yè)的市場規(guī)模達(dá)1萬億元，2020年預(yù)計達(dá)到8萬億元、2030年預(yù)計達(dá)到22萬億元”。由此可見,老齡市場的開拓還有巨大的發(fā)展空間。開發(fā)孝文化資源，發(fā)展老齡產(chǎn)業(yè)，主要可從老齡用品業(yè)、老年旅游業(yè)、老齡服務(wù)業(yè)等方面著力培育老齡市場。

1.3打造刺激老齡消費環(huán)境隨著社會加速進(jìn)入老齡社會，將大幅拉升老年人的消費需求。但是，長期以來，老年人的消費觀念卻影響著老齡產(chǎn)業(yè)的市場消費，迫切需要改變傳統(tǒng)消費觀念，打造老齡消費環(huán)境。有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，“42.8%的城市老人有存款，每年老人的各種來源存款可達(dá)3000億至4000億元，此外子女孝敬父母的各種支出也增強(qiáng)了老人的消費能力”。盡管如此，然而老人“輕自己、重子女，輕消費、重積累”的傳統(tǒng)觀念卻阻滯了老齡消費的增長。如何改變消費觀念，拉動老齡消費，除了鼓勵老人消費外，關(guān)鍵是打造“孝文化消費”環(huán)境。特別是在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中鼓勵“孝文化消費”，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，使精神享受和物質(zhì)消費交織在一起。

2發(fā)展具有孝文化特色的老齡產(chǎn)業(yè)

從市場經(jīng)濟(jì)來看，文化產(chǎn)業(yè)正成為經(jīng)濟(jì)增長的新引擎。在開發(fā)孝文化資源的基礎(chǔ)上，發(fā)展愛老、養(yǎng)老、敬老的孝文化產(chǎn)業(yè)勢在必行。綜觀以服務(wù)老年人為主、以孝文化為特色的老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式，主要表現(xiàn)為四類：特色旅游業(yè)、敬老服務(wù)業(yè)、產(chǎn)品包裝業(yè)和影視出版業(yè)。

2.1孝文化特色旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，國家提出了促進(jìn)旅游發(fā)展的系列政策措施。2008年底，中央召開的經(jīng)濟(jì)工作會議明確要求“著力發(fā)展旅游消費和服務(wù)消費”。據(jù)調(diào)查，在旅游中開闊視野、了解特色文化、創(chuàng)造幸福生活，是現(xiàn)代旅游觀光的新價值取向。例如，國外的美國宇航旅游、法國鄉(xiāng)村旅游、越南戰(zhàn)跡旅游，國內(nèi)的北京胡同旅游、溫州茶文化游、武當(dāng)?shù)澜涛幕蔚龋@些特色旅游項目不僅印證了以“特”制勝的旅游發(fā)展趨勢，同時也為發(fā)展孝文化旅游提供了典型范例。開發(fā)利用孝文化資源，發(fā)展孝文化旅游產(chǎn)業(yè)，是開辟特色文化旅游的新路徑。依托孝文化加大對歷史文化和自然資源的開發(fā)和利用，以其吸引人、感染人、愉悅?cè)耍嬲冃⑽幕Y源優(yōu)勢為孝文化旅游品牌優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。

2.2孝文化敬老服務(wù)業(yè)“依托孝文化資源，開發(fā)和研究孝文化敬老服務(wù)業(yè)，使老有所樂、老有所安、老有所依，讓敬老服務(wù)業(yè)成為服務(wù)老人的一種神圣事業(yè)，也讓晚輩參與敬老服務(wù)消費成為一種孝的象征”。發(fā)展孝文化敬老服務(wù)業(yè)，一方面建立和完善體現(xiàn)孝文化的養(yǎng)老服務(wù)業(yè)，鼓勵興辦滿足各種老齡消費需求的敬老服務(wù)企業(yè)，培養(yǎng)一批專業(yè)化的敬老服務(wù)人員，打造敬老服務(wù)業(yè)的孝文化品牌。此外，圍繞敬老服務(wù)業(yè)，還可以開發(fā)節(jié)慶活動等，商機(jī)無限。比如，把重陽節(jié)辦成“孝文化”節(jié)。重陽節(jié)自古有登高辟邪，飲酒、賞菊、品糕、插茱萸等習(xí)俗，1989年，由政府賦予了該節(jié)日敬老的內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日已融入人們的生活結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)中，具有強(qiáng)大的開發(fā)潛力。把傳統(tǒng)習(xí)俗與當(dāng)代敬老風(fēng)氣結(jié)合，舉行老年人登高比賽、賞菊、品食、插茱萸以及評選孝子等活動，可以拓展很多的產(chǎn)業(yè)項目。

2.3孝文化產(chǎn)品制造業(yè)伴隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們的生活質(zhì)量更多追求精神上的需要，文化消費將走進(jìn)千家萬戶，在老百姓的消費支出中逐步擴(kuò)大比例，市場潛力無窮。比如，浙江義烏的竹簡，上面烙上“孫子兵法”，0.35個平米的竹簡賣到160元，上面烙上“孔子”，則賣到200元，而且不搞零售，6幅才賣。開發(fā)孝文化資源，用孝文化包裝產(chǎn)品，讓物質(zhì)和精神上的“孝”相結(jié)合，主要有三種思路：一是將本地特產(chǎn)與孝文化產(chǎn)品開發(fā)相關(guān)聯(lián)，使孝文化產(chǎn)品“特”上加“特”，如孝感具有孝文化特色的麻糖、米酒；二是將孝文化產(chǎn)品開發(fā)與敬老禮品相關(guān)聯(lián)，使孝文化產(chǎn)品與老年人生活用品息息相關(guān)，如老年人保健品、賀壽用品等；三是將孝文化產(chǎn)品開發(fā)與旅游購物品相關(guān)聯(lián)，滿足老齡游客購物留念的需要，如以孝文化為內(nèi)容的雕塑、書畫、紀(jì)念章、紀(jì)念郵票等。