初中政治職稱論文范文

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第1篇

1.運用圖文并茂的教學手段。

在諸多教學手段中，視頻、圖片能直觀說明問題、突出觀點，讓原本枯燥的課變得更生動。

2.正文與輔助文并重。

新版教材比舊版教材相比，除了正文分量保持不變外，還增加了更多的插圖和案例及知識鏈接。正文部分用來陳述基本觀點和概念，是教學的主要內容；案例部分是為了更好地呈現正文的觀點，幫助初中生理解概念；知識鏈接則是對正文和案例部分知識的補充說明，幫助學生更好地理解問題和解決問題。

3.教材內外事例并重。

教材中的事例典型且說明指向明確，教材之外的案例更具現實性和生動性。然而在教學中，一些老師只注重書本內容，很少延伸課外知識，或者有的老師只講課外知識而忽略課內原有知識點的講授。這兩種方式都是行不通的。首先，初中生的學習應當以書本為中心，教師的講授離不開書本，只重課外事例而輕教材內容，會使學生只記起課外新鮮的事例，對文中所列舉的例子則理解不深刻，導致教學的又一“大忌”———本末倒置。其次，教學的最終目的是讓學生學以致用，初中思想品德學科就是授予學生用頭腦中的知識解決生活中的問題，用政治的眼光看時事。只重教材例離開生活實際不利于學生知識面的拓寬，不利于學生新近時事了解，以致學生不能將生活實際、社會時事與教材中的相關內容有機結合。

4.課內外練習并重。

初中思想品德教育僅靠老師教是不行的，還需要一定的課堂作業和課后練習鞏固。然而，當前有些老師為避免改作業，教材中的思考題在課堂上就自問自答地給出答案，而且答案都是統一的，限制了學生思維能力的發展，不利于學生創新能力的培養。因此，必須培養學生的發散思維，鼓勵學生獨立思考。

二、應用多種教學方式，提高學生的學習效率

1.構建融洽的師生關系。

教學的實質是實現師生間平等對話，共同探究，教學相長。在傳統的思想品德課教學中，師生是不平等的，老師總是權威的，老師教，學生被動地學，難以建立融洽的師生關系。只有“以生為本”，教師給予學生更多的關愛，讓學生從心里接受我們，從心里愛上我們，才能激發學生的求知欲。因此，老師要營造和諧的課堂氣氛，在教學導入時，可以有一段精彩的師生對話，或一個風趣幽默的插曲，也可以是一個看似平常的手勢或教師的一個眼神，或一個真誠的表揚，幫助師生心與心的交流，情與情的碰撞。

2.創設多種活動方式，激發學生的學習興趣。

良好的教學活動可以激發學生的學習興趣，促進學生成長，培養學生的好奇心和求知欲。我們可以根據學生的實際情況和興趣愛好，創設學生感興趣的情境，即讓學生活動起來，落實課程目標，使二者有機統一，使學生通過情境探究活動，既激“能”激“趣”，又增“知”，從而促進學生全面發展。

（1）充分利用多媒體手段

多媒體是現代化教學手段，集視頻與音頻于一體，能夠幫助學生創設比較真實的情境，使學生感興趣，加深學生對所學知識的理解。在《思想品德》課堂教學中應當充分發揮多媒體的作用，教師不能因為有了多媒體而變成了多媒體的放映員，這樣與新課程提倡的“師生同是‘學習共同體’的成員”“師生相互學習、共同研究”的理念背道而馳。應當正確使用和發揮多媒體的作用，而不是僅把它當做放映的工具，重視表面化的東西，把學生放在首位。

（2）課堂辯論

課堂辯論是幫助學生掌握和理解知識的最好方式。通過課堂辯論，可以提高學生的語言表達能力和思維能力。在搜集資料的過程中，可以培養學生處理信息的能力。在整個過程中還可以培養學生的團隊精神、競爭意識和追求真理的精神。通過這種活動，增進了學生間的了解，培養了學生積極向上的情感，張揚了學生的個性，同時也為學生搭建了展示自己的平臺。

（3）小組合作活動

當今社會是一個復雜的社會，既需要競爭又需要合作。對于學生而言，最主要的是要培養生存和發展能力與團隊合作能力。我們可以在教學過程中舉行小組合作活動，培養學生的合作意識、合作精神，幫助學生學會與人交往。教師在舉辦小組合作活動中，要努力為學生準備適當的條件，營造恰當的氛圍，充分調動學生的參與積極性，在幫助學生了解課本知識的基礎上，培養學生分析和解決實際問題的能力，健全學生人格。

三、結語

第2篇

（一）片面理解自主學習

新課程標準指出，學生是課堂教學的主體，教師不再是單純的知識傳播者，而是課堂教學的主導者、組織者、合作者和促進者。教師應以學生的學習質量與學習結果作為評價的主要內容。但在課堂教學中，教師卻過分提倡學生自主學習：有的教師說得少甚至不說，成了課堂教學的“旁觀者”；有的教師在課堂教學中集中時間完成各項教學指標，很少去研究教學方法，做事畏首畏尾，駕馭課堂的能力甚是不足。

（二）課堂教學方式流于形式

新課程改革要求培養學生的自主學習與探究創新能力，新課程標準強調合作學習和活動教學。因此，在教學過程中，教師要轉變學生的學習方式。然而。部分教師為追求愉快教學并體現合作學習，使學生團團坐、亂發言；有的教師則恪守活動——討論——發言的教學模式，使教學過程中充斥各種各樣的活動。殊不知，這種課堂使學習方式流于形式，導致教學效果收效甚微。

二、初中政治課堂教學策略

（一）改進教學手段，由單一向多元

傳統教學以教師講授為主，教師憑借“一塊黑板、一根粉筆、一本書、一張嘴”基本解決所有問題，教師的教學手段較為單一。伴隨現代科技的發展與教育教學環境的改善，人們對新課程的理解不斷加深。政治教師在此背景下需要整合、利用各種資源（如圖片影視資料、歷史文獻、學科資源、專家講座、網絡資源等），成為課程資源的開發者。在課堂教學中，教師需借助現代化的教學手段，將各種教學資源引進課堂教學，從而達到活躍課堂氛圍，提高課堂效率，提高學生的學習興趣以及參與教學活動的主動性、積極性，培養學生創造力的目的。運用現代化的各種教學手段是現代化教學活動發展的趨勢，也是推進課程改革的有效保證。中學政治教師要掌握現代化的教學手段，提高自身的信息素養，大膽嘗試，不斷積累和創新教學。

（二）優化整合教學方案，提高教學效率

為了彌補單一教學方案的不足，教師需對各種教學方案進行優化整合，然后結合教學實際進行綜合性的教學。這樣既可以幫助學生吸收知識，也可以提高教學效率和教學質量。教師可以綜合利用師生互動、歸納與演繹相結合以及互相合作等方式來改善學生的學習效果，更好地實現教學目標。

（三）實施探索性教學

教學方法的創新是教學形式的變化與創新，而形式總是受限于內容。政治學科特有的內容決定了其教學形式的實踐性與多樣化。教師可以通過讓學生再次發現知識來培養其探索精神。學生不能盲目、被動地接受教師所傳授的知識，而要把學習過程變成一種再次發現知識的參與式活動。課堂教學的探索必須從以教師為中心轉向以學生為中心。因此，在教學過程中學生需充分發揮主體性，積極主動地創造性地參與教學活動。教師要鼓勵學生認識自我，樹立信心，積極地進行動手操作。在教學過程中，教師還需重視學生的主體地位，要千方百計地讓他們動起來。如教師可以鼓勵學生在全班同學面前談自己在生活、學習中遇到的問題與困難，然后讓全體學生共同討論研究，從課本中尋找解決問題的方法。教師要鼓勵學生暢所欲言，讓學生“多思”，即鼓勵學生積極思考，對所學知識進行分析、比較、綜合、概括。教師可以用恰當的“問題”激起學生思維的浪花，使他們產生新奇感和探索感，使思維向新的廣度和深度發展。

（四）緊密聯系時事新聞，將教材內容有機整合

第3篇

關鍵詞：“新士人”；士而入仕；政治觀；文化價值觀

中圖分類號：D691 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2012）03－0181－005

“新士人”是指在明末清初這一動蕩不安、戰亂頻仍的社會環境中成長，在清朝初年入仕清廷，在政治立場上傾向于清朝統治者的第一批士人群體。他們入仕于清廷政府，成為“一批本質上有別于遺民士人的新士人”［1］，是開啟清初盛世氣象的“有清一代”典型。在明末清初充滿國仇族恨的社會氛圍下，由明入清的士人的政治處境比較尷尬，因此他們或不問世事、安貧守節，或屈于形勢與異族統治者妥協周旋。“新士人”卻沒有一身事二主的顧慮，出仕行仁且較少受到輿論非議，在為清廷服務的同時始終能保持平和自然、榮辱不驚的心境。

一、 出仕而行仁——“新士人”群體形成的

政治背景及其特點

如果將清朝初期的士人分類的話，大致可分為四種類型：一是明末清初的遺民群落，曾活躍于明朝政治文化領域，受明朝知遇之恩并對其懷有深厚感情，以黃宗羲、顧炎武等為代表；二是叛節“貳臣”，一身而仕兩朝，既未做到對前朝盡忠，又為新朝所猜忌，因此為世人所詬病，在忠清與復明的兩難中徘徊，以錢謙益等為代表；三是國朝“新士人”群體，是清朝真正意義上的第一代文人，以南施北宋等“燕臺七子”為代表，他們反映了文人事功心態的回歸；四是“盛世文人”，出生于清初時期的清朝寵兒，已融入清初盛世氣象，代表了甚至是推動了清朝政治文化新風貌的確立，以王士禛、沈德潛為代表。

“新士人”是一個較為特殊的群體，“他們生于前明萬歷、天啟年間，青少年之際遭逢鼎革，然后在清初通過科舉而入仕” ［1］。從政治地位上來講，他們一般處于統治階級中層，雖未能入主中樞內閣，但卻是為政一方的大吏，對地方治理起著至關重要的影響。更重要的是，他們的心態完全不同于明末遺民，也不同于叛節文人，他們有著積極的事功心，沒有贖罪的包袱，在他們身上，儒家積極入仕的理想重新抬頭。“新士人”群體的出現標志著清朝在意識形態領域已建立根基，滿族統治者與漢族文人間的磨合初見成效，清朝的存在逐漸得到社會的認同。可以說，“新士人”是應運而生的，是清初政治穩定的體現，也是清朝盛世氣象的先兆。“新士人”的逐漸成長反映了反清復明理念的漸漸淡化，同時又開啟了清朝盛世文人政治觀念、文學思想的先聲，其承前啟后作用應當為研究者們所重視。如果我們忽略了“新士人”這一群體的存在意義，那么從明末至清初這一階段的文學審美、文學評論觀念的轉變將失去了銜接。

（一）平和中允的政治價值觀

“新士人”與遺民年齡相差無幾，大致生于17世紀20年代前后，如遺民代表顧炎武（1613-1682）、黃宗羲（1610-1695）、王夫之（1619-1692）、吳嘉紀（1618-1684）、方以智（1611-1671）、錢澄之（1612-1693）、歸莊（1613-1673）、侯方域（1618-1654），與“燕臺七子”中的施閏章（1618-1683）、宋琬（1614-1673）、嚴沆（1617-1678）、丁澎（1622-1686）等年齡相仿。二者走上不同的政治道路，是個體所處的政治環境、教育背景及個人遭際不同造成的，正如《明清易代后詩歌思想的繼續發展》一文所言：“這是一代充滿矛盾的士人。他們之不同于遺民士人，是因為他們雖生前明，但年紀尚小，使他們對前明并無甚深之眷念。他們又不同于純粹由清廷培養出來的國朝詩人，因為他們畢竟生于前明，又身歷易代，對前明還有一種內心深處的認同。”［1］

“新士人”體現出的“矛盾”是一種表面現象，實際上，相較于遺民士人和叛節“貳臣”，“新士人”們的政治抉擇較為自由，不用背負前朝恩寵的包袱，也無需承受道德譴責，在兩朝更替之際，“新士人”才能保持平和中允的心態，在作品里歌頌抗清義士的堅貞不屈，在生活上與遺民們融洽相處，同時又身處統治階級陣營，對新朝一統氣象進行謳歌。需要指出的是，“新士人”對前明的認同僅僅是對前明文化的認同，歌頌的不是義士們反清復明的行動，而是其執著的精神、高尚的節操。這種“認同”是對社會多種意識形態的包容和并蓄，客觀上促使了兩朝的更替更加迅速和渾融，在本質上與清朝最高統治者的主張保持了一致。如《清史稿》記載湯斌曾向順治請旨：“順治元、二年間，前明諸臣有抗節不屈、臨危致命者，不可概以叛書”，受到了馮銓、金之俊的彈劾，然而順治卻“特召至南苑慰諭之”。這件事典型地表現了清朝皇帝的態度。因此身世清白的“新士人”在政治上更為自由，他們與遺民們交往密切，與清朝盛世文人也相處和諧，就像承接明末清初文化的一座橋梁，既逐漸淡化了遺民們凄怨悲壯的哀鴻之音，同時又開啟了盛世文人壯懷逸飛的盛世情懷。以清初循吏施閏章為例，其《學余堂集》中有大量歌頌前明義士的文學作品，如歌頌抗清義士方虎鄰的《方虎鄰傳》、紀念前明大司馬李邦華的《重建永豐陸侯祠堂記》，這些題材的作品甚至被收錄進《四庫全書》，得到了當朝統治者的默許和認可。此外，施閏章的授業恩師為著名遺民沈壽民，施閏章與名噪一時的遺民方以智關系密切，與明末第一遺民邢孟貞相知相交，然而這一切并不影響他的政治立場，施閏章自始至終都是清朝統治的忠實擁護者，并最終入祀于名宦祠中，得到清政府的肯定和嘉獎。