初中政治職稱論文范文

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第1篇

1.運用圖文并茂的教學(xué)手段。

在諸多教學(xué)手段中，視頻、圖片能直觀說明問題、突出觀點，讓原本枯燥的課變得更生動。

2.正文與輔助文并重。

新版教材比舊版教材相比，除了正文分量保持不變外，還增加了更多的插圖和案例及知識鏈接。正文部分用來陳述基本觀點和概念，是教學(xué)的主要內(nèi)容；案例部分是為了更好地呈現(xiàn)正文的觀點，幫助初中生理解概念；知識鏈接則是對正文和案例部分知識的補充說明，幫助學(xué)生更好地理解問題和解決問題。

3.教材內(nèi)外事例并重。

教材中的事例典型且說明指向明確，教材之外的案例更具現(xiàn)實性和生動性。然而在教學(xué)中，一些老師只注重書本內(nèi)容，很少延伸課外知識，或者有的老師只講課外知識而忽略課內(nèi)原有知識點的講授。這兩種方式都是行不通的。首先，初中生的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以書本為中心，教師的講授離不開書本，只重課外事例而輕教材內(nèi)容，會使學(xué)生只記起課外新鮮的事例，對文中所列舉的例子則理解不深刻，導(dǎo)致教學(xué)的又一“大忌”———本末倒置。其次，教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生學(xué)以致用，初中思想品德學(xué)科就是授予學(xué)生用頭腦中的知識解決生活中的問題，用政治的眼光看時事。只重教材例離開生活實際不利于學(xué)生知識面的拓寬，不利于學(xué)生新近時事了解，以致學(xué)生不能將生活實際、社會時事與教材中的相關(guān)內(nèi)容有機結(jié)合。

4.課內(nèi)外練習(xí)并重。

初中思想品德教育僅靠老師教是不行的，還需要一定的課堂作業(yè)和課后練習(xí)鞏固。然而，當(dāng)前有些老師為避免改作業(yè)，教材中的思考題在課堂上就自問自答地給出答案，而且答案都是統(tǒng)一的，限制了學(xué)生思維能力的發(fā)展，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，必須培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，鼓勵學(xué)生獨立思考。

二、應(yīng)用多種教學(xué)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率

1.構(gòu)建融洽的師生關(guān)系。

教學(xué)的實質(zhì)是實現(xiàn)師生間平等對話，共同探究，教學(xué)相長。在傳統(tǒng)的思想品德課教學(xué)中，師生是不平等的，老師總是權(quán)威的，老師教，學(xué)生被動地學(xué)，難以建立融洽的師生關(guān)系。只有“以生為本”，教師給予學(xué)生更多的關(guān)愛，讓學(xué)生從心里接受我們，從心里愛上我們，才能激發(fā)學(xué)生的求知欲。因此，老師要營造和諧的課堂氣氛，在教學(xué)導(dǎo)入時，可以有一段精彩的師生對話，或一個風(fēng)趣幽默的插曲，也可以是一個看似平常的手勢或教師的一個眼神，或一個真誠的表揚，幫助師生心與心的交流，情與情的碰撞。

2.創(chuàng)設(shè)多種活動方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

良好的教學(xué)活動可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生成長，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲。我們可以根據(jù)學(xué)生的實際情況和興趣愛好，創(chuàng)設(shè)學(xué)生感興趣的情境，即讓學(xué)生活動起來，落實課程目標(biāo)，使二者有機統(tǒng)一，使學(xué)生通過情境探究活動，既激“能”激“趣”，又增“知”，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

（1）充分利用多媒體手段

多媒體是現(xiàn)代化教學(xué)手段，集視頻與音頻于一體，能夠幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)比較真實的情境，使學(xué)生感興趣，加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解。在《思想品德》課堂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮多媒體的作用，教師不能因為有了多媒體而變成了多媒體的放映員，這樣與新課程提倡的“師生同是‘學(xué)習(xí)共同體’的成員”“師生相互學(xué)習(xí)、共同研究”的理念背道而馳。應(yīng)當(dāng)正確使用和發(fā)揮多媒體的作用，而不是僅把它當(dāng)做放映的工具，重視表面化的東西，把學(xué)生放在首位。

（2）課堂辯論

課堂辯論是幫助學(xué)生掌握和理解知識的最好方式。通過課堂辯論，可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力和思維能力。在搜集資料的過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生處理信息的能力。在整個過程中還可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神、競爭意識和追求真理的精神。通過這種活動，增進(jìn)了學(xué)生間的了解，培養(yǎng)了學(xué)生積極向上的情感，張揚了學(xué)生的個性，同時也為學(xué)生搭建了展示自己的平臺。

（3）小組合作活動

當(dāng)今社會是一個復(fù)雜的社會，既需要競爭又需要合作。對于學(xué)生而言，最主要的是要培養(yǎng)生存和發(fā)展能力與團(tuán)隊合作能力。我們可以在教學(xué)過程中舉行小組合作活動，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識、合作精神，幫助學(xué)生學(xué)會與人交往。教師在舉辦小組合作活動中，要努力為學(xué)生準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)臈l件，營造恰當(dāng)?shù)姆諊浞终{(diào)動學(xué)生的參與積極性，在幫助學(xué)生了解課本知識的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實際問題的能力，健全學(xué)生人格。

三、結(jié)語

第2篇

（一）片面理解自主學(xué)習(xí)

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，教師不再是單純的知識傳播者，而是課堂教學(xué)的主導(dǎo)者、組織者、合作者和促進(jìn)者。教師應(yīng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量與學(xué)習(xí)結(jié)果作為評價的主要內(nèi)容。但在課堂教學(xué)中，教師卻過分提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)：有的教師說得少甚至不說，成了課堂教學(xué)的“旁觀者”；有的教師在課堂教學(xué)中集中時間完成各項教學(xué)指標(biāo)，很少去研究教學(xué)方法，做事畏首畏尾，駕馭課堂的能力甚是不足。

（二）課堂教學(xué)方式流于形式

新課程改革要求培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與探究創(chuàng)新能力，新課程標(biāo)準(zhǔn)強調(diào)合作學(xué)習(xí)和活動教學(xué)。因此，在教學(xué)過程中，教師要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。然而。部分教師為追求愉快教學(xué)并體現(xiàn)合作學(xué)習(xí)，使學(xué)生團(tuán)團(tuán)坐、亂發(fā)言；有的教師則恪守活動——討論——發(fā)言的教學(xué)模式，使教學(xué)過程中充斥各種各樣的活動。殊不知，這種課堂使學(xué)習(xí)方式流于形式，導(dǎo)致教學(xué)效果收效甚微。

二、初中政治課堂教學(xué)策略

（一）改進(jìn)教學(xué)手段，由單一向多元

傳統(tǒng)教學(xué)以教師講授為主，教師憑借“一塊黑板、一根粉筆、一本書、一張嘴”基本解決所有問題，教師的教學(xué)手段較為單一。伴隨現(xiàn)代科技的發(fā)展與教育教學(xué)環(huán)境的改善，人們對新課程的理解不斷加深。政治教師在此背景下需要整合、利用各種資源（如圖片影視資料、歷史文獻(xiàn)、學(xué)科資源、專家講座、網(wǎng)絡(luò)資源等），成為課程資源的開發(fā)者。在課堂教學(xué)中，教師需借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，將各種教學(xué)資源引進(jìn)課堂教學(xué)，從而達(dá)到活躍課堂氛圍，提高課堂效率，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及參與教學(xué)活動的主動性、積極性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的目的。運用現(xiàn)代化的各種教學(xué)手段是現(xiàn)代化教學(xué)活動發(fā)展的趨勢，也是推進(jìn)課程改革的有效保證。中學(xué)政治教師要掌握現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提高自身的信息素養(yǎng)，大膽嘗試，不斷積累和創(chuàng)新教學(xué)。

（二）優(yōu)化整合教學(xué)方案，提高教學(xué)效率

為了彌補單一教學(xué)方案的不足，教師需對各種教學(xué)方案進(jìn)行優(yōu)化整合，然后結(jié)合教學(xué)實際進(jìn)行綜合性的教學(xué)。這樣既可以幫助學(xué)生吸收知識，也可以提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。教師可以綜合利用師生互動、歸納與演繹相結(jié)合以及互相合作等方式來改善學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，更好地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

（三）實施探索性教學(xué)

教學(xué)方法的創(chuàng)新是教學(xué)形式的變化與創(chuàng)新，而形式總是受限于內(nèi)容。政治學(xué)科特有的內(nèi)容決定了其教學(xué)形式的實踐性與多樣化。教師可以通過讓學(xué)生再次發(fā)現(xiàn)知識來培養(yǎng)其探索精神。學(xué)生不能盲目、被動地接受教師所傳授的知識，而要把學(xué)習(xí)過程變成一種再次發(fā)現(xiàn)知識的參與式活動。課堂教學(xué)的探索必須從以教師為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心。因此，在教學(xué)過程中學(xué)生需充分發(fā)揮主體性，積極主動地創(chuàng)造性地參與教學(xué)活動。教師要鼓勵學(xué)生認(rèn)識自我，樹立信心，積極地進(jìn)行動手操作。在教學(xué)過程中，教師還需重視學(xué)生的主體地位，要千方百計地讓他們動起來。如教師可以鼓勵學(xué)生在全班同學(xué)面前談自己在生活、學(xué)習(xí)中遇到的問題與困難，然后讓全體學(xué)生共同討論研究，從課本中尋找解決問題的方法。教師要鼓勵學(xué)生暢所欲言，讓學(xué)生“多思”，即鼓勵學(xué)生積極思考，對所學(xué)知識進(jìn)行分析、比較、綜合、概括。教師可以用恰當(dāng)?shù)摹皢栴}”激起學(xué)生思維的浪花，使他們產(chǎn)生新奇感和探索感，使思維向新的廣度和深度發(fā)展。

（四）緊密聯(lián)系時事新聞，將教材內(nèi)容有機整合

第3篇

關(guān)鍵詞：“新士人”；士而入仕；政治觀；文化價值觀

中圖分類號：D691 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2012）03－0181－005

“新士人”是指在明末清初這一動蕩不安、戰(zhàn)亂頻仍的社會環(huán)境中成長，在清朝初年入仕清廷，在政治立場上傾向于清朝統(tǒng)治者的第一批士人群體。他們?nèi)胧擞谇逋⒄蔀椤耙慌举|(zhì)上有別于遺民士人的新士人”［1］，是開啟清初盛世氣象的“有清一代”典型。在明末清初充滿國仇族恨的社會氛圍下，由明入清的士人的政治處境比較尷尬，因此他們或不問世事、安貧守節(jié)，或屈于形勢與異族統(tǒng)治者妥協(xié)周旋。“新士人”卻沒有一身事二主的顧慮，出仕行仁且較少受到輿論非議，在為清廷服務(wù)的同時始終能保持平和自然、榮辱不驚的心境。

一、 出仕而行仁——“新士人”群體形成的

政治背景及其特點

如果將清朝初期的士人分類的話，大致可分為四種類型：一是明末清初的遺民群落，曾活躍于明朝政治文化領(lǐng)域，受明朝知遇之恩并對其懷有深厚感情，以黃宗羲、顧炎武等為代表；二是叛節(jié)“貳臣”，一身而仕兩朝，既未做到對前朝盡忠，又為新朝所猜忌，因此為世人所詬病，在忠清與復(fù)明的兩難中徘徊，以錢謙益等為代表；三是國朝“新士人”群體，是清朝真正意義上的第一代文人，以南施北宋等“燕臺七子”為代表，他們反映了文人事功心態(tài)的回歸；四是“盛世文人”，出生于清初時期的清朝寵兒，已融入清初盛世氣象，代表了甚至是推動了清朝政治文化新風(fēng)貌的確立，以王士禛、沈德潛為代表。

“新士人”是一個較為特殊的群體，“他們生于前明萬歷、天啟年間，青少年之際遭逢鼎革，然后在清初通過科舉而入仕” ［1］。從政治地位上來講，他們一般處于統(tǒng)治階級中層，雖未能入主中樞內(nèi)閣，但卻是為政一方的大吏，對地方治理起著至關(guān)重要的影響。更重要的是，他們的心態(tài)完全不同于明末遺民，也不同于叛節(jié)文人，他們有著積極的事功心，沒有贖罪的包袱，在他們身上，儒家積極入仕的理想重新抬頭。“新士人”群體的出現(xiàn)標(biāo)志著清朝在意識形態(tài)領(lǐng)域已建立根基，滿族統(tǒng)治者與漢族文人間的磨合初見成效，清朝的存在逐漸得到社會的認(rèn)同。可以說，“新士人”是應(yīng)運而生的，是清初政治穩(wěn)定的體現(xiàn)，也是清朝盛世氣象的先兆。“新士人”的逐漸成長反映了反清復(fù)明理念的漸漸淡化，同時又開啟了清朝盛世文人政治觀念、文學(xué)思想的先聲，其承前啟后作用應(yīng)當(dāng)為研究者們所重視。如果我們忽略了“新士人”這一群體的存在意義，那么從明末至清初這一階段的文學(xué)審美、文學(xué)評論觀念的轉(zhuǎn)變將失去了銜接。

（一）平和中允的政治價值觀

“新士人”與遺民年齡相差無幾，大致生于17世紀(jì)20年代前后，如遺民代表顧炎武（1613-1682）、黃宗羲（1610-1695）、王夫之（1619-1692）、吳嘉紀(jì)（1618-1684）、方以智（1611-1671）、錢澄之（1612-1693）、歸莊（1613-1673）、侯方域（1618-1654），與“燕臺七子”中的施閏章（1618-1683）、宋琬（1614-1673）、嚴(yán)沆（1617-1678）、丁澎（1622-1686）等年齡相仿。二者走上不同的政治道路，是個體所處的政治環(huán)境、教育背景及個人遭際不同造成的，正如《明清易代后詩歌思想的繼續(xù)發(fā)展》一文所言：“這是一代充滿矛盾的士人。他們之不同于遺民士人，是因為他們雖生前明，但年紀(jì)尚小，使他們對前明并無甚深之眷念。他們又不同于純粹由清廷培養(yǎng)出來的國朝詩人，因為他們畢竟生于前明，又身歷易代，對前明還有一種內(nèi)心深處的認(rèn)同。”［1］

“新士人”體現(xiàn)出的“矛盾”是一種表面現(xiàn)象，實際上，相較于遺民士人和叛節(jié)“貳臣”，“新士人”們的政治抉擇較為自由，不用背負(fù)前朝恩寵的包袱，也無需承受道德譴責(zé)，在兩朝更替之際，“新士人”才能保持平和中允的心態(tài)，在作品里歌頌抗清義士的堅貞不屈，在生活上與遺民們?nèi)谇⑾嗵帲瑫r又身處統(tǒng)治階級陣營，對新朝一統(tǒng)氣象進(jìn)行謳歌。需要指出的是，“新士人”對前明的認(rèn)同僅僅是對前明文化的認(rèn)同，歌頌的不是義士們反清復(fù)明的行動，而是其執(zhí)著的精神、高尚的節(jié)操。這種“認(rèn)同”是對社會多種意識形態(tài)的包容和并蓄，客觀上促使了兩朝的更替更加迅速和渾融，在本質(zhì)上與清朝最高統(tǒng)治者的主張保持了一致。如《清史稿》記載湯斌曾向順治請旨：“順治元、二年間，前明諸臣有抗節(jié)不屈、臨危致命者，不可概以叛書”，受到了馮銓、金之俊的彈劾，然而順治卻“特召至南苑慰諭之”。這件事典型地表現(xiàn)了清朝皇帝的態(tài)度。因此身世清白的“新士人”在政治上更為自由，他們與遺民們交往密切，與清朝盛世文人也相處和諧，就像承接明末清初文化的一座橋梁，既逐漸淡化了遺民們凄怨悲壯的哀鴻之音，同時又開啟了盛世文人壯懷逸飛的盛世情懷。以清初循吏施閏章為例，其《學(xué)余堂集》中有大量歌頌前明義士的文學(xué)作品，如歌頌抗清義士方虎鄰的《方虎鄰傳》、紀(jì)念前明大司馬李邦華的《重建永豐陸侯祠堂記》，這些題材的作品甚至被收錄進(jìn)《四庫全書》，得到了當(dāng)朝統(tǒng)治者的默許和認(rèn)可。此外，施閏章的授業(yè)恩師為著名遺民沈壽民，施閏章與名噪一時的遺民方以智關(guān)系密切，與明末第一遺民邢孟貞相知相交，然而這一切并不影響他的政治立場，施閏章自始至終都是清朝統(tǒng)治的忠實擁護(hù)者，并最終入祀于名宦祠中，得到清政府的肯定和嘉獎。