殺馬特現(xiàn)象的社會學(xué)論文范文
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一、“殺馬特”群體的基本特征
通過對百度“殺馬特吧”和“殺馬特家族吧”這兩個重要的“殺馬特”網(wǎng)絡(luò)論壇的文本分析，結(jié)合其他文獻資料對該青年亞文化群體的描述，我們大致可以歸納出“殺馬特”群體的五個基本特征：
1.群體審美的“視覺系”化
“殺馬特”群體備受爭議的就是他們帶有“視覺系”特色的超出常規(guī)的面部妝容和穿著打扮，這也是該群體有別于一般青年亞群體的典型特征。所謂視覺系（簡稱VR系），屬于20世紀(jì)70年代在歐美出現(xiàn)的VisualRock（視覺搖滾）的延續(xù)。在流行音樂范疇中，視覺系并非指單一曲風(fēng)或裝扮風(fēng)格，而是一種音樂表演的呈現(xiàn)方式，20世紀(jì)90年代在日本得到發(fā)展并走向成熟。這些日本歌手的音樂表演一向以濃艷妖冶的化妝、超出常人能接受的打扮、自憐自愛的演繹方式而著稱。由于國內(nèi)并沒有直接繼承日本視覺系的音樂團體，很多外表打扮得像視覺系的青年人基本與音樂流派毫無關(guān)聯(lián)，他們只是在外表上看著像視覺系而已。這些青年多以夸張的造型、濃烈的色彩渲染出詭異、夢幻、迷離、幽暗，以及給人莫名的恐懼感的外表。就目前看到的“殺馬特”青年的裝扮來講，可以將他們分為“唯美派”和“妖魔派”兩大類。唯美派的“殺馬特”青年大多相貌清秀、身材修長勻稱，她們（他們）的化裝也多是以白紅等亮色調(diào)為主，其中不乏男性青年通過易裝和長發(fā)的襯托，刻意營造出感傷、俊俏、嬌美、冷艷的中性氣質(zhì)。而妖魔派的“殺馬特”則追求蓬亂的發(fā)型、蒼白的面容或者濃黑的眼線、佩戴著象征死亡含義的耳環(huán)掛飾和骷髏紋身，給人以鬼魅、陰郁、迷茫、血腥、暴力的沖擊感。
2.群體結(jié)構(gòu)的閉合性
“殺馬特”群體與其他青年群體之間的邊界是非常清晰的。最初“殺馬特”群體的成員是通過互聯(lián)網(wǎng)建立聯(lián)系的，他們主要通過QQ群的方式進行聯(lián)絡(luò)，不斷壯大群體規(guī)模。“殺馬特”QQ群不同于一般性的娛樂網(wǎng)絡(luò)群組，而是一個有著較為嚴(yán)格審核制度的群組。外部成員往往是通過朋友、同學(xué)介紹的方式才有可能加入。想進入“殺馬特群”，就必須先進入審核群，審核通過后才能正式進入“家族群”。筆者曾經(jīng)為了更好地了解這些特定QQ群組，試圖申請加入其中的一些組群，卻被QQ群里的管理員要求拍攝自己“殺馬特”造型的照片，并上傳到QQ空間，并被告知需要得到群組成員的認(rèn)可和積累足夠的“點贊”后才能轉(zhuǎn)為正式家族成員。進一步瀏覽和分析“殺馬特”網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，該群體的閉合性的另一個表現(xiàn)，就是以成員的網(wǎng)絡(luò)在線時長和實際參與“殺馬特群體”活動的表現(xiàn)，作為甄別和遴選成員資格的重要指標(biāo)。殺馬特群里的老資格成員在審核群內(nèi)，對“準(zhǔn)成員”進行一段時間的觀察后，覺得待批準(zhǔn)成員真正符合“殺馬特”的基本氣質(zhì)后，才讓其加入真正的家族群參與討論和參加各類活動。青少年一旦正式加入群體，就必須保證每天網(wǎng)絡(luò)在線若干小時以上，還要積極參加群內(nèi)的活動，根據(jù)個人能力為“殺馬特家族”貢獻自己的力量。
3.成員關(guān)系的組織化
“殺馬特”群體具有相對嚴(yán)密的組織化特征。這些群體內(nèi)部大多存在核心成員，他們會對其他成員進行職責(zé)劃分，要求成員各司其職。有的人負(fù)責(zé)給群內(nèi)成員美化造型并PS照片，有的人負(fù)責(zé)制作成員活動的視頻傳到QQ空間，還有的人負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)推廣和對外聯(lián)絡(luò)。“殺馬特”家族群內(nèi)部很多事都有其嚴(yán)格的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，新加入的成員必須服從群體內(nèi)部的安排，有些殺馬特群還面向成員收取一定數(shù)量的Q幣作為活動經(jīng)費。“殺馬特群”的組織化特性，還表現(xiàn)在他們會定期進行網(wǎng)上的視頻連線活動，如果成員在同一城市，還會有組織線下的聚會活動。“殺馬特”群體組織化的第三個方面，是組群內(nèi)部的地位等級明顯，元老級的成員與新入會的成員之間的尊卑界限分明。當(dāng)然這種權(quán)力關(guān)系并非完全依賴加入該群的時間長短，而主要是由群內(nèi)成員對其“殺馬特”形象的認(rèn)可程度，以及由此產(chǎn)生的偶像崇拜程度所決定。那些善于裝扮自己，讓其他成員“點贊”并爭相模仿的成員，更容易成為眾人“頂禮膜拜”的人物，自然也就成為“殺馬特群”的內(nèi)部權(quán)威，會有其他成員甘心成為其粉絲和“跟班”。
4.成員來源的多樣化
“殺馬特”群體的成員雖然基本以青年人為主，但他們各自的背景卻相對復(fù)雜。從性別構(gòu)成來說“，殺馬特”群體中既有以驚悚見長的男性青少年，也有喜歡搞怪個性的“女殺”。從職業(yè)分類來看，這些氣質(zhì)獨特、個性鮮明的“殺馬特們”，并不僅僅限于發(fā)型屋的理發(fā)師，還有一些初中/高中生、工廠的打工仔與打工妹、飾品店的小老板甚至還有較早輟學(xué)在家的閑散青年。從家庭背景上看，“殺馬特”成員既有家境不富裕的社會底層，也有家境比較優(yōu)越的城市中學(xué)生。但無論具體家境如何，他們往往缺少家長的管束，在個人生活方式選擇上有較大的自由度。從“殺馬特”群體成員的城鄉(xiāng)背景看，有相當(dāng)一部分人來自農(nóng)村和城鄉(xiāng)接合部，少部分則是城市青年，他們?nèi)后w內(nèi)部也有“城市非主流”和“鄉(xiāng)村非主流”之分。
5.生存方式的“一體化”
與其他青年亞文化群體和一般化的網(wǎng)絡(luò)群體不同，“殺馬特”群體的生活和生存方式是“一體化”的，也即是所謂互聯(lián)網(wǎng)線上的交流聯(lián)系會順延到線下的現(xiàn)實生活之中。他們內(nèi)部成員會定期組織同城的線下聚會，并專門有人負(fù)責(zé)將線下聚會的情況拍成視頻和照片上傳到網(wǎng)絡(luò)，供其他成員學(xué)習(xí)。生存方式一體化的另一個方面，就是“殺馬特”群體并非只是“網(wǎng)絡(luò)精靈”，他們大膽而勇敢地將網(wǎng)絡(luò)上那些驚悚、奇異、個性的打扮帶到現(xiàn)實生活中，他們以這種妝容去工作、逛街、娛樂和聚會。這也是為什么社會公眾可以在公眾場合能夠比較容易地圍觀“殺馬特們”，甚至可以抓拍到他們的照片的緣由。前不久，香港大公網(wǎng)就刊發(fā)一篇“當(dāng)司馬南遇見殺馬特”的新聞評論，講述的正是微博名人司馬南偶遇“殺馬特”并合影留念的趣事。“殺馬特”群體這種大膽、前衛(wèi)、勇于展現(xiàn)自我并“一體化生存”的方式，乃是很多網(wǎng)絡(luò)隱秘群體無法企及的。另外，一體化的交往方式，讓“殺馬特”群體的成員由網(wǎng)絡(luò)“趣緣關(guān)系”逐步轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實生活中的真實朋友，客觀上擴大了他們的人際交流空間和地域范圍。
1.源自青年自我塑造與性別角色建構(gòu)的需要
與許多青年亞文化現(xiàn)象一樣，“殺馬特”青年之所以敢于嘗試并堅持使用各類“雷人”的奇裝異服和身體造型，很大程度上源自人類自我建構(gòu)與自我形成的本能需要。這種自我塑造的沖動，在青春期和青年早期表現(xiàn)得尤為明顯。在這段時期，青少年的自我意識越發(fā)強烈，對于“我是誰”、“我應(yīng)該是誰”等人生終極問題的追問，促使他們開始關(guān)注自我角色和身份的確認(rèn)。埃里克森指出，青春期存在著對成人承擔(dān)義務(wù)的合法延緩期，是最容易發(fā)生認(rèn)同危機或混亂的時期。青少年對于如何認(rèn)識自我、表現(xiàn)自我等方面的迷茫狀態(tài)，使得他們中的一部分人過分依賴外形的塑造以獲取自我的認(rèn)同，而對外表的刻意追求和標(biāo)新立異讓少數(shù)青少年走向了極端，表現(xiàn)為以驚世駭俗的裝束打扮來確認(rèn)自我的存在和與眾不同。“殺馬特”青年自我確認(rèn)和表達(dá)自我的意識非常強烈，為此，他們愿意將網(wǎng)絡(luò)角色帶入現(xiàn)實生活，突破主流社會給青少年預(yù)設(shè)的那些規(guī)定性的角色限制，充分挖掘“多重的自我”，將之大膽展現(xiàn)出來。從表面上看，“殺馬特們”那些鬼魅化的裝束是青少年追求新奇刺激，企圖通過標(biāo)新立異的方式獲得他人的關(guān)注進而獲得滿足感的手段。但是，殺馬特們熱衷于“易裝”且呈現(xiàn)出男扮女裝和女性裝扮妖魔化的傾向，卻有著更為深刻的性別角色建構(gòu)的意義。巴特勒認(rèn)為，建構(gòu)社會性別身份根本上是獨立于生理性別的，社會性別是一個自由流動的設(shè)計。“殺馬特”青年通過“易裝”，在一定程度上隱藏扮演者本人的身份，匿名性帶來了更大的選擇自由，極大地降低了男女“易裝”行為中扮演者的心理壓力。對于那些勇于扮演女性的男性“殺馬特”而言，把自己打扮成一個“比女性還冷艷”的形象，既可以滿足對異性的好奇心和幻想，又可以帶來其他“殺馬特”的贊嘆和認(rèn)可的情感體驗。他們用“完美性別”外貌，打破了傳統(tǒng)社會中男性被固化的“陽剛”、“粗獷”的形象，完成了一次自我性別角色的建構(gòu)。那些通過裝扮成鬼魅的女性“殺馬特”青少年，則可以宣稱自己與固定女性氣質(zhì)之間的“差異”，釋放在現(xiàn)實社會和日常生活中被壓抑的欲望，并通過不斷地演繹帶有驚悚、暴力氣質(zhì)來改變女性弱者角色身份，重建自己的性別形象。
2.展現(xiàn)出青年強烈的群體歸屬訴求與小眾的亞文化風(fēng)格
任何一個人，不僅表現(xiàn)出與具有某些相同之處的他人相聯(lián)系并獲得對某一群體的歸屬感的傾向，而且也有對他人進行某種分類和識別的要求。由于“殺馬特”青年自我意識的過分張揚，勢必招致社會的嘲諷和不理解，這又加劇了“殺馬特”青年需要面向內(nèi)群體尋找心靈的歸宿以獲得群體的認(rèn)同。簡金斯認(rèn)為，認(rèn)同是人作為社會存在的一個特征或?qū)傩裕怯嘘P(guān)某個集體的共同認(rèn)知。它強調(diào)人們之間的相似性，以及集體成員相信他們之間所具有的某種共同性和相似特征。人們對自己的認(rèn)同進行定義的同時，也就是對一系列他們進行定義的過程，我們的相似性正是他們與我們的差別性，反之亦然。“殺馬特”青年以群組的方式，展示他們的群體亞文化，同時認(rèn)為“殺馬特”不僅有別于主流文化，也區(qū)分于其他形式的亞文化，對這一點的強調(diào)，使族群成員產(chǎn)生強烈的群體自豪感。與此同時，“殺馬特”群體通過不遺余力地累積“共有文化”，強化作為“殺馬特”的個人身份認(rèn)同和“殺馬特家族”內(nèi)部成員的認(rèn)同，通過象征性和儀式性的裝束和行事風(fēng)格，建構(gòu)“殺馬特”族群與其他亞文化族群之間的界別，進一步增強了青年對族群的群體歸屬感。“殺馬特群”的存在和維持，是依靠群體內(nèi)部的“共有的文化”的生產(chǎn)和分享來實現(xiàn)的。某些“殺馬特”成員通過模仿、改進和創(chuàng)新“視覺系”造型，確立自己的權(quán)威地位，其他成員則頂禮膜拜、爭相仿效，最終獲得群體其他成員的認(rèn)可和尊重，成為小群體所共同的社會經(jīng)驗和文化符號，并以此為基礎(chǔ)逐步確立“殺馬特”群體的文化風(fēng)格。風(fēng)格是亞文化最具有自我吸引力和最可讀的特性。風(fēng)格通常被看作是許多類型的事物所做的分類，它也涉及某些事情如何去做，如怎樣演奏音樂、如何發(fā)表演講、如何穿著打扮，風(fēng)格作為青少年亞文化的“第二肌膚”和“圖騰”，是文化認(rèn)同與社會定位得以協(xié)商與表達(dá)的方法手段。“殺馬特群”的成員，憑借自己的族群風(fēng)格，即便是相隔千里也可以建立聯(lián)系，分享群體的文化產(chǎn)品。一方面，“殺馬特”風(fēng)格將青少年個人關(guān)于自我的想象與他人眼中的“我”統(tǒng)一起來。群體內(nèi)其他成員對個人文化能力的認(rèn)可，促使“殺馬特”個體在群體內(nèi)自我認(rèn)同的完整和統(tǒng)一。另一方面，他們通過不斷強化群體風(fēng)格和凸顯群體文化生產(chǎn)能力的形式，與成人世界保持著一定的距離，在自己的“地盤”創(chuàng)造、分享屬于他們自己的小眾亞文化。
3.反映出青年亞文化的抵抗與深刻的社會區(qū)隔
“殺馬特”青年強烈的渴望具備成人感和自主權(quán)，成人世界也期待他們隨著年齡的增長承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)，并按照主流文化的價值要求行事。但是，“殺馬特”青年與主流文化要求之間看似不謀而合的訴求中卻存在著重大的“危機”，代表主流價值的父輩為“殺馬特”青年制訂的規(guī)則與青少年要求“自我掌控”之間有其嚴(yán)重的不一致。成人世界要求青少年按照主流文化接納的方式穿著打扮，而青少年則希望自己可以更多地選擇自己喜歡的穿著方式，二者發(fā)生對立的時候，成人往往憑借權(quán)威和話語權(quán)力對青少年施加壓力，這就導(dǎo)致了很多青少年產(chǎn)生了沮喪焦慮的情緒和對權(quán)威的不滿心態(tài)。而其中一部分青少年伴隨著叛逆的心理，以奇裝異服和驚悚的外表造型來發(fā)出對成人世界和主流規(guī)訓(xùn)的“抵制宣言”。各種青年亞文化正是透過某種驚異的風(fēng)格，同時努力擴大著它的影響力，借此挑戰(zhàn)主流文化，迫使其承認(rèn)自己的觀念、價值和結(jié)構(gòu)。在這個意義上講，“殺馬特”青年亞文化的目標(biāo)，就是以抵抗的方式來逃脫成人社會的控制。從更深層面看，“殺馬特”現(xiàn)象反映的是當(dāng)代中國愈加明顯的社會區(qū)隔，諸如主流文化與青年亞文化的區(qū)隔、青年文化群體內(nèi)部的“小清新”與“殺馬特”的區(qū)隔、新生代農(nóng)民工與城市文明的區(qū)隔等。例如，“殺馬特”群體在出現(xiàn)之初就備受嘲弄和貶損，特別是在青年群體內(nèi)部，“殺馬特們”經(jīng)常被以“小清新”自居的青年群體調(diào)侃和嘲諷。結(jié)果，無論是在網(wǎng)絡(luò)還是在現(xiàn)實生活中，殺馬特都成了一群“他者”，他們不僅不被尊重，甚至面臨被話語消費的境遇。以“小清新”自居的文藝青年，站在文化精英的道德高地，肆意地貶低“殺馬特”青年，說他們的骨子里永遠(yuǎn)透露著鄉(xiāng)土氣息，稱他們是名副其實的“雜草文化”。更讓人擔(dān)憂的是，“殺馬特”群體面對這些質(zhì)疑和貶損卻毫無還手之力，他們?nèi)狈ψ陨砑皣@自身所產(chǎn)生的文化爭議的歸納和闡釋的能力，無形中被褫奪了言說自我的權(quán)利，并承受著來自精英文化的規(guī)訓(xùn)。
三、結(jié)語
在這個意義上看，“殺馬特”青年雖然在努力地抵抗成人世界的文化控制，卻難以逃脫整個精英文化的輕視。至于“殺馬特”青年，憑借廉價仿名牌服飾和“山寨手機”等穿戴，盡力向城市時尚靠攏時卻反遭城市人譏諷的情況，則反映出中國城鄉(xiāng)區(qū)隔的現(xiàn)實；“殺馬特”青年不同尋常的時尚選擇，可以被認(rèn)為是中國新移民大潮下的階層區(qū)分?jǐn)U大的副產(chǎn)品。如果中國的城鄉(xiāng)差異不能較好彌合，那么收入微薄且文化資本缺乏的“殺馬特”青年，任何的一次精神文化上的更新以及努力向城市文明靠攏的行動，都難逃被圍觀、被貶損、進而又很快被忽略的命運。
作者：張樂常曉夢單位：南京大學(xué)政府管理學(xué)院山東大學(xué)中山大學(xué)
