環(huán)巢湖旅游資源評(píng)析論文范文

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1人文旅游資源模糊美保護(hù)

在環(huán)巢湖鄉(xiāng)村旅游地，不可盲目地開(kāi)展“城鎮(zhèn)化”建設(shè)，建造和城市類似的高樓大廈和寬闊道路，而應(yīng)保持鄉(xiāng)村風(fēng)貌的自然性特征，從而保護(hù)鄉(xiāng)村環(huán)境與大自然渾然一體的形態(tài)模糊美。主管部門(mén)應(yīng)保護(hù)好環(huán)巢湖地區(qū)歷史文化遺跡的完整性和本真性，如：銀山智人遺址，古巢城水下遺址，周瑜墓，中廟，淮軍昭忠祠，三河、柘皋、烔煬等古鎮(zhèn)，張疃、洪家疃等“九龍攢珠”古村落，馮玉祥、張治中、李克農(nóng)、孫立人、楊振寧等名人故居；對(duì)老街和古民居的修復(fù)改造，應(yīng)本著修舊如舊的原則進(jìn)行；合理規(guī)劃歷史文化遺址景區(qū)內(nèi)外商業(yè)設(shè)施的布局和數(shù)量，嚴(yán)控歷史文化遺址景區(qū)周邊建筑的高度和風(fēng)格，不可使商業(yè)氣息和現(xiàn)代氣息過(guò)濃，同時(shí)，應(yīng)保護(hù)好具有巢湖地方特色的文化藝術(shù)（如巢湖民歌、廬?。┖兔袼罪L(fēng)情（如開(kāi)湖祭祀），避免破壞歷史文化旅游資源亦真亦幻的時(shí)空界限模糊美。巢湖姥山島上的文峰塔具有建筑、雕塑、音樂(lè)這三種藝術(shù)品類互滲的界限模糊美。一方面，塔內(nèi)有磚雕佛像802尊，融建筑和雕塑于一體；另一方面，整個(gè)建筑的空間結(jié)構(gòu)具有音樂(lè)般的節(jié)奏美、韻律美、和諧美。應(yīng)對(duì)文峰塔進(jìn)行修繕、保護(hù)，使這種模糊美得以永續(xù)呈現(xiàn)。古希臘雕像《米洛斯的維納斯》沒(méi)有胳膊，是不全之全，是寓整體美于美之殘缺中的一種模糊美。［4］位于巢湖市北郊的王喬洞石窟造像也具有這種模糊美。洞壁有石刻佛像500余尊，但只有一尊觀音像尚且完好，其余佛像有的沒(méi)有頭部，有的面部受損。旅游者會(huì)發(fā)揮想象，將殘缺部分補(bǔ)齊，但這種“齊”畢竟是想象中的整體，因而是模糊的，魅力無(wú)窮。景區(qū)管理者應(yīng)加強(qiáng)宣傳和日常管理，提升旅游者的古跡保護(hù)意識(shí)和行為文明度，避免石窟造像受損。

2創(chuàng)造人工景觀與設(shè)施的模糊美

2．1旅游地在環(huán)巢湖地區(qū)，為接待旅游者而建的旅游咨詢中心、賓館、娛樂(lè)場(chǎng)所、旅游商店等新建筑的外觀均應(yīng)體現(xiàn)“巢文化”特色，與原有自然環(huán)境和人文環(huán)境形成一個(gè)和諧的整體，仿佛是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中自然生成的，形成整體模糊美。假山能以小見(jiàn)大、以假亂真，具有亦美亦高、亦真亦幻的界限模糊美，雕塑可呈現(xiàn)以靜顯動(dòng)、有無(wú)相生的界限模糊美，而有些假山和雕塑還能體現(xiàn)內(nèi)涵模糊美（即因內(nèi)涵的多義性而呈現(xiàn)的模糊美），因此，可在環(huán)巢湖地區(qū)的街道、廣場(chǎng)、綠地、水岸，設(shè)計(jì)一些具有模糊美的假山和雕塑。其中，可在巢湖周邊選址修建有巢氏雕像和有巢氏構(gòu)木為巢的場(chǎng)景群雕，既彰顯、頌揚(yáng)中華人文第一始祖“有巢氏”構(gòu)木為巢的創(chuàng)舉，又讓旅游者體驗(yàn)雕塑的模糊美。

2．2景區(qū)首先，應(yīng)營(yíng)造整體模糊美，不可醉心于局部的風(fēng)景而打破了整體的和諧。［5］人工設(shè)施應(yīng)在位置、體量、造型、材質(zhì)、色彩、風(fēng)格等方面與自然環(huán)境和歷史氛圍融為一體，達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界；人工植被的體量、造型、色彩、意蘊(yùn)應(yīng)與景區(qū)的主題意境相協(xié)調(diào)。其次，塑造界限模糊美。善用曲線來(lái)設(shè)計(jì)景區(qū)道路，以營(yíng)造無(wú)盡綿延的空間感，形成有限與無(wú)限的界限模糊美；運(yùn)用草坪、鋪地、水流等的延伸、滲透，使一些空間漸變轉(zhuǎn)換而非界限分明，形成空間融合的模糊美；運(yùn)用“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”和“路轉(zhuǎn)溪頭忽見(jiàn)”的古詩(shī)意蘊(yùn)，藏露有致，營(yíng)造明暗掩映的模糊美；運(yùn)用象征、隱喻、變形等藝術(shù)手法設(shè)計(jì)建筑、水系、綠地，創(chuàng)造有無(wú)相生的模糊美；借鑒中國(guó)古典園林的“借景”藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)景區(qū)內(nèi)外景色交融的模糊美；根據(jù)環(huán)巢湖地區(qū)的不同歷史時(shí)期（如：楚漢、三國(guó)、淮軍等）事實(shí)和神話傳說(shuō)（如有巢氏、焦姥等），復(fù)建已經(jīng)損毀的歷史建筑（如亞父祠、巢由二賢祠等），合理地規(guī)劃設(shè)計(jì)歷史文化主題公園（或街區(qū)）及現(xiàn)代科技娛樂(lè)主題公園，力求場(chǎng)景逼真，模糊時(shí)空界限，呈現(xiàn)亦真亦幻的模糊美。第三，在一些景區(qū)，可設(shè)計(jì)具有模糊美的、內(nèi)容符合景區(qū)主題的假山和雕塑。

2．3賓館在界限模糊美設(shè)計(jì)方面，一些賓館的建筑可融雕塑于一體；在大堂設(shè)計(jì)瀑布景觀，在客房放置微縮盆景，以小見(jiàn)大，亦美亦高；在賓館內(nèi)部建透光庭園，組以綠植、水系、游魚(yú)、假山、亭臺(tái)、廊橋，模糊室內(nèi)外的界限；在西餐廳，使燈光柔和、色調(diào)模糊，營(yíng)造明暗掩映的模糊美溫馨氛圍。根據(jù)環(huán)巢湖地區(qū)的自然和歷史，運(yùn)用文學(xué)方式對(duì)餐廳和菜點(diǎn)命名，使客人因聯(lián)想和想象而體驗(yàn)到象外之象的模糊美，并對(duì)菜點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)化造型，創(chuàng)造以小見(jiàn)大或不似之似的模糊美；設(shè)計(jì)以環(huán)巢湖歷史文化某一片段或整體為主題的賓館，創(chuàng)造跨越時(shí)空界限的亦真亦幻的模糊美（如規(guī)劃建設(shè)一批“概念樹(shù)屋旅館”以凸顯有巢氏文化；模仿“九龍攢珠”古村落的空間布局設(shè)計(jì)度假村等）。一些繪畫(huà)作品具有畫(huà)面的形態(tài)模糊美；繪畫(huà)的界限模糊美主要為不似之似和寓動(dòng)于靜，而中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)還常呈現(xiàn)黑白互滲、有無(wú)相生的模糊美。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，尤其草書(shū)，具有斷與連、枯與潤(rùn)、剛與柔的界限模糊美，又因吸收了繪畫(huà)的形象性、音樂(lè)的旋律和節(jié)奏美、舞蹈的流動(dòng)美而與這些藝術(shù)品類之間具有界限模糊美。因此，作為裝飾，大堂、客房、餐廳、會(huì)議室可懸掛此類書(shū)畫(huà)作品，屏風(fēng)和窗簾也可采用此類圖案。從塑造旅游地整體旅游形象的角度來(lái)看，這些作品的內(nèi)容應(yīng)以反映環(huán)巢湖地區(qū)的自然和文化為宜。此外，可在賓館里設(shè)計(jì)內(nèi)涵模糊美，引發(fā)客人的思考，豐富其審美體驗(yàn)。例如：在客房和會(huì)議室布置具有內(nèi)涵模糊美的繪畫(huà)作品，在大堂布置具有內(nèi)涵模糊美的假山或雕塑，將柔和靜謐、富于內(nèi)涵模糊美的器樂(lè)作品選為客房走廊、西餐廳和草坪的背景音樂(lè)。

3策劃具有模糊美的旅游體驗(yàn)項(xiàng)目

3．1夜旅游月光較淡，在云層的掩映下更是半明半暗，于是，當(dāng)旅游者月下夜游，便會(huì)體驗(yàn)到一種明暗掩映的幽靜、含蓄的模糊美；夜旅游的環(huán)境以靜態(tài)美為總體特征，但又因有動(dòng)態(tài)美的因素（如船行、蟲(chóng)鳴、槳聲、微風(fēng)）而呈現(xiàn)寓動(dòng)于靜、動(dòng)靜相生的模糊美；由于月色朦朧，旅游者在觀景時(shí)看不真切，便會(huì)充分調(diào)動(dòng)自己的想象力，產(chǎn)生虛實(shí)相生的界限模糊美感；如有觀月聽(tīng)琴之類的古典音樂(lè)欣賞活動(dòng)，則更有助于讓旅游者的思緒飄飛至千里之外，強(qiáng)化虛實(shí)相生的模糊美感。即便在看不見(jiàn)月光的夜晚，只要照明系統(tǒng)設(shè)計(jì)得當(dāng)，也能讓旅游者獲得模糊美體驗(yàn)。因此，應(yīng)開(kāi)發(fā)巢湖的夜旅游資源，融夜景觀光、夜演欣賞、夜釣尋趣于一體，讓旅游者體驗(yàn)夜旅游的模糊美。水上項(xiàng)目以游船為依托，沿岸項(xiàng)目則以湖岸為空間軸線（沿岸應(yīng)做適當(dāng)?shù)牧粱O(shè)計(jì)，但不可光線過(guò)強(qiáng)）。在捕魚(yú)季節(jié)的夜晚，旅游者還能欣賞到巢湖漁船上漁火點(diǎn)點(diǎn)的模糊美。

3．2演藝娛樂(lè)很多表演藝術(shù)是富于模糊美的。曲藝和戲劇表演中的停頓，時(shí)常產(chǎn)生“此處無(wú)聲勝有聲”的有無(wú)相生模糊美；不少戲曲融歌舞、武術(shù)、雜技等于一體，其唱腔由多地、多時(shí)、多種聲腔曲調(diào)演化而成，具有藝術(shù)品類互滲的界限模糊美；戲曲表演充分運(yùn)用虛擬的時(shí)空、場(chǎng)景和動(dòng)作，引發(fā)觀眾的聯(lián)想和想象，具有虛實(shí)相生的模糊美；啞劇還有內(nèi)涵模糊美。音樂(lè)因音符之間的流動(dòng)性、連續(xù)性以及能使聽(tīng)者情思翻涌、品味象外之象而具有界限模糊美，而且，一些作品還有內(nèi)涵模糊美。舞蹈因動(dòng)作的抽象性和象征性而具有內(nèi)涵模糊美，又因動(dòng)作的連續(xù)性很強(qiáng)而具有界限模糊美。雜技和武術(shù)融優(yōu)美和力量于一體，有剛?cè)嵯酀?jì)的模糊美。因此，應(yīng)將環(huán)巢湖地區(qū)的文化資源開(kāi)發(fā)成為演藝娛樂(lè)項(xiàng)目，豐富旅游者的模糊美體驗(yàn)。例如：策劃一臺(tái)堪比張藝謀導(dǎo)演“印象系列”效果的、能反映“巢文化”特色的大型史詩(shī)劇，將遠(yuǎn)古有巢氏構(gòu)木為巢、陷巢州、成湯放桀、巢父和許由謝絕禪讓隱逸山林、王喬煉丹、亞父范增請(qǐng)歸、項(xiàng)羽散兵、曹操四越巢湖不成、李鴻章巢湖訓(xùn)練水師等歷史故事和傳說(shuō)編排進(jìn)去，并綜合運(yùn)用巢湖民歌、廬劇、曲藝、舞蹈、雜技、武術(shù)等表演藝術(shù)形式?？稍O(shè)計(jì)陸地室內(nèi)場(chǎng)館版和夜間水上實(shí)景版，也可在游船上表演精選版。

3．3角色模仿角色模仿，是旅游者從壓抑、封閉的日常環(huán)境中獲得解脫的方式之一。在角色的暫時(shí)性變換中，旅游者可獲得亦真亦幻的模糊美感。因此，應(yīng)設(shè)計(jì)一些角色模仿活動(dòng)供旅游者體驗(yàn)。例如：對(duì)巢湖在楚漢、三國(guó)、淮軍時(shí)期的軍事故事進(jìn)行情景化開(kāi)發(fā)，建立作戰(zhàn)體驗(yàn)區(qū)，供旅游者開(kāi)展模擬作戰(zhàn)活動(dòng)；在鼓山，邀請(qǐng)旅游者參與佛教儀式，深入體驗(yàn)佛教文化；開(kāi)發(fā)巢湖漁家生活體驗(yàn)項(xiàng)目，由漁家招募“弟子”，傳授捕魚(yú)技巧和湖鮮美食制作方法；在鄉(xiāng)村旅游地，組織旅游者參與農(nóng)事勞動(dòng)和民俗活動(dòng)。

4關(guān)注影響旅游者模糊美感的其他環(huán)節(jié)

4．1設(shè)計(jì)具有模糊美的旅游紀(jì)念品首先，從模糊美學(xué)的角度來(lái)看，旅游紀(jì)念品如果地方特色鮮明，就有地方文化象征意義，就有虛實(shí)相生的界限模糊美。其次，旅游紀(jì)念品是旅游者在旅游結(jié)束之后回憶旅游經(jīng)歷的載體。旅游紀(jì)念品為實(shí)，而過(guò)往的旅游經(jīng)歷為虛，因此能讓旅游者獲得另一種虛實(shí)相生的模糊美體驗(yàn)。第三，具有地方特色的旅游紀(jì)念品是饋贈(zèng)親朋的佳品，可成為傳播旅游地模糊美的一種載體。因此，環(huán)巢湖旅游紀(jì)念品應(yīng)體現(xiàn)地方特色。就具體的表現(xiàn)形式和表征內(nèi)容而言，可從造型、圖案、色彩及具體象征意義等方面來(lái)考慮，設(shè)計(jì)畫(huà)面具有形態(tài)模糊美的旅游紀(jì)念品，也可設(shè)計(jì)具有以小見(jiàn)大、不似之似、有無(wú)相生的界限模糊美和內(nèi)涵模糊美的旅游紀(jì)念品。例如：以有巢氏構(gòu)木為巢場(chǎng)景、巢湖名人、龜山公園大小靈龜?shù)葹樗夭牡闹竦瘛⒛镜?、核雕、根雕、玉雕等雕刻工藝品，展現(xiàn)環(huán)巢湖風(fēng)景或故事的裝飾畫(huà)、明信片、文化衫、帽子、杯子、筆筒、書(shū)簽、鼠標(biāo)墊、名片盒、手機(jī)套、打火機(jī)、冰箱貼、鑰匙扣、折扇、傘，印有巢湖旅游徽標(biāo)的泳衣、救生圈、泳鏡等水上運(yùn)動(dòng)用品和釣竿、釣魚(yú)服、釣魚(yú)帽、夜釣燈等漁具。

4．2運(yùn)用文藝作品渲染模糊美文藝作品能豐富旅游地的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值，引導(dǎo)旅游者的審美注意，激發(fā)旅游者的旅游動(dòng)機(jī)，營(yíng)造旅游模糊美情境，深化旅游模糊美體驗(yàn)。例如：一些旅游者在情感上深陷某影視劇，在“移情”心理的驅(qū)使下，來(lái)到影視劇拍攝地旅游，仿佛劇情再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了情感滿足，獲得了亦真亦幻的模糊美體驗(yàn)；一些游記和詩(shī)歌生動(dòng)地描繪了旅游地的模糊美，當(dāng)旅游者實(shí)地旅游時(shí)，想起、看到、聽(tīng)到這些文學(xué)作品，就能引導(dǎo)、強(qiáng)化模糊美感；一些書(shū)法、繪畫(huà)、攝影作品本身具有模糊美，能直接使旅游者在觀照中獲得模糊美感。因此，應(yīng)重視收集環(huán)巢湖地區(qū)的游記、詩(shī)歌、楹聯(lián)、匾額、題刻、書(shū)畫(huà)、神話傳說(shuō)、小說(shuō)、戲劇、影視劇等古今文藝資源，合理地轉(zhuǎn)化為景區(qū)景觀、演藝娛樂(lè)項(xiàng)目、旅游紀(jì)念品、導(dǎo)游解說(shuō)詞、旅游宣傳廣告等旅游審美對(duì)象的構(gòu)成要素，并積極創(chuàng)作攝影、繪畫(huà)、音樂(lè)、游記、宣傳片、影視劇、動(dòng)漫片等文藝作品，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、電視、報(bào)紙、雜志、廣播、手機(jī)等各種傳媒渠道傳播，從而描繪、渲染、展示環(huán)巢湖旅游地的模糊美。

4．3為旅游者解讀模糊美由于旅游者的審美能力參差不齊，并非每位旅游者都懂得欣賞模糊美。因此，應(yīng)為旅游者解讀模糊美。首先，可對(duì)環(huán)巢湖地區(qū)的一些模糊美景命名，引導(dǎo)旅游者欣賞模糊美。但應(yīng)注意，有些模糊美景只可意會(huì)而不可言傳，如果硬性命名，則違背了模糊美學(xué)的“不確定性”精神，適得其反。其次，應(yīng)通過(guò)旅游指南手冊(cè)、景區(qū)景物介紹牌、電子觸摸顯示屏、自動(dòng)講解器、導(dǎo)游人員等解說(shuō)系統(tǒng)的介紹，使旅游者知曉環(huán)巢湖旅游地或某景區(qū)模糊美的存在，并掌握欣賞模糊美的方法。例如：一些奇峰怪石的形態(tài)象兩種以上的動(dòng)物、人物，從不同的角度和位置看才能欣賞到不確定的形態(tài)模糊美；在巢湖周邊的山上或在巢湖岸邊觀日出、日落過(guò)程中明暗交錯(cuò)的模糊美，在森林感受光影明暗互滲的模糊美，均需注意時(shí)間的把握；善于凝神觀照、潛心品味，才能體驗(yàn)到自然景觀的景外之景和人文景觀的界限模糊美及內(nèi)涵模糊美。此外，導(dǎo)游人員還應(yīng)掌握將實(shí)景講解和典故、傳說(shuō)、軼聞、趣事介紹相結(jié)合的解說(shuō)方法，用藝術(shù)化的語(yǔ)言為旅游者創(chuàng)造虛實(shí)相生的模糊美感。

作者：張濤單位：合肥學(xué)院旅游系