消失與現(xiàn)存的古建筑探討范文

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古代人類是在洞穴居住，這是常識(shí)。洞穴在那時(shí)很適用——正如我們所知，古代人以狩獵為生，在洞穴中他們很安全。人們?cè)诙纯谏穑@樣既能取暖又能防范動(dòng)物，如此簡單的生活，正是人類所需要的。我將從世界各大文明古國的建筑發(fā)展，談一下世界上消失了和現(xiàn)存的古建筑。

一、古埃及的建筑

我了解的一些關(guān)于古代埃及建筑，從美尼斯統(tǒng)一埃及到結(jié)束埃及古代史，經(jīng)歷四個(gè)階段：早王、古王國、中王國、新王國，其各個(gè)階段的建筑物代表分別是貴族陵墓、金字塔、石窟陵墓、阿蒙神廟和國王宮殿。金字塔在我們眼中并不陌生，埃及最著名的金字塔有三座：都是斜面無階式的，分別是胡夫金字塔，哈夫拉金字塔和門考拉金字塔。其形成的吉薩金字塔群代表了埃及金字塔建筑藝術(shù)的最高成就。都說陵墓建筑是古埃及建筑藝術(shù)最重要的一個(gè)類型，而古王國時(shí)期的金字塔更堪稱是古埃及文明的標(biāo)志性建筑物。埃及有一句諺語這樣說的，人類畏懼時(shí)間，時(shí)間畏懼金字塔。除金字塔之外，古埃及最著名的建筑當(dāng)屬太陽神廟（即阿蒙神廟），古埃及最大的阿蒙神廟。是底比斯的卡納克阿蒙神廟和盧克索阿蒙神廟，神廟分為三段，縱向排列，在短邊開門的狹長式空間格局，對(duì)后世西方神廟和教堂建筑影響極大。中王朝第九王朝的方尖碑，也是古埃及標(biāo)志性的建筑物。總之，古埃及是一個(gè)讓人神往的地方，他有著古老的成就，充滿了神秘的色彩。

二、西亞的建筑

西亞的建筑藝術(shù)也同樣很有成就。古代西亞的發(fā)展歷程非常復(fù)雜和坎坷，先后經(jīng)歷了蘇美爾•阿卡德文明時(shí)期、古巴比倫王國、亞述帝國、新巴比倫王國、波斯帝國、希臘化時(shí)期、羅馬帝國、拜占庭帝國、伊斯蘭化時(shí)期。經(jīng)歷了如此多的時(shí)期，其相應(yīng)建筑也數(shù)不勝數(shù)，其中最具代表性的主要有：古巴比倫代表建筑——巴別塔，它是“七階神廟”的原型；亞述帝國的薩爾貢二世王宮；新巴比倫王國的“空中花園”；波斯帝國的波利斯王宮等等。古代西亞的發(fā)展時(shí)期很長，波斯帝國是世界上第一個(gè)橫跨亞歐非三洲的大帝國，它的經(jīng)歷不同尋常，如果我們看過《圣經(jīng)》，就會(huì)更加詳細(xì)的了解到西亞的發(fā)展歷程，總之，我覺得古代西亞這個(gè)時(shí)期的發(fā)展是世界上最精彩的時(shí)期，也是最吸引人的一部分。

三、古印度的建筑

古代印度跟古代西亞的發(fā)展歷程有相似點(diǎn)，都相當(dāng)漫長和坎坷，在我們所能了解到的歷史中，古代印度首先經(jīng)歷的印度文明時(shí)期，位于摩亨佐.達(dá)羅古城（今巴基斯坦境內(nèi)），最早的印度人是達(dá)羅毗荼人。后來又經(jīng)歷了恒河文明時(shí)期，孔雀王朝，印度教時(shí)期，莫臥兒帝國，到此，古印度時(shí)期結(jié)束了。再次值得一提的是，古印度發(fā)展時(shí)期有一個(gè)很有規(guī)律的特點(diǎn)，它每經(jīng)歷一個(gè)時(shí)期就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)宗教。比如說恒河時(shí)期，雅利安人入侵古印度，創(chuàng)立婆羅門教；孔雀王朝時(shí)期出現(xiàn)佛教，同時(shí)期，希臘的雕塑藝術(shù)傳入古印度；印度教時(shí)期自然有了印度教；莫臥兒帝國時(shí)，出現(xiàn)的是伊斯蘭教。綜上所述也可以看出，早期婆羅門教并不是任何宗教建筑，印度的宗教建筑始于佛教，后來佛教傳入中國并被廣泛接納，其建筑崒堵波和石窟在中國被廣泛建造，它是在中國被發(fā)揚(yáng)光大的，崒堵波傳入中國后有名“塔”，如今中國的許多佛塔和石窟就是最有力的證據(jù)。

四、古代中國的建筑

我們把視線轉(zhuǎn)向東方，轉(zhuǎn)到中國，這里孕育著偉大的文明，中國歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，自成體系，獨(dú)創(chuàng)一格，以及自古以來獨(dú)創(chuàng)的文脈歷程，構(gòu)成中華建筑之偉大的文化旋律。漢寶德先生認(rèn)為，建筑是文化的產(chǎn)物，一個(gè)民族的文化，最具體的表現(xiàn)就是建筑，談到中國的建筑藝術(shù)那將是一個(gè)長久的話題。在漫長而燦爛的歷史奔流中，無論是史前“晨曦”，秦漢“朝暉”，還是隋唐“麗日”，明清“晚霞”，作為中國文化之典型的物質(zhì)載體，中國建筑的崇高意向，在東方廣大而悠遠(yuǎn)的國土上，投下巨大的人文側(cè)影，它高超的土木結(jié)構(gòu)，科技成就與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中，鑄就的高雅而有時(shí)過于冷峻的理性品格。提到土木建筑，在這里我不得不提到一個(gè)人------周公，從周公協(xié)助武王伐紂起，就注定他在中國歷史上有了不可替代的地位，周滅商后，周人認(rèn)為商用石頭建造的宮殿——鹿臺(tái)，是不祥之物，從此便杜絕石建筑，大興土木建筑，并且一直延續(xù)到幾千年后的今天。

與西方建筑文化不同，中國建筑更注重實(shí)踐，雖然比起西方古國我們?nèi)鄙俳y(tǒng)一的建筑學(xué)，但我們技術(shù)過硬，建筑成果也毫不遜色于其他國家。中國文化講求“天人合一”，建筑上自然也不例外，其建筑無一例外的體現(xiàn)出我們把自然看做建筑的文化母體。建筑除實(shí)用以外，也是“助人君順陰陽明教化”的一個(gè)方式。在中國古代，宮殿與陵墓之類的建筑空間與環(huán)境中，幾乎到處可見強(qiáng)烈的政治倫理色彩。梁思成指出，中國建筑文化具有“不求原物長存”的文化觀念，認(rèn)為這便是為什么中國人忽視建筑古跡的保護(hù)而熱衷于建筑物天摧人毀之后重建的緣故。“中國普遍缺乏西方古代那種宗教神圣的文化觀念，于是難以把建筑古跡看得如宗教偶像那般神圣”，人們總是熱衷于重建，而對(duì)相應(yīng)古跡，遺址的消失似乎并不感到十分痛惜。據(jù)說黃鶴樓、岳陽樓都重建過十幾次，這就不難看出了。只希望，隨時(shí)間的推移，中國作為僅存的文明古國，好好保護(hù)自己的建筑，并能不斷進(jìn)步發(fā)展。因?yàn)榻ㄖ返拿\(yùn)就是這樣，不能一勞永逸，需要不斷前進(jìn)！建筑文化在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。地域、民族性的建筑文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為國際性建筑文化，國際性建筑文化也可吸收、融合新的地區(qū)與民族性建筑文化。現(xiàn)存的古代建筑遺址，都作為世界文化遺產(chǎn)受到保護(hù)。當(dāng)今世界，建筑文化的發(fā)展和進(jìn)步，既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化，也包含后者對(duì)前者的吸收與融合。這兩者相互補(bǔ)充，彼此影響，共同發(fā)展，只有保護(hù)和發(fā)展豐富多彩的各民族建筑文化，促進(jìn)世界建筑文化的多元化構(gòu)成，最終才能建立一個(gè)“和而不同”的人類社會(huì)。

作者：吳沛怡 單位：大連財(cái)經(jīng)學(xué)院