新批評主義語言藝術(shù)論文范文

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1．對話性:笑和雜語性

洛奇在《巴赫金之后》一書中，對許多著名作家作品中的雙向話語進(jìn)行了較為全面和系統(tǒng)的分析，并指出，由于小說中不僅具有作者和人物的語言，而且還具有自由引語和雙向話語，由此賦予了小說文本較強(qiáng)的多樣性和靈活性，具有明顯的狂歡化特征，導(dǎo)致小說意義的不確定性，同時也使得小說具有了其他文學(xué)形態(tài)所不具有的獨(dú)特性。總而言之，這種對話性表現(xiàn)了小說兩大基本因素，即笑和雜語性(許麗青，2012:93)。所謂的笑，就是傳統(tǒng)民俗活動中對所有話語形式的一種嘲笑。而所謂雜語性，則具有兩方面的含義，一是作家在小說中對各種人物語言的模仿，一是指雙向雙重話語。這兩大基本因素不僅有效避免了小說意義強(qiáng)加性和單一性問題，而且賦予了小說旺盛的生命力和創(chuàng)新力。洛奇利用巴赫金的對話理論來分析當(dāng)代小說的文本特征具有重要的現(xiàn)實價值和意義。比如現(xiàn)代派作家，強(qiáng)調(diào)盡量消除人為創(chuàng)作的痕跡，非常重視模仿的自然性。但是意識流小說家經(jīng)常采用的“記憶獨(dú)白”，實際上是人物自我的一種對話，是自己在對自己講故事。所以現(xiàn)代派的重模仿是一種純敘述性的模仿，但后現(xiàn)代小說，卻更加重視敘述，比如小說中經(jīng)常會包含其他文體形式，包括報刊雜事和口頭語言等，尤其是在元小說中，作家成為了小說中的人物來客觀分析自己的作品。但是和意識流手法相對應(yīng)，后現(xiàn)代派總是大段描寫人物對話，缺乏對人物心理活動的描寫，由此產(chǎn)生了一股強(qiáng)烈的小說“對話流”。不同于現(xiàn)代派，后現(xiàn)代派小說屬于一種模仿性的敘述(許麗青，2012:82)。但是這種模仿卻完全不同于傳統(tǒng)的生動形象力求真實的模仿，也不同于現(xiàn)代派的屈于模仿的模仿，它屬于一種揭露模仿虛假性的“反模仿”。

客觀來講，所有的理論都存在著一定的局限，巴赫金的對話理論也不例外。洛奇認(rèn)為，若是語言本質(zhì)是對話性的，那么為何還存在獨(dú)白式話語小說或獨(dú)白式問題小說呢?以巴赫金的觀點來講，理論上并不存在純獨(dú)白性的文學(xué)作品。就算是純粹的抒情詩，也不應(yīng)將其視為獨(dú)白性作品，更不應(yīng)將其視為作家情感的文學(xué)表達(dá)。因為詩歌并非真正的語言行為，而是一種語言模仿行為。洛奇認(rèn)為，巴赫金的解釋也具有一定的合理性，但由于過分強(qiáng)調(diào)語言的對話性，導(dǎo)致人為遮掩了獨(dú)白體存在的事實，進(jìn)而取消了兩者之間存在的本質(zhì)區(qū)別。但是洛奇又指出，巴赫金的偏激想法并不代表對話理論的淺薄性，并不是說毫無深刻性。實際上巴赫金想要指出的是，整體而言，對話性在小說中占有主導(dǎo)地位，而并非是獨(dú)白和對話一分天下。在對小說文本進(jìn)行分析時，要將小說視為作家對社會語言的一種模仿，要從小說語言的對話性入手，從小說與社會關(guān)系、小說中的對話以及小說與讀者間的對話等方面入手，對小說意義加以挖掘和分析(李利敏，2012:95)。可以說，洛奇對巴赫金的對話理論進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，并得出了自己獨(dú)到的認(rèn)識和見解，洛奇在小說語言對話性方面不僅進(jìn)行了深入的理論探究，而且還進(jìn)行了有效的實踐探索，對當(dāng)代小說理論界和批評界做出了很大貢獻(xiàn)，不僅維護(hù)了以語言學(xué)為基礎(chǔ)的文學(xué)研究合法性，而且為敘述話語開辟了新的發(fā)展空間。

2．后現(xiàn)代:諷刺幽默下的解構(gòu)

語言不僅是小說的形式外衣，而且是小說的內(nèi)容切入點。小說的整體風(fēng)格首先是通過語言得以彰顯。語言作為小說的重要媒介，小說家必須要依靠它實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造。洛奇是一個典型的學(xué)者型小說家，他在實際創(chuàng)作中對敘事技巧非常關(guān)注和重視，他的小說既不同于傳統(tǒng)敘事，又有別于現(xiàn)代主義，既沒有傳統(tǒng)敘事的嚴(yán)肅自然，有沒有現(xiàn)代主義的莊重冷峻，他的小說通常以諷刺幽默的筆法對主題加以解構(gòu)，具有非常鮮明的戲謔性，表現(xiàn)出一定的后現(xiàn)代主義特征，最典型的當(dāng)屬他的《小世界》(安楊，2013:28)。在《小世界》序曲中，洛奇筆下的現(xiàn)代研究會成為了古代基督徒朝圣，參加會議的學(xué)者成為了古代基督教圣徒，但他們要比古代圣徒幸福的多，他們有著比古代圣徒更為便利的交通條件，免去了朝圣路上的堅信跋涉，還能充分體驗旅行的愉悅，但表面上卻給人一種進(jìn)行嚴(yán)肅自我完善的印象。可以說，他們參加會議只是一個幌子，有了這個冠冕堂皇的借口便能夠到各種有趣的地方旅行，去做所有自己喜歡的事情，旅行、會客、建立各種關(guān)系，等等。而且這些人的花費(fèi)基本上可以報銷，很少有自己掏腰包的情況出現(xiàn)。不難發(fā)現(xiàn)，這些描述中帶有明顯的戲謔色彩。

洛奇非常擅長用諷刺幽默的筆調(diào)去塑造現(xiàn)代學(xué)者形象。這種語言描繪可以說貫穿了《小世界》的始末。比如知名小說家佛羅比希爾的創(chuàng)作源泉已經(jīng)徹底干涸了，在長達(dá)八年的時間里，他從未有過新的作品出現(xiàn)。他已經(jīng)完全喪失了基本的文學(xué)創(chuàng)作能力，而導(dǎo)致他無法進(jìn)行創(chuàng)作的原因卻顯得非常荒謬，那是因為有一天鄧普塞教授用計算機(jī)對佛羅比希爾的作品進(jìn)行分析，最后得出他的作品中出現(xiàn)頻率最高的單詞是“grease”和該詞的所有衍生詞。可憐的佛羅比希爾由此陷入了無法自拔的思維泥淖:每當(dāng)寫作需要一個新的詞匯時，最先進(jìn)入腦海的就是“greasy”。同時，羅德尼•溫賴特喪失了基本的論文寫作能力，每當(dāng)寫道“因此問題是，當(dāng)文學(xué)話語本身……”就寫不下去了，或是費(fèi)盡心思不能下筆，或是將稿紙全部撕碎扔掉。語言成為了人們現(xiàn)實生活中的一大干擾，這無疑是對當(dāng)代學(xué)者的莫大侮辱和諷刺(張艷蕊，2012:89)。洛奇用諷刺幽默的筆調(diào)來描繪一幅當(dāng)代學(xué)術(shù)界的眾生相，任何一位讀者在讀了之后都會產(chǎn)生荒謬的感覺。同時也對學(xué)術(shù)界敲響了警鐘，讓無數(shù)學(xué)者掩卷之余，開始反思。普通讀者看到的可能只是一個戲劇情節(jié)或幽默畫面，而學(xué)者卻能夠看到本質(zhì)問題，探尋深層的本質(zhì)內(nèi)涵。

洛奇在其“三部曲”中對當(dāng)代學(xué)術(shù)界的不學(xué)無術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行了全面揭露，并以諷刺幽默的語言進(jìn)行凸顯。但洛奇的諷刺在繼承傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了創(chuàng)新，表現(xiàn)出了完全不同于諷刺大師們的風(fēng)格和特色。傳統(tǒng)諷刺基本上是針砭時弊、直言不諱、辛酸尖銳，主要是為了揭露和抨擊。但是洛奇的諷刺卻含蓄溫和，是一種圈內(nèi)的善意戲謔。洛奇也曾明確指出，所有有創(chuàng)作力的作家都要對“學(xué)院派神話”加以一定抵制，這些小說的諷刺只是一種旨在挖掘暴露的消極尖刻。洛奇的這一思想或許是其廣受讀者喜愛的一大原因，洛奇好像是要告訴所有讀者，將學(xué)者文人看作是一群完人是多么荒謬的事情(梅麗華，2010:41)。而他的這種語言藝術(shù)觀點與文化研究打破階級格局，消除貧富貴賤之分的努力如出一轍。

3．戲劇性:反諷的筆調(diào)

反諷是文學(xué)創(chuàng)作中非常重要的一個修辭技巧，它憑借在情節(jié)鋪排、人物刻畫、表達(dá)情感等方面具有委婉深刻的獨(dú)特優(yōu)勢，受到了小說家的廣泛關(guān)注和認(rèn)可。反諷甚至被看作是所有敘事文學(xué)必須具備的一種修辭技巧。在小說創(chuàng)作中，反諷不僅是指一種語言修辭，而且還指隱含在文本中的暗示、對照或結(jié)構(gòu)方法等。洛奇在其“三部曲”中，將反諷這種修辭技巧運(yùn)用到了爐火純青的地步，并取得了非常顯著的成功。他不僅擅長傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中的基本反諷手法，而且還善于運(yùn)用雙重結(jié)構(gòu)的手段達(dá)到反諷效果(余丹，2009:37)。在《小世界》中，洛奇就通過語言反諷、人物反諷等手段，為整個文本的戲劇性奠定了堅實基礎(chǔ)。正如上文所講的，在《小世界》序曲中，洛奇將當(dāng)代學(xué)者形容為基督圣徒。兩者之間存在著共同之處，就是都能讓參加者充分享受到旅行中的種種樂趣;但兩者又具有很大的不同:首先，古代基督徒在朝圣時是非常虔誠的，將上帝放在至高的位置上加以崇拜，但是當(dāng)代學(xué)者只是“似乎”在嚴(yán)肅地進(jìn)行自我完善，洛奇用“似乎”一詞，指出了學(xué)者的虛偽性。學(xué)者們參加學(xué)術(shù)會議，只是他們的一個借口和幌子，實際目的并非如此;其次，古代基督徒講究清心寡欲，但當(dāng)代學(xué)者卻以開學(xué)術(shù)會議來獲取名利，他們借參加會議的幌子去旅行、吃飯和聊天;最后，當(dāng)代學(xué)者有著古代朝圣者所沒有的便利，即他們所有的開銷基本不用自掏腰包。由此形成的鮮明對比就蘊(yùn)含了濃濃的反諷。洛奇以此來諷刺當(dāng)代學(xué)者們的不學(xué)無術(shù)和學(xué)術(shù)界的普遍墮落，而這種反諷手段無疑增強(qiáng)了文本的喜劇效果(王樹杰，2013:51)。

“四月，甘霖陣陣，把三月的旱魃，連根拔去．每一寸土地都被晶瑩的液體滋潤著，百花盛開，爭奇斗艷……那時候，正如許多年前杰弗里•喬叟所寫的那樣，人們渴望著去朝圣。而在今天，學(xué)者們把它稱作開研討會。”《小世界》序曲中(徐琳王維佳，2010:166)的描寫為讀者呈現(xiàn)了大自然的一派盎然和生機(jī)，襯托了學(xué)者熱心參加各種學(xué)術(shù)會議的積極心情。但是隨后作者卻將筆鋒一轉(zhuǎn)，引用了著名詩歌《荒原》(艾略特)中的首句“四月是最殘忍的月份”，這樣的一個轉(zhuǎn)折，就形成了對比鮮明的兩個情境，為小說的情節(jié)發(fā)展和做了鋪墊，也為隨后學(xué)者們的情緒失落做了鋪墊。當(dāng)參加會議的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)住的吃的都非常不合心意，而且每天都在“會議綜合癥”的折磨下艱難度日，失望感充斥著每個人的內(nèi)心……洛奇將前后相反的兩種情景進(jìn)行對比，先揚(yáng)后抑，反諷色彩非常濃厚，也增強(qiáng)了文本的戲劇性(李利敏，2012:61)。在《換位》中，洛奇將一系列互呈反諷的情節(jié)進(jìn)行并置描寫，將相互平行和對稱的兩條線索，通過交叉剪接的方式加以描寫，并讓故事情節(jié)充滿了強(qiáng)烈的巧合性。兩位主人公同一時間下飛機(jī)，都巧遇了同一個關(guān)鍵性人物，都去看了脫衣舞表演，兩人居住的地方也同時出現(xiàn)了意外事件，兩人同時入住了對方家中，雙方的妻子在同一時間收到了告發(fā)丈夫婚外情的匿名信件，等等。小說中隨處可見這樣的對照性并行敘述，并隨著場景的變化而極具內(nèi)涵和意味，形成了一種鮮明的反諷效果。

此外，小說《換位》中的兩位主人公之間也充滿了強(qiáng)烈的反諷性，不管是兩人的性格還是兩人的經(jīng)歷。扎普是成功的學(xué)者，著作等身、碩果累累，但是性格粗魯、過于自負(fù)，以諷刺挖苦他人為樂，正當(dāng)風(fēng)生水起之時，卻因為婚姻破裂而選擇暫時逃避，情非得已之下來到了令人感到低沉的魯米治。而史沃婁只是一個普通的學(xué)者，毫無可圈可點之處，性格懦弱、胸?zé)o大志，由于職位競爭而被臨時調(diào)走，但卻因禍而得福，讓他撿了個大便宜，來到了風(fēng)光秀麗、條件極好的尤福利亞，得到了前所未有的優(yōu)待。洛奇將兩人完全相反的性格和命運(yùn)并置敘述，產(chǎn)生了非常鮮明的反諷效果。生性粗魯、斗志昂揚(yáng)的扎普和性格懦弱、非常普通的史沃婁形成了強(qiáng)烈反差;封建保守的英國和思想開放的美國形成了鮮明對比。這樣一來，兩個格格不入的人物被置于同各自性格完全相反的兩種環(huán)境中，極大地加強(qiáng)了文本的反諷性和戲劇性(李開拓王翠，2013:150)。同時，小說《換位》中的另一位關(guān)鍵人物查爾斯•布恩的個人境遇也具有很強(qiáng)的反諷性。他在英國魯米治讀大學(xué)期間，他是眾人眼中狂妄自大、惹是生非的不良學(xué)生，史沃婁將他稱為“系痞”，在英國到處碰壁，雖然史沃婁為其寫了許多推薦信，但卻很難找到一份工作，甚至連不要求學(xué)歷的搬運(yùn)工都得不到。而此時的他根本沒有得到史沃婁的正眼看待。但是當(dāng)他來到美國后，他創(chuàng)辦了一個叫“查爾斯•布恩節(jié)目”的熱線電話節(jié)目，并憑此節(jié)目搖身一變成為了傳媒界的傳奇人物，成為了家喻戶曉的大明星。

雖然他的節(jié)目在史沃婁眼中有些不倫不類，但在美國卻紅極一時，他擁有一群非常特殊的粉絲，包括精英分子和底層民眾，幾乎所有人都成為了節(jié)目的追隨者和擁護(hù)者。許多美國人將其視為偶像，還有人刻意收集有關(guān)節(jié)目的民間傳說，而與布恩的相識竟成為了史沃婁成功在美國站穩(wěn)腳跟的資本，還將受邀成為嘉賓主持的事引以為榮。洛奇通過布恩在英國和美國兩種完全不同遭遇的戲劇化呈現(xiàn)，將互呈反諷性的情節(jié)進(jìn)行并置敘述，以此來產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇效果。可以說，洛奇在反諷這一語言藝術(shù)方面的造詣非常高，對其小說創(chuàng)作產(chǎn)生了非常重要的影響。回顧戴維•洛奇的創(chuàng)作生涯便不難發(fā)現(xiàn)，他的文學(xué)理論研究和文學(xué)創(chuàng)作實踐是交叉進(jìn)行的，他是一位非常重視理論與實踐相結(jié)合的學(xué)者型作家，他獨(dú)特的文學(xué)批評理論形成于廣泛的文學(xué)批評實踐中，蘊(yùn)含于他豐碩的理論著述中，體現(xiàn)在他成功的小說創(chuàng)作中。洛奇的文學(xué)批評理論不僅有深厚的理論研究做基礎(chǔ)，而且有對豐富的個體批評實踐作依托，同時還有豐富的小說創(chuàng)作實踐作印證。他的文學(xué)作品是一種理論和實踐、感知認(rèn)識和理性認(rèn)知高度結(jié)合的產(chǎn)物。這種特殊的文學(xué)構(gòu)思源于他獨(dú)特的審美訴求，洛奇曾指出，他是一個學(xué)院派批評小說家，擅長所有術(shù)語和分析方法，所以他是一個自覺性非常強(qiáng)的小說家(蔡志全，2013:147)。在其小說創(chuàng)作過程中，他對文本創(chuàng)作的要求和批評其他作家的小說要求是完全相同的。小說的所有元素，所有情景，所有人物，甚至所有詞語，都必須要服務(wù)于文本的整體性。可以說，無論是洛奇的理論著述，還是洛奇的小說作品，都具有高超的語言藝術(shù)，既具有學(xué)者典范，又不失大眾趣味，可謂雅俗共賞。

作者：焦丹單位：河南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院