柯爾克孜族首飾傳統(tǒng)文化范文

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柯爾克孜族是一個具有光榮文化傳統(tǒng)的民族。在其獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)文化中，首飾制品作為服飾文化的重要構(gòu)成，蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，并發(fā)揮著特定的社會文化功能，是柯爾克孜服飾文化構(gòu)成的精華所在。由于柯爾克孜族長期生活、游牧在亞歐草原上，與生活在這里的其他游牧民族有著類似的經(jīng)濟(jì)文化，并在社會生活的各個層面與東西方多種文化相互交流，所以傳統(tǒng)首飾在質(zhì)材選擇、工藝加工、造型特征等方面都相互影響和借鑒，進(jìn)而在一定層面上擁有類似的文化審美特征。這樣，我們在研究柯爾克孜族傳統(tǒng)首飾的時侯，或可借鑒其周邊民族的相關(guān)資料。同時，因?yàn)榭聽柨俗巫迨且粋€跨境民族，中亞吉爾吉斯坦傳統(tǒng)首飾的加工生產(chǎn)及相關(guān)問題，也在本文中有所涉及。本文擬以新疆博物館及中亞吉爾吉斯博物館收藏的柯爾克孜族首飾品為依據(jù)，對其傳統(tǒng)首飾的選材加工、造型類別區(qū)分、審美情趣等加以關(guān)注和分析。

一、選材用料及加工生產(chǎn)

選材用料柯爾克孜族傳統(tǒng)首飾用料的首選是白銀和珠寶。白銀作為制作首飾的基本材料，用量相對比較大。無論是發(fā)飾、耳飾、頸飾、胸飾、臂飾、手飾，還是紐扣，腰帶飾件等，基本上都用白銀作為主要材料加以制作。黃金和銅制首飾雖然也有，但沒有白銀那樣普遍。這主要是因?yàn)辄S金與白銀相比更加貴重，大量普遍使用對于大多數(shù)人來說沒有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)能力，而銅無論是在經(jīng)濟(jì)價值還是民族文化心理上都遠(yuǎn)不如金銀珍貴。加工傳統(tǒng)首飾的白銀從當(dāng)?shù)亻_采冶煉還是通過商業(yè)手段購買？這個問題目前我們沒有直接的材料加以闡述。但前蘇聯(lián)學(xué)者的一些論述有助于我們了解中亞柯爾克孜族首飾加工用料的情況。蘇拉伊滿諾夫在其所著《吉爾吉斯的金屬加工傳統(tǒng)》一書中寫到:“柯爾克孜人是從中國換取被稱作‘元寶’的銀錠，并把它們存放在自己的氈帳中”。這似乎是說他們把中國作為貨幣使用的銀錠當(dāng)作首飾加工的原料。［1］在柯爾克孜英雄史詩《瑪納斯》中，我們多處見有對金銀元寶的記述，其中如：“賽馬的隊(duì)伍剛剛離開，隨即開始了射元寶比賽，高柱上的細(xì)繩懸吊著元寶，射手們一個個顯出自信的神態(tài)。”［2］俄國學(xué)者布普布納沃依的研究表明：在19世紀(jì)，吉爾吉斯斯坦首飾所用的“銀子是從中國內(nèi)地進(jìn)入新疆地區(qū)，主要是走私。而正規(guī)從中國進(jìn)口銀錠的趨勢呈間歇性逐漸緊縮狀態(tài)，比如，1881年用于進(jìn)口元寶的是480444盧布；1887年只用了21833盧布，1888用了216966盧布，1889年用了110420盧布；1890年用了170077盧布。”還有“吉爾吉斯工匠有時得到的金屬原料是從他們的訂購人那里獲得的。或者是游牧的柯爾克孜人從商人那里買到的。而普利斯克的工匠有可能還從卡爾卡拉的集市上買到。”還有工匠說是從往來的商人———烏茲別克人、塔塔爾人、維吾爾人那里交換來的，或者是從喀爾喀拉集市上捎來的（扎爾坎或者普爾熱瓦爾縣交界的地方）。［1］據(jù)蘇拉伊滿的調(diào)查，柯爾克孜人根據(jù)銀錠的形狀或者全貌，對其有各種不同的專門術(shù)語。“卡拉庫達(dá)克熱巴”是對大銀錠的稱呼；“莎舒爾熱巴”是一些長圓形，里面似掌心的部位稍稍凸起銀錠的稱謂。“烏依凱孜熱巴”是形似母牛眼睛的元寶（烏依是母牛的意思，凱孜是眼睛的意思）；“別依列克熱巴銀錠”是根據(jù)這種元寶像蔬菜的花蕾形命名；“塔依加亞克熱巴”是元寶的形象像小馬駒的蹄子。最后一個，也就是報告者所提到的最主要的，它適合所有元寶“莎舒爾熱巴”。

柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》在講述瑪納斯家的財產(chǎn)時說道：“雄獅聚斂的財富難以數(shù)計，富豪的名聲四方傳揚(yáng)。白金像馬頭般巨大，白元寶像河灘的石頭閃光；名貴的珠寶像馬頭般巨大，金子、銀子多得像沙子一樣”。［2］雖然說這樣的形容是文學(xué)性的夸張，但我們可以確定，當(dāng)時在柯爾克孜族中金銀財寶并不缺乏，尤其是銀元寶，是他們儲存財富中的一種，也是首飾加工的原料。在把白銀或者黃金、銅作為首飾加工基本材料的同時，柯爾克孜族還喜歡在白銀或黃金首飾上鑲嵌珠寶。珠寶的類別主要有紅玉髓、綠松石、珊瑚、珍珠、合成材料、玻璃等。另外，我們還注意到在柯爾克孜近現(xiàn)代傳統(tǒng)首飾上，往往直接使用各種金屬錢幣，尤其是銀幣作為垂飾。主要有布哈拉模壓的銀幣，還有來自喀什噶爾的銀幣———“喀什噶爾塞利”。加工生產(chǎn)柯爾克孜族傳統(tǒng)首飾的加工生產(chǎn)，作為一門技術(shù)性很強(qiáng)的行業(yè)，其歷史淵源應(yīng)該是非常久遠(yuǎn)的。從中亞草原游牧民族的文化傳統(tǒng)看，使用金銀加工裝飾品有兩千多年的歷史，這一點(diǎn)被許多考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。雖然我們無法區(qū)別這些金銀制品的民族屬性，但其傳統(tǒng)的承繼關(guān)系還是可以肯定的。柯爾克孜族近現(xiàn)代首飾加工行業(yè)的狀態(tài)，學(xué)術(shù)界進(jìn)行專門深入調(diào)查研究的不多。但我們從解放初期中共中央新疆分局派往新疆南疆的工作組所做社會調(diào)查中，仍然能看出一些跡象。首先，傳統(tǒng)的金銀加工業(yè)在南疆存在，調(diào)查組統(tǒng)計當(dāng)時在南疆一共有20戶。①柯爾克孜族中有沒有我們不得而知，但調(diào)查組在阿克圖集市上調(diào)查統(tǒng)計行業(yè)人員集市活動情況時，明確記載有銀匠在進(jìn)行生產(chǎn)活動。②還有，首飾加工技術(shù)往往與其他金屬加工是囊括為一體的。也就是說一個首飾工匠也可以是鍛工、鐵匠或金銀匠，因?yàn)樵谟文撩褡?a href="http://www.ruiyinglinkage.com/dyjy/yishu/607763.html" target="_blank">傳統(tǒng)文化中，金屬的藝術(shù)加工，還包括了男子的腰帶裝飾、刀劍及配套器具的裝飾以及馬具、生活日用品的裝飾等等。確定了這一點(diǎn)，我們再來查閱著名的柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》，就會知道，當(dāng)時柯爾克孜社會生活中金屬加工業(yè)是存在的，其中就包括了首飾加工業(yè)。如史詩描述說：“為了給英雄鍛造斧矛，燒下的木炭堆成了大山。鐵匠把鐵塊在爐火中燒紅，用鐵鉗加到砧子上邊。你看他掄起沉重的大錘，捶打得鐵塊好似面團(tuán)，鐵屑紛飛，火花四濺，鐵塊化作粉末鋪滿地面……”當(dāng)然，《瑪納斯》中也有當(dāng)時人們戴首飾的描寫：“媳婦們耳垂金耳環(huán)，小伙子把腰帶束在腰間……”。”雄獅瑪納斯的身后，端坐著一個美麗的佳人，頭戴嵌金珠的絨帽，閃爍著耀眼的熠熠光輝……”［2］在加工首飾時，對白銀質(zhì)量的區(qū)分是有標(biāo)準(zhǔn)的。一般認(rèn)為白色譜系的銀子最純，它性能柔韌加工的成品輕巧。而帶雜質(zhì)的白銀略微發(fā)黑的色相，加工起來比較難一些。輔助性的原料在白銀加工中也是必不可少的。有硇砂、錫，這些也要從商人那里購買。柯爾克孜族傳統(tǒng)首飾的制作工藝。使用了裝飾品加工的各種方法：具體如飾件裝飾貼花法；或者用鐵器在首飾表面塹刻花紋，沖壓螺紋，斷面邊緣模壓花紋，用烏銀裝飾琺瑯制品和大的骰子，鑲嵌玉髓等美觀石料等，用珊瑚等珠寶作為裝飾也比較常見。

二、類別區(qū)分及造型特征

柯爾克孜的首飾品大致可分為帽飾、耳飾、項(xiàng)飾、鬢—胸飾、胸飾、腕飾、腰飾等類型。具體到18～19世紀(jì)以來流存的首飾制品，因?yàn)槭羌兪止ぜ庸ぃ懊總€獨(dú)具個性的工匠用白銀制作的產(chǎn)品都有其獨(dú)特的有別于其他產(chǎn)品的個性特征。并結(jié)合了居民們?nèi)粘５纳盍?xí)俗。”［1］因此從某種意義上講，觀察柯爾克孜首飾制品，也就是在感悟這個民族的個性與審美心靈。耳飾在柯爾克孜族傳統(tǒng)首飾文化中，婦女們對耳環(huán)十分珍愛，這一點(diǎn)通過《瑪納斯》就可以看出。史詩《瑪納斯》在講述瑪納斯父親為英雄阿里曼別特結(jié)親時，在隆重的婚禮儀式上，瑪納斯的父親加克普巴依“手托著兩對寶石耳墜閃爍光華”，對著他的親家卡臘汗說道：“這是給兩個兒媳的見面禮物，卡臘汗，請你給她倆帶上吧！”［2］就此可以看出，耳環(huán)在柯爾克孜人心目中是非常重要的定親禮品。柯爾克孜族傳統(tǒng)的耳飾，就其形態(tài)而言可分為“穿附型”的耳環(huán)和“垂掛型”的耳墜兩種。“穿附型”的耳飾根據(jù)耳垂的特征設(shè)計制造。耳飾穿貼附著在耳垂上，造型比較小巧。“垂掛形”的耳環(huán)則在“穿附型”耳飾基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增加一個或者數(shù)個裝飾墜子，形成垂掛的耳墜。舉幾個具體例子：1.銀質(zhì)花籃形耳環(huán)（圖1）。其形狀像盛滿盛開花朵的花籃，花籃半弧形的上緣從左或右邊延伸出彎曲的細(xì)管作耳穿，穿透耳垂后與右端的管口相銜接，形成閉合的環(huán)狀。耳環(huán)片狀的表面，用模壓技法制成許多凸起的乳丁，形成飽滿華美的裝飾效果。2.銀質(zhì)提籃形耳環(huán)（圖2）。這款耳環(huán)的形狀像是一個簡潔的提籃，從耳環(huán)上端邊緣伸出的半圓環(huán)形成耳穿，耳環(huán)片狀的表面，用烏銀模壓鏨刻五角星、曲線形的裝飾紋樣，看起來簡潔大方。3.銀質(zhì)菱形耳墜（圖3）。耳墜的墜子呈菱形，上端連接一個圓盤形，下端連接一實(shí)一空兩個圓形，銀絲折成的三角形耳穿固定在耳墜的上端。墜子呈片狀，菱形面上用烏銀鏨刻出四角相對的羊角形花紋，菱形上下端的圓盤正中，裝飾中黑色的十字形紋樣。4.飾紅白串珠銀耳墜。銀耳墜制作巧妙，用一根細(xì)銀絲穿著三個珠飾，紅色的珠飾在中間，上下配白色珠飾，上端余出銀絲折成鈍三角形耳穿，下端穿出的銀絲折成三葉形花卉（圖4）。造型簡潔而獨(dú)具特色。5.銀質(zhì)流蘇垂墜耳環(huán)。整款耳環(huán)由三部分組成，從上而下最上面是鈍角三角形壓花厚銀塊，上端焊接耳穿；下端續(xù)接三個圓環(huán)，環(huán)上吊墜三條長長的環(huán)鏈流蘇，流蘇的下端又垂掛三個葉狀的銀片（圖5）。項(xiàng)鏈柯爾克孜族傳統(tǒng)的項(xiàng)鏈造型精美，工藝考究，裝飾巧妙。與現(xiàn)代首飾項(xiàng)鏈精巧細(xì)致的風(fēng)格比較而言，柯爾克孜族項(xiàng)鏈造型相對大氣粗獷，如柯孜勒蘇博物館藏的兩條項(xiàng)鏈，是用四條或五條銀鏈平行串聯(lián)，間隔連綴數(shù)個銀質(zhì)圓盤形飾件而成，銀質(zhì)圓盤形飾件正中或鑲嵌著同一色同一質(zhì)材的珠寶，或鏤空透雕花紋。有的項(xiàng)鏈正中圓盤形銀片下面，又垂墜著三個小珠飾，珠飾下端再垂掛三個小銀鈴。戴在頸部不但美觀，還會隨著身體的擺動發(fā)出輕微的碰撞聲響（圖6）。頭飾鬢—胸飾與胸飾這類裝飾品在柯爾克孜傳統(tǒng)首飾制品中所占比重較大。這是因?yàn)樵诳聽柨俗巫鍌鹘y(tǒng)的首飾裝飾藝術(shù)中，非常注重帽飾和胸飾。

如果我們面前出現(xiàn)一位盛裝的柯爾克孜族婦女，最引人矚目的首先是她帽子上玲瑯滿目的裝飾。這些裝飾大多數(shù)是用白銀加工的壓花銀片、銀鈴、或者銀幣，也有的銀飾片上鑲嵌著各式珠寶。這些裝飾件被有規(guī)律的排列在帽沿周邊，形成靚麗的裝飾帶。帽子兩邊鬢角部位，則垂掛數(shù)條長長的裝飾組件，其長度一直垂到了胸部，所以有學(xué)者稱其為鬢—胸飾。這種鬢-胸飾大多數(shù)也是用白銀和珠寶組合鑲嵌構(gòu)成，一般根據(jù)佩戴人的年齡、體格等情況加工制作，有的大而堂皇，有的精巧玲瓏。圓盤、圓球形或三角形銀牌飾是這類裝飾品的基本構(gòu)件。類同的多個圓盤或三角形牌飾用細(xì)銀鏈上下串聯(lián)垂墜，形成鏈條狀的鬢—胸飾。有的鬢—胸飾還會在圓盤形或三角形銀牌飾的底部加墜小的菱形、環(huán)形、花蕾形、葉形、鈴鐺形飾件。這些飾件用小細(xì)鏈穿掛，形成別具韻味的珠串風(fēng)情（圖7）。胸飾最常見的一種造型為銀質(zhì)圓盤狀，表面模壓細(xì)密繁縟的花紋，或者鑲嵌著各色珠寶（圖8）。也有一些造型別致的胸飾，如銀質(zhì)彎月形上焊接鑲嵌著紅色心形寶石等等（圖9）。這些胸飾裝飾在衣服的前胸部位，與鬢—胸飾相輝映，美妙無比。辮飾柯爾克孜族女性過去都梳長長的辮子。在俏麗的辮子上裝飾首飾也是一種傳統(tǒng)習(xí)慣。史詩《瑪納斯》在講到瑪納斯的夫人卡妮凱的日常活動時，就提到“她發(fā)辮上的銀飾發(fā)出了聲響”。［2］最常見的辮飾多用銀牌和紅珊瑚組合構(gòu)成。造型手法是先用一個銀牌做基座，上、下端根據(jù)造型需要焊接一個或者數(shù)個圓環(huán)，下面的圓環(huán)中穿金屬絲，串上紅珊瑚串珠，這些串珠再固定在下一個銀牌的上端，這個銀牌下端焊接的小環(huán)上繼續(xù)串聯(lián)珊瑚串，珊瑚串下端用白銀或其他質(zhì)材的圓珠固定，圓珠上固定用白銀片包裹起來的黑色或彩色絲線穗（圖10）。這樣的辮飾裝飾在發(fā)辮上，一方面起到了增加發(fā)辮美感的效果，另一方面與鬢角垂掛的飾件相映襯，使頭部和胸部的整體裝飾效果更加豐滿。手鐲柯爾克孜族傳統(tǒng)的手鐲也多用白銀制作。與其它首飾一樣在造型風(fēng)格上偏重于粗獷大氣，手鐲輪廓講究寬闊厚實(shí)。鐲面鏨刻紋樣圖案或粘貼銀飾件或鑲嵌珠寶。一個豪華大氣的手鐲戴在手腕上，足以對人體裝飾的整體效果起到錦上添花的作用（圖11）。戒指戒指也多用白銀或白銀鑲嵌寶石制作。戒指套環(huán)較粗，戒面塑造成桃形、果核形、圓盤形等樣式。沒有鑲嵌寶石的戒面上一般都裝飾紋樣，鑲嵌寶石的戒指，在寶石周圍還常常有籽實(shí)狀、花蕾狀、葉片狀裝飾圖案，從而更增加了戒指的裝飾效果。扣飾柯爾克孜族把扣飾作為連接衣襟實(shí)用物的同時，更是把它當(dāng)作裝飾品的一種而注重其對衣服所起的裝飾效果。扣飾用白銀、銅或者木質(zhì)胚胎上包銀制作。銀扣子一般做成半圓球狀，半圓面上印刻各式紋樣，并用黑色涂染，以產(chǎn)生比較強(qiáng)烈的色彩對比效果（圖12）。

三、裝飾技法與審美情趣

柯爾克孜族傳統(tǒng)首飾有一個鮮明的特點(diǎn)是首飾工匠根據(jù)不同的需要匠心獨(dú)運(yùn)，巧妙使用裝飾技法，把戒指、手鐲以外其他類別的首飾，用兩個以上或多個配件按照一定規(guī)律進(jìn)行組合，使每個種類的首飾都表現(xiàn)出各自的獨(dú)特魅力。尤其是鬢—胸飾、耳環(huán)與項(xiàng)鏈，因采用組合裝飾的技法，而顯現(xiàn)出華美多姿、流光溢彩的格調(diào)。在組合裝飾過程中，工匠普遍利用了一種獨(dú)具裝飾效果，又在組合功能中發(fā)揮重要作用和雙重功能的配件———金屬的鏈形配件。而鏈子本身也可因工藝技法不同，巧變出多種不同的花樣：如圓環(huán)相套鏈、扁環(huán)相套鏈，因小環(huán)的形狀變了，套出的鏈子視覺效果就不同；或者將纖細(xì)的銀絲編成辮狀、擰成麻花狀，或者把多個小圓環(huán)用細(xì)金屬絲焊接或串聯(lián)固定成鏈，圓環(huán)的正面、側(cè)面依次交錯置位，就會有不同的視角效果呈現(xiàn)；這樣的鏈子中間再加串固定圓盤形或三角形或矩形銀牌飾，組合為長長的垂飾，縫在帽沿靠鬢角的兩側(cè)，顯得格外嫵媚動人（圖13）。還有一種組合裝飾方法是把鏈子當(dāng)做裝飾的流蘇使用，在三角形、長方形或者圓形牌飾下端邊緣，成排垂掛銀鏈，有的鏈子上串墜紅珊瑚等珠寶，更添加一份裝飾意味。由于新疆地區(qū)博物館保存的柯爾克孜族首飾，尤其是鬢—胸飾或胸飾組合構(gòu)建的完整制品不多，無法觀其原貌，但吉爾吉斯國家博物館藏的幾件首飾，使我們對銀質(zhì)流蘇的各種巧妙裝飾方法有了更多的了解。如有一件典型的鬢-胸飾，使用了兩個拱形、一個長方形銀牌為基本構(gòu)件，在兩個用紅、藍(lán)珠寶鑲嵌美麗花形圖案的拱形牌飾下端，用套環(huán)分別固定了兩個覆斗形、一個圓柱形裝飾件，這三個飾件下面，全都密集地垂掛著串墜紅珊瑚管珠的銀鏈；銀鏈的最下端，又利用套環(huán)垂墜錘壓成橢圓形、裝飾著環(huán)形圖案的小牌飾或蛇頭狀小牌飾；有趣的是聰慧的工匠將兩個這樣的組合構(gòu)件并列，從其各自內(nèi)側(cè)遷出一根銀鏈，用它們垂掛一個方形飾花銀飾牌，這個銀飾牌的底邊上，又垂墜多個飾紅珊瑚管珠和小牌的銀鏈。銀鏈的裝飾及組合作用在這個首飾組件上得到了典型的表現(xiàn)（圖14）。仔細(xì)觀察柯爾克孜首飾還會發(fā)現(xiàn)，在首飾裝飾過程中，工匠們采用了多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，寶石鑲嵌法、銀片串聯(lián)組合法、銀箔捆扎做穗法、細(xì)絲組框鑲邊裝飾法、銀牌表面鏨刻紋樣或模壓圖案法、粒狀銀珠組圖法等等。通過這些手法，使首飾飾件呈現(xiàn)出多姿多彩的形態(tài)，每一樣首飾，都具有別具一格的特色。還有一種特殊的裝飾材料，那就是非金屬質(zhì)地的絲線穗，一般用在辮飾的末端。絲線穗的顏色多用黑色，也有彩色的。這種與白銀等金屬材料質(zhì)感完全相反的裝飾線穗，垂掛在姑娘的辮子上，一方面使辮子看起來更加粗壯華麗，另一方面也可以彌補(bǔ)有些人發(fā)質(zhì)稀疏或發(fā)長不足而造成的缺憾。

裝飾這種華美辮飾的長辮垂下腰際，襯托出姑娘們婀娜的腰肢，也裝扮出女性纖細(xì)柔和的體態(tài)。柯爾克孜族傳統(tǒng)首飾藝術(shù)，不僅是民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)和裝飾技法的展示，也是民族文化精髓和民族審美情趣的顯現(xiàn)。具體到傳統(tǒng)的首飾藝術(shù)中，就是一些基本的價值觀念在首飾材料、造型特征、裝飾紋樣等方面的象征性寓意和內(nèi)涵的特別展示。首先來說金銀珠寶，這些珍貴首飾的主要用料，在柯爾克孜傳統(tǒng)文化中，既是財富的象征，同時也被賦予了某種神奇的魔力，中亞游牧民族普遍認(rèn)為，帶上這樣的首飾，可以給自己帶來好運(yùn)。這種看來有點(diǎn)迷信色彩的心理，最根本的思想基礎(chǔ)是對自然界神奇物質(zhì)的崇拜以及對這些物質(zhì)進(jìn)行加工的技術(shù)發(fā)明的紀(jì)念感恩之心。新中國成立后，社科院組織的南疆工作組在進(jìn)行社會調(diào)查時，還發(fā)現(xiàn)這種觀念依然存在。柯爾克孜傳統(tǒng)首飾組件中，我們最常見到一種三角形的銀牌飾，牌飾正或者鑲嵌寶石，或者模壓花卉紋樣。據(jù)前蘇聯(lián)學(xué)者對中亞哈薩克等中亞民族裝飾品的調(diào)查，三角形在裝飾品中作為文化符號，有時被看作是山峰的象征，更古老的觀念則認(rèn)為它與太陽光線的折射、婦女生殖器以及世界垂直結(jié)構(gòu)的觀念相關(guān)聯(lián)。或者說三角形象征著自然法力的一部分。［3］關(guān)于三角形象征婦女生殖器的古老觀念，我們還可以從柯爾克孜、哈薩克等民族的首飾紋樣裝飾中觀察到。一般是在三角形或者其他形狀的銀飾件表面，用植物籽實(shí)狀的小顆粒排列組合一連串的三角形圖案，分布在牌飾邊緣或者鑲嵌寶石的周邊。而植物籽實(shí)狀的顆粒則是生命種子的象征。這種裝飾技法以及藝術(shù)觀念，在中亞地區(qū)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，早在公元前后亞歐草原游牧民族裝飾藝術(shù)中已經(jīng)被使用。

柯爾克孜族傳統(tǒng)的首飾藝術(shù)，不但反映了柯爾克族精湛的金屬珠寶加工工藝，精巧的裝飾藝術(shù)手法，也是其古老文化傳統(tǒng)繼承與發(fā)展的表現(xiàn)。透過這些首飾藝術(shù)品，我們領(lǐng)略了柯爾克孜族對自然物象的深入觀察和思考，對美好生活的熱愛與追求，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。柯爾克孜首飾藝術(shù)是新疆民族文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成，研究并理解其文化含義，對我們繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)展民族藝術(shù)都有重要意義。