熱美蹉舞蹈藝術(shù)特性分析范文

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作者：張玨珺張玨璇單位：麗江師范高等專科學(xué)校藝術(shù)系曲靖師范學(xué)院教師教育學(xué)院

納西族一支來自西北古羌族的古老民族，經(jīng)歷遷徙定居麗江地區(qū)。千百年來勞動耕作，信奉多種宗教。形成了音樂與詩歌、舞蹈相結(jié)合的熱美蹉。它排斥樂器的伴奏，歌唱的旋律不遵循音階、音列的法則，男女模仿對、混唱，舞蹈動作質(zhì)樸無華，都顯示出原始文化的遺存。在東巴舞譜《磋模》中有關(guān)于對民間古老舞蹈熱美蹉的記載，熱美蹉是“詩、歌、舞”三位一體的藝術(shù)形式，是一種在喪葬儀式上唱跳的歌舞，“熱美”即精靈，“蹉”是跳舞的意思。本文從舞蹈的動作性、節(jié)奏性以及造型性來看熱美蹉的舞蹈藝術(shù)特性。

一、舞蹈動作的直覺形象

熱美蹉是在狩獵時為追趕獵物，集體唱響的攆山調(diào)，驚嚇獵物而形成的原始舞蹈，后來演變?yōu)閱试釙r的挽歌，納西人為頌揚(yáng)死者，安撫家屬，送靈魂安息，表達(dá)惋惜悲痛之情。熱美蹉作為納西族民間舞蹈最具代表性的舞蹈形式，同樣有其特殊的舞蹈語匯系統(tǒng)。舞蹈動作一般大致分為表情性（表現(xiàn)性）動作、說明性（再現(xiàn)性）動作以及裝飾性聯(lián)結(jié)性動作三類。

從動作的分類來看表情性（表現(xiàn)性）動作，比如人們手挽手一句唱詞一段舞步，或悠慢的走步或急速的跳躍或整齊的踏腳。有力的跳躍和踏步像是在喚醒大地，讓鬼魂感受來自活人的招呼；沉重的步履配合唱詞，唱出在世人的不舍，親朋好友的稱頌和懷惜。這些舞蹈動作都體現(xiàn)了納西人尊重亡人、熱愛生活的細(xì)膩感情和崇拜鬼魂的宗教信仰。從說明性（再現(xiàn)性）動作來看，每段都用“窩熱熱”的呼吼聲作襯，腳上配合整齊的踏步、并腿跳、前仆后仰都是在模仿狩獵時的場景。用呼吼聲和有節(jié)律的踏地聲驚嚇獵物，手拉手前后甩手的形成驅(qū)趕之態(tài)，把獵物引入到包圍圈。這些再現(xiàn)性動作都栩栩如生的再現(xiàn)了這些蒼古的情景，仿佛看到了千百年前的集體生產(chǎn)勞動。從裝飾性聯(lián)結(jié)性動作來看，每一個唱段都配合舞步，舞步中間就配合頓挫的蹲和踮腳。比如太安鄉(xiāng)花音村的熱美蹉與其他地區(qū)又不一樣，舞蹈動作連接時特有一個踮步，同時保持膝部的彈性顫動，這樣的動作起到一個襯托和連接的作用。

二、獨(dú)特的節(jié)奏性

從舞蹈形式的節(jié)奏來看，熱美蹉的獨(dú)特藝術(shù)形式和民族背景，也注定了舞蹈具有無統(tǒng)一規(guī)則的節(jié)奏性。它一般都是即興的表演和唱詞表達(dá)，沒有規(guī)定的步伐和規(guī)則的節(jié)奏。從幾個地區(qū)的采集情況比較得出，一般的基本步伐以5拍、7拍的居多，裝飾性動作以3拍居多。這與熱美蹉的唱詞很有關(guān)系。據(jù)記載“在古老的東巴經(jīng)中詩體文學(xué)都是以奇數(shù)寫成，而這些作品都是用特定的曲調(diào)頌唱而成……東巴的詠唱調(diào)以納西族民間的傳統(tǒng)曲調(diào)為基礎(chǔ)，保留了納西族古代民歌曲調(diào)的一些風(fēng)格特點(diǎn)。”這也充分證明了熱美蹉的舞蹈節(jié)奏，不是偶然形成，是與唱詞、文體共同協(xié)調(diào)而成的。根據(jù)各個地區(qū)的特色不一樣，像寶山鄉(xiāng)長松村的熱美蹉一呼一應(yīng)，頓挫感明顯；而大東鄉(xiāng)文明村的熱美蹉以悠緩穿插頓挫的跺步和跳步；太安鄉(xiāng)花音村的熱美蹉一直保持緩緩的節(jié)奏型。所以不同的地區(qū)，熱美蹉的動作節(jié)奏也是不盡相同的，表現(xiàn)的情感也是力量和柔和并重。

然而，從內(nèi)在節(jié)奏看熱美蹉，不得不被這樣悲傷而痛苦的藝術(shù)形式所打動。熱美蹉最初是在人死去之時所跳所唱，唱出的詞句都是悲切的情緒，跳舞的動作沒有大幅度的跳躍，也沒有夸張的上肢動作。基本動作都集中在腳上，配合哭腔和唱詞，悠長緩慢的訴說死者生前和后事。這樣形成了，熱美蹉悠慢的節(jié)奏型。因?yàn)榧{西族地區(qū)素有習(xí)俗，遇到誰家有人去世，親朋好友相聚在此家一跳一唱就是通宵達(dá)旦的進(jìn)行，時間跨度比較長，所以根據(jù)場地、人數(shù)、情緒的因素，也不可能動作持續(xù)歡快、跳躍、夸張。通過對熱美蹉的動作節(jié)奏和內(nèi)在節(jié)奏來看，它的獨(dú)特性不僅僅在于節(jié)奏，更在于這個民族的風(fēng)土人情濃縮和民族信仰的體現(xiàn)。

三、原始遺留的造型性

圈舞代表著人類歷史進(jìn)程中的審美趣味和生存需要，也可以說是民間舞蹈的鼻祖。圈舞作為最古老的舞蹈形式，從人類產(chǎn)生舞蹈以來，圈舞以流傳最廣的古老的、風(fēng)貌遺留至今。熱美蹉舞蹈現(xiàn)今保存下來的舞蹈隊(duì)形只有一種，即以順時針繞圓或快或慢的運(yùn)動。藏緬語民族大多數(shù)同樣保持著這一舞蹈形式，然而，熱美蹉的舞蹈形式特征是動作簡單，隊(duì)形單一重復(fù)，無復(fù)雜變化，腳下節(jié)奏也是以單數(shù)5步、7步為主。這樣的攜手繞圈歌舞的場景與出土的文物新石器時期，青海大通縣上孫家寨出土的“舞蹈彩陶盆”有很大的相同之處，可以透視出原始舞蹈的造型性。雖然過去了千年，但是現(xiàn)在看熱美蹉，仿佛是時光倒流回到了遠(yuǎn)古，所以熱美蹉被譽(yù)為為“活著的音樂化石”。

從動作的姿態(tài)造型來看，熱美蹉保持自然體態(tài)，上身稍微前傾；下肢半蹲屈膝，有彈性；上身前后律動，雙手甩壓手；跨部沒有明顯動作，一般為主要重心點(diǎn)。這樣一個體態(tài)和動律，促使熱美蹉的動作保持對稱和平衡。比如太安鄉(xiāng)花音村的熱美蹉，一直重復(fù)著一個隊(duì)形一組動作。即圓圈隊(duì)形，動作為上步并腿踮，退步并腿踮。這樣的形式創(chuàng)造出與其他地區(qū)熱美蹉不一樣的特點(diǎn)，圓圈的線條給人柔和流暢、生生不息，簡單重復(fù)的動作又給予畫面構(gòu)圖的力量，同時以古樸的審美眼光來欣賞這原始的舞蹈，同樣是震撼而包涵多重考究價(jià)值的寶貴文物。

綜上所訴，納西族民間歌舞熱美蹉的舞蹈藝術(shù)特性，歸根結(jié)底在于它的直觀性。舞蹈把節(jié)奏可視化、把情緒外顯化，通過動作動律、隊(duì)形構(gòu)圖來窺視納西族原始宗教信仰，舞蹈的世界反映了納西人追求積極樂觀的生活態(tài)度，淳樸自然的審美意志。