談舞蹈教學(xué)中審美風(fēng)格把握能力的培養(yǎng)范文

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【摘　要】舞蹈風(fēng)格是舞蹈作品的靈魂所在。將風(fēng)格予以全面而深刻的展示，也是舞蹈二度創(chuàng)作的重要目標(biāo)。然而受到多方面因素的影響，高校舞蹈教學(xué)中，學(xué)生對(duì)舞蹈審美風(fēng)格的把握一直存在不足，成為提升表演質(zhì)量的瓶頸。基于此，本文以多種舞蹈和多部作品為例，就學(xué)生審美風(fēng)格把握能力的培養(yǎng)進(jìn)行了研究，以期起到相應(yīng)的啟示和借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】舞蹈教學(xué)；審美風(fēng)格；把握能力；培養(yǎng)路徑

一、學(xué)生審美風(fēng)格把握能力不足的表現(xiàn)和成因

舞蹈審美風(fēng)格，是某一種舞蹈或某一部舞蹈作品在形式和內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的風(fēng)貌、精神和氣質(zhì)，既蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的主觀情思，也受到歷史、地域、文化等多方面的影響；既是區(qū)分不同舞種、不同作品的重要標(biāo)志，也是舞蹈的靈魂所在。在高校舞蹈教學(xué)中，得益于教學(xué)水平的提升，多數(shù)學(xué)生都掌握了較為扎實(shí)的舞蹈理論知識(shí)，也可以熟練地表演。但是從實(shí)際效果來(lái)看，雖然動(dòng)作嫻熟，服飾得體，道具齊備，但是表演過(guò)后，很難給人留下深刻的印象，并總感覺(jué)少些什么。這種“缺少”，正是由于審美風(fēng)格的呈現(xiàn)不足，其在舞蹈表演中的重要性可見(jiàn)一斑。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的。首先是未能樹(shù)立起以審美為核心的理念。審美性是舞蹈藝術(shù)的基本屬性。早在新世紀(jì)初，在基礎(chǔ)音樂(lè)和舞蹈教育中就提出了以審美為核心的要求。但是受到歷史等多方面因素的影響，高校舞蹈教學(xué)中，始終將知識(shí)和技能放在首位，很大程度上忽視了對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)，客觀上導(dǎo)致學(xué)生僅能從知識(shí)和技能角度體驗(yàn)和表演舞蹈作品，審美風(fēng)格缺失也不足為奇。其次是沒(méi)有對(duì)作品進(jìn)行全面分析。多數(shù)學(xué)生在面對(duì)一首新作品時(shí)，都是通過(guò)對(duì)視頻資料的觀看進(jìn)行模仿，試圖在最短的時(shí)間內(nèi)掌握動(dòng)作要領(lǐng)，可以熟練表演舞蹈。殊不知這種狀態(tài)下的表演，僅僅是單純的動(dòng)作展示，沒(méi)有絲毫的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力可言，也難以給觀眾留下深刻的印象。最后是學(xué)生的綜合素質(zhì)有限。舞蹈藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，已經(jīng)成為一個(gè)文化綜合體，和音樂(lè)、戲劇、歷史、民俗等都有著十分密切的關(guān)系。表演者文化修養(yǎng)越深厚，生活經(jīng)歷越豐富，審視和體驗(yàn)作品的角度就越多元化，也有利于以個(gè)性化的方式詮釋和表演作品。反之，如果綜合素質(zhì)有限，則整個(gè)表演勢(shì)必會(huì)以模仿為主，風(fēng)格把握和呈現(xiàn)也無(wú)從談起。通過(guò)上述分析可以看出，審美風(fēng)格的把握，已經(jīng)成為高校舞蹈教學(xué)中的瓶頸，應(yīng)該也必須得到學(xué)校和教師的充分重視，通過(guò)對(duì)多種方式的合理運(yùn)用，突破這個(gè)瓶頸，迎來(lái)更為廣闊的發(fā)展空間。

二、學(xué)生審美風(fēng)格把握能力的培養(yǎng)路徑

（一）回歸舞蹈母體

每一種舞蹈、每一部舞蹈作品都不是憑空而來(lái)的，而是社會(huì)、歷史和文化發(fā)展的結(jié)晶。以中國(guó)民族民間舞為例，無(wú)論是東北秧歌、傣族孔雀舞，還是蒙古族的安代舞和摔跤舞，無(wú)一不與本民族的地域、歷史、民俗等有著密切的聯(lián)系。所以在舞蹈表演之前，需要將作品還原到這個(gè)母體中去，對(duì)其產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行全面的了解，把握住其基本的特點(diǎn)，方能避免走彎路。如果沒(méi)有樹(shù)立起這種還原意識(shí)，則很容易出現(xiàn)張冠李戴和南轅北轍的情況。以東北秧歌為例，作為東北地區(qū)最具代表性的民間舞樣式，其起源于農(nóng)民在稻田里插秧的田歌，后來(lái)不斷吸收民間戲曲、武術(shù)、雜技等，成為一種獨(dú)具特色的民間舞形式，并廣泛應(yīng)用于祭祀祈福、節(jié)慶活動(dòng)中，到清代時(shí)期，東北秧歌已經(jīng)在東北乃至全國(guó)各地流傳開(kāi)來(lái)。從起源和發(fā)展來(lái)看，東北秧歌的整體風(fēng)格是歡快、潑辣、豪放的，并在動(dòng)作上有著直接的體現(xiàn)。其表演講究既哏又俏，既穩(wěn)又浪，而且穩(wěn)中有浪，浪中有哏，哏中有俏，剛?cè)峤Y(jié)合。又如傣族的孔雀舞。在諸多動(dòng)物中，傣族人民為什么偏偏對(duì)孔雀情有獨(dú)鐘？難道是因?yàn)榭兹赣兄利惖淖藨B(tài)和高貴的氣質(zhì)？其實(shí)遠(yuǎn)不是這么簡(jiǎn)單。根本原因在于傣族位于祖國(guó)的西南邊陲，受到東南亞諸國(guó)文化的影響，普遍信仰小乘佛教。而孔雀是小乘佛教中的圣物，也是傣族的圖騰，所以傣族人民喜歡和敬仰孔雀，自然也就出現(xiàn)了以模仿孔雀為主的舞蹈?？梢钥闯?，通過(guò)對(duì)舞蹈母體的回歸，可以讓學(xué)生了解到舞蹈的起源和發(fā)展，以及其主要特點(diǎn)是什么，從而形成對(duì)該舞蹈整體的認(rèn)識(shí)，繼而為風(fēng)格的全面呈現(xiàn)打下良好的基礎(chǔ)。

（二）抓住典型動(dòng)作

身體律動(dòng)是舞蹈最基本的表現(xiàn)方式，也是風(fēng)格展示的窗口。在一些特色較為鮮明的民族民間舞中，很多時(shí)候表演者僅需幾個(gè)標(biāo)志性動(dòng)作，就可以將風(fēng)格予以淋漓盡致的展現(xiàn)。所以教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)整個(gè)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行剖析，并分析動(dòng)作的由來(lái)，牽住這個(gè)牛鼻子，整個(gè)表演的風(fēng)格呈現(xiàn)也就成功了一大半。以東北秧歌為例，東北秧歌俗稱“扭秧歌”，一個(gè)“扭”字表現(xiàn)出其最典型的風(fēng)格，“扭”的動(dòng)作和姿態(tài)，最能體現(xiàn)出東北人的熱情、樂(lè)觀、豪放和幽默。掌握了這一特點(diǎn)后，則要重點(diǎn)在如何做好“扭”的動(dòng)作和姿態(tài)上做文章。很多學(xué)生之所以做不到位，關(guān)鍵點(diǎn)在于節(jié)奏沒(méi)有把握好。要伴隨著音樂(lè)，掌握東北秧歌快踢慢收的特點(diǎn)，同時(shí)注意動(dòng)作力度、幅度、強(qiáng)弱的變化，才能真正通過(guò)扭動(dòng)表現(xiàn)出哏、俏、浪的風(fēng)格。又比如在藏族舞蹈中，經(jīng)常出現(xiàn)微微弓背的體態(tài)，而且小腿部分的動(dòng)作最多。這顯然不是一個(gè)巧合。通過(guò)分析后可以發(fā)現(xiàn)，青藏高原因海拔較高，早晚溫差大，所以人們必須身著厚重的皮袍才能御寒。這件皮袍穿上后，不僅壓彎了腰，而且活動(dòng)十分不便，僅有小腿處較為靈活，所以小腿部分的動(dòng)作特別多。如果學(xué)生在表演藏族舞蹈時(shí)，身體站得筆直，手臂大開(kāi)大合，顯然是不符合實(shí)際情況的。所以教師要引導(dǎo)學(xué)生真正做到知其然并知其所以然，了解典型體態(tài)和動(dòng)作的由來(lái)，并作為表演的重點(diǎn)來(lái)把握，方能在風(fēng)格呈現(xiàn)上取得事半功倍的效果。很多時(shí)候或許在其他表演環(huán)節(jié)存在欠缺，但是在典型動(dòng)作的把握上十分到位，同樣也可以使作品的風(fēng)格得到充分的展示。

（三）深入分析作品

相較于舞蹈編導(dǎo)來(lái)說(shuō)，舞蹈表演是一項(xiàng)二度創(chuàng)作活動(dòng)，而且是以作品這個(gè)一度創(chuàng)作為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)實(shí)中，很多學(xué)生在面對(duì)一部新作品時(shí)，往往是從動(dòng)作角度切入，試圖通過(guò)模仿盡快記住動(dòng)作，多數(shù)時(shí)候甚至連作品的基本內(nèi)容都不知曉，審美風(fēng)格的呈現(xiàn)也就成了空談，整個(gè)表演也沒(méi)有感染力可言。所以表演過(guò)程中的第一步應(yīng)該是深入分析作品，先明確作品講述了什么內(nèi)容，自己要塑造出怎樣的形象，然后再?gòu)膭?dòng)作角度切入。以閩南風(fēng)情舞蹈《沉沉的厝里情》為例，“厝”在閩南語(yǔ)中是房屋的意思，帶有家的意象，所以作品講述的是一個(gè)關(guān)于家的故事。少年阿月單純善良，且情竇初開(kāi)，在與阿明的交往中，阿明用一個(gè)小木偶俘獲了她的芳心，她也對(duì)未來(lái)的美好生活充滿了向往。在與阿明結(jié)婚后，阿月成為一個(gè)勤勞能干的持家女人，同時(shí)也要與其他人一樣，面臨著與丈夫的分別。丈夫阿明必須要跟同村的男人一起出海，卻未曾想這一走就再也沒(méi)有回來(lái)。阿月每天都會(huì)在碼頭上等待丈夫歸來(lái)，直到臉上起了皺紋，頭上有了白發(fā)，仍然沒(méi)有等來(lái)，并用盡全身力氣喊出了一聲“回家吧”。通過(guò)作品分析可以看出，整個(gè)作品是真摯而感人的，表演者要分別塑造青年、中年和老年三個(gè)階段的阿月形象，并分別表現(xiàn)出幸福美好、勤勞善良、心生絕望三種情感狀態(tài)。對(duì)此，表演者需要將自己想象為阿月，在燈光、舞美和道具的配合下，將不同階段和狀態(tài)的阿月形象真實(shí)呈現(xiàn)在觀眾面前，這樣作品的審美風(fēng)格也就得到了最充分的表現(xiàn)。

（四）提升綜合素質(zhì)

前文中提到，舞蹈藝術(shù)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展后，已經(jīng)成為一個(gè)文化綜合體，而絕非單純的動(dòng)作展示。要想充分表現(xiàn)出舞蹈作品的風(fēng)格，對(duì)于表演者的綜合素質(zhì)也是有著較高要求的，主要包含以下幾個(gè)方面。首先是綜合知識(shí)。表演者不僅要具有扎實(shí)的舞蹈理論知識(shí)，還要對(duì)歷史、音樂(lè)、民俗、戲劇等各類知識(shí)有所涉獵，便于自身從更加全面的角度來(lái)審視和體驗(yàn)作品。現(xiàn)實(shí)中，多數(shù)舞蹈專業(yè)的學(xué)生因?yàn)樵诨A(chǔ)教育時(shí)期，要拿出大量的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)舞蹈，所以這方面是較為欠缺的。對(duì)此要有意識(shí)地進(jìn)行完善。特別是在作品分析階段，要主動(dòng)進(jìn)行拓展，凡是和作品相關(guān)的內(nèi)容都要進(jìn)行了解，這個(gè)了解的過(guò)程也正是個(gè)人文化知識(shí)積累和提升的過(guò)程。正所謂腹有詩(shī)書氣自華。有了豐富的文化知識(shí)儲(chǔ)備，會(huì)讓表演者進(jìn)入一種自信的狀態(tài)中。其次是生活閱歷。生活是舞蹈作品的源泉，每一部?jī)?yōu)秀的舞蹈作品，都與生活有著密不可分的關(guān)系。這就要求表演者做一個(gè)生活中的有心人，善于觀察和體驗(yàn)生活。比如在表演藏族舞蹈《母親》之前，可以先對(duì)自己的母親進(jìn)行細(xì)致的觀察，然后再與作品中的母親進(jìn)行比較，這樣一定可以獲得更加深刻的認(rèn)識(shí)與感悟。所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，舞蹈學(xué)習(xí)是永無(wú)止境的，表演者只有不斷學(xué)習(xí)和積累，才能為舞蹈風(fēng)格的把握與呈現(xiàn)打下最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。綜上所述，近年來(lái)，伴隨著舞蹈和高等教育事業(yè)的發(fā)展，高校舞蹈教學(xué)也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，成為舞蹈人才培養(yǎng)的重要基地。在此基礎(chǔ)上，則需要對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行更加細(xì)致的審視，發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題。本文所提出的審美風(fēng)格把握能力，便長(zhǎng)期存在不足，卻沒(méi)有得到充分的關(guān)注，并已經(jīng)在一定程度上成為教學(xué)發(fā)展的瓶頸。這個(gè)問(wèn)題應(yīng)得到學(xué)校和教師的重視，應(yīng)通過(guò)多種方式并舉，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到風(fēng)格把握的重要性，教會(huì)他們表現(xiàn)風(fēng)格的方法，提升舞蹈表演質(zhì)量，也為學(xué)生就業(yè)和個(gè)人發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]沈琪.芻議舞蹈表演中情感表達(dá)的重要性[J].戲劇之家,2020,(15).

作者：王睿 單位：吉林藝術(shù)學(xué)院