農(nóng)村教育文化認(rèn)同功能失衡研究范文
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一、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育文化認(rèn)同功能失衡的表現(xiàn)
(一)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育價(jià)值取向的“城市化”
城鎮(zhèn)化的發(fā)展雖然為農(nóng)村社會(huì)成員拓展了增加經(jīng)濟(jì)收入的環(huán)境空間，但并不意味著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的縮減或消除，這無疑成為農(nóng)村教育價(jià)值取向“城市化”的社會(huì)基礎(chǔ)。具體而言，農(nóng)村教育在發(fā)展過程中以城市教育為模板，其辦學(xué)理念和模式亦步亦趨于城市教育的身后，沒有追求自我的價(jià)值定位?？梢哉f，農(nóng)村教育走的是一種“無取向”的發(fā)展之路，原因在于它沒有自己的“主張”、“選擇”、“判斷”，只是“盡其所能”地“聽從”和“模仿”城市教育“聲影”。換言之，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育沒有弄清楚“教育是什么”、“教育為了什么”的本質(zhì)問題，將教育僵化為沒有“靈氣”的一潭死水。如果我們認(rèn)可教育是一種文化，教育的對象是創(chuàng)造文化的主體，那么毫無疑問教育應(yīng)孕育和生長在自我文化土壤上，在“根扎實(shí)”的基礎(chǔ)上讓枝葉向著“有光”的地方蔓延滋生。可事實(shí)相反，農(nóng)村教育從頭到腳都以“主流面貌”示人，以其漂亮的“容貌”博取主流社會(huì)的“回頭率”，在追逐著“升學(xué)率和高分?jǐn)?shù)”的同時(shí)卻使得自我“奴顏婢膝”。總之，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育缺乏真正屬于“農(nóng)村教育”的價(jià)值取向，現(xiàn)行的農(nóng)村教育價(jià)值取向表現(xiàn)出畸形的“向城化”。
(二)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育目的的“工具化”
如果說農(nóng)村教育價(jià)值取向“城市化”是一種內(nèi)隱的思想、思維，對農(nóng)村教育發(fā)展起著根本的導(dǎo)向作用，那么農(nóng)村教育目的則是對這種取向的直接反映和實(shí)踐訴求。作為影響城鎮(zhèn)化發(fā)展的農(nóng)村教育，其最直接的作用就在于培養(yǎng)促進(jìn)“城鎮(zhèn)化”的主體。而從現(xiàn)實(shí)來看，農(nóng)村教育目的是“工具化”的，這可從受教育對象的培養(yǎng)結(jié)果中得以體現(xiàn)，如通過逐級升學(xué)考試而分流回到農(nóng)村社會(huì)的不少青少年面臨著“就業(yè)無門、致富無路”和“種田養(yǎng)雞不如嫂”的困局，這恰恰證明農(nóng)村教育沒有給予受教育對象全面發(fā)展的基礎(chǔ)性教育，而以“未來的彼岸生活美好”為“借口”催促著學(xué)生逐級攀爬學(xué)校教育系統(tǒng)的“金字塔尖”，卻犧牲了受教育對象當(dāng)下的完整生活，將其寬廣的生命“時(shí)空”高度壓縮成片面的“分?jǐn)?shù)或考試”，理由是“高的分?jǐn)?shù)或成績”等同于未來的好工作和好報(bào)酬。在這種功利目的指引下，農(nóng)村教育內(nèi)容的重心圍繞著升學(xué)考試來組織，其教學(xué)方法是高強(qiáng)度的“知識(shí)技術(shù)訓(xùn)練”，而評價(jià)和管理則圍繞著“分?jǐn)?shù)”來考核。顯然，如此教育之下的農(nóng)村社會(huì)成員被看做為了實(shí)現(xiàn)“遙遠(yuǎn)、不可知的理想”的工具，而忘卻了人的自身才是目的。
(三)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育環(huán)境條件的“世俗化”
農(nóng)村教育發(fā)展過程中存在著兩大方面的環(huán)境條件，其一是整個(gè)社會(huì)的城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢，農(nóng)村社會(huì)發(fā)展要適應(yīng)城鎮(zhèn)化的轉(zhuǎn)型;其二是“非城鎮(zhèn)化”的農(nóng)村社會(huì)自身的發(fā)展問題?？梢哉f，農(nóng)村教育在面對這兩個(gè)環(huán)境條件時(shí)有著一個(gè)共同的特征，那就是農(nóng)村教育被上述兩方面的環(huán)境條件所“世俗化”。首先，農(nóng)村的城鎮(zhèn)化發(fā)展是一種不可阻擋的社會(huì)趨勢，它在發(fā)展初期所構(gòu)筑的以“形和量”為特征的“上樓化”往往容易“欺騙”農(nóng)村社會(huì)成員的視覺，讓其容易沉溺于所謂“五光十色、絢麗多彩”的美好物質(zhì)生活幻想中。而農(nóng)村教育則通過諸如校點(diǎn)合并讓更多的農(nóng)村孩子接受所謂的“優(yōu)質(zhì)教育”，為其創(chuàng)造一個(gè)良好的未來能適應(yīng)城鎮(zhèn)化的教育環(huán)境。然而許多時(shí)候這只是一廂情愿的想法，不少農(nóng)村孩子會(huì)因交通、開支、歧視、生活習(xí)慣的差異而身心疲憊。其次，非“城鎮(zhèn)化”的農(nóng)村也面臨著“城鄉(xiāng)一體化”的訴求，農(nóng)村社會(huì)成員往往追求經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生活水平的改善，人們對農(nóng)村教育的選擇或逃避很大程度上就是以能否實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值而權(quán)衡，甚至有些時(shí)候?qū)r(nóng)村教育經(jīng)濟(jì)價(jià)值寄予一種“幻想”而勉強(qiáng)支撐子女的教育學(xué)習(xí)。在這種觀念下，與課程、考試“無關(guān)”的“學(xué)習(xí)”都被認(rèn)為是一種“浪費(fèi)”而消除。總之，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育明顯受到教育之外的社會(huì)世俗化影響，使得農(nóng)村教育發(fā)展隨波逐流而乏“堅(jiān)守”。
二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育文化認(rèn)同功能失衡的原因
農(nóng)村教育在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中偏重于對經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)等外在功能的認(rèn)同，而農(nóng)村教育在經(jīng)濟(jì)、科技上積極追趕城市主流文化發(fā)展水平的同時(shí)，卻丟棄或喪失了農(nóng)村自我文化個(gè)性的存揚(yáng)。那么，造成城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育文化認(rèn)同功能失衡的原因是什么呢?
(一)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村文化傳承主體的“無力”
眾所周知，農(nóng)村教育要促成人們對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，其前提是農(nóng)村文化成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)組成部分，生活中有著穩(wěn)定的組織農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)的社會(huì)成員，他們在農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中具有一定的地位或權(quán)威。然而，長期以來城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在和當(dāng)下農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要不再依靠單純的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是通過非農(nóng)生產(chǎn)的養(yǎng)殖、漁業(yè)、手工作坊、旅游服務(wù)、外出打工等來增加收入。這就意味著主導(dǎo)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量是青壯年勞動(dòng)力，而過去浸潤在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中成長起來的中老年人群體失去了農(nóng)村社會(huì)發(fā)展“話語權(quán)”，他們的喜好或習(xí)慣化了的農(nóng)村文化生活不再被年青一代所認(rèn)同，隨著他們社會(huì)權(quán)威身份的降低而無力“發(fā)動(dòng)或組織”傳統(tǒng)的農(nóng)村文化活動(dòng)，而這些活動(dòng)在青年人看來可能是“繁瑣、迷信、落后”的，并在心里和行為上加以排斥。因此，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村文化實(shí)踐主體力量的薄弱和農(nóng)村文化傳承的后繼無人，不斷使得人們對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感減弱。加之，新生代的兒童少年在傳統(tǒng)文化淡化的家庭和村落里成長，以及農(nóng)村學(xué)校教育有意識(shí)疏遠(yuǎn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化之下，農(nóng)村社會(huì)成員的農(nóng)村文化認(rèn)同將面臨危機(jī)。
(二)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村“文化心理場”的消減
農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承除了推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)性力量的主體性因素之外，還有一個(gè)很重要的方面是農(nóng)村“文化心理場”。可以說，農(nóng)村“文化心理場”以一種潛移默化的方式影響著人們的思維、價(jià)值及審美意識(shí)等，原因在于農(nóng)村“文化心理場”中的服飾、建筑、禮俗、歌舞等是融于人們的日常生活中的，是一種參與式而非任務(wù)式的“身體、情感、思想”的對話活動(dòng)，從小在這種“文化心理場”中生長起來的人們在“血液”里流淌著“文化基因”，這種“文化基因”確保主體思維方式有著濃厚的農(nóng)村文化個(gè)性，自然也能保證社會(huì)成員對農(nóng)村文化懷有喜愛之情。然而，隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，農(nóng)村“文化心理場”日益衰落或遭到破壞，如農(nóng)村傳統(tǒng)土木建筑逐漸被“亮麗整齊”的“水泥鋼筋”建筑所取代或讓人們往城鎮(zhèn)“上樓”;農(nóng)村傳統(tǒng)婚喪嫁娶禮俗也因“耗時(shí)耗力”為由而被簡化為在城里擺一桌“宴席”而完成，而原先禮俗中的祝福、告誡、警示、勸導(dǎo)、交流的功能因活動(dòng)載體的缺失而消逝，充滿生命力的文化活動(dòng)簡化成一種單一的應(yīng)酬活動(dòng)。換言之，農(nóng)村“文化心理場”作為一種情景化、隨意性的教育活動(dòng)陶冶著人們的“仁愛、親和、敬畏”的心靈。因此，農(nóng)村社會(huì)成員對農(nóng)村文化認(rèn)同的弱化與農(nóng)村“文化心理場”的減少、消亡是分不開的，這如同“魚兒離開了水”便難以生存是一個(gè)道理。
(三)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村學(xué)校的“去鄉(xiāng)土化”
農(nóng)村學(xué)校教育是一種有計(jì)劃、有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，較之農(nóng)村“文化心理場”而言更為系統(tǒng)、自覺地影響人的發(fā)展。因此，農(nóng)村學(xué)校教育是“農(nóng)村文化”發(fā)展的良心，只要農(nóng)村學(xué)校教育有意識(shí)地將“農(nóng)村文化”傳承作為自己的一種使命，農(nóng)村文化的存揚(yáng)就有了最為堅(jiān)實(shí)的保障，因?yàn)檗r(nóng)村學(xué)校教育讓學(xué)生自覺地意識(shí)到農(nóng)村文化的重要性，并建立起對農(nóng)村文化的積極情感態(tài)度。然而，現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)村學(xué)校教育在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中從價(jià)值、目的、內(nèi)容、手段等方面都表現(xiàn)出“去鄉(xiāng)土化”，使得農(nóng)村學(xué)生“生”在農(nóng)村卻“活”在城市、“養(yǎng)”在農(nóng)村卻“長”在城市?？梢哉f，農(nóng)村學(xué)校教育是“城市文化”在農(nóng)村的延伸和入侵，而作為農(nóng)村學(xué)校教育主體的教育者沒有一份鄉(xiāng)土情懷，成為“去鄉(xiāng)土化”的“惡的平庸者”而危及年輕一代對農(nóng)村文化的認(rèn)同。并且農(nóng)村學(xué)校教育“去鄉(xiāng)土化”造成的后果并不僅僅在于受教育對象所獲得的知識(shí)和能力不適應(yīng)農(nóng)村社會(huì)生活，更關(guān)鍵的是一批又一批的農(nóng)村學(xué)生“向往城市”而在意識(shí)上“漠視、敵視、背叛”了鄉(xiāng)土文化，成為沒有“鄉(xiāng)村文化血液”的“陌生人”。
三、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育文化認(rèn)同功能失衡的消解
文化認(rèn)同是一個(gè)“向內(nèi)”和“向外”的統(tǒng)一，“向外”指的是與他文化進(jìn)行交流時(shí)取其長處而不排外保守，“向內(nèi)”指的是與他文化進(jìn)行交往時(shí)能夠自省缺點(diǎn)卻也不妄自菲薄而積極堅(jiān)守自我文化個(gè)性，這才是一種良性的文化認(rèn)同。那么，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村教育如何轉(zhuǎn)變其文化認(rèn)同功能的失衡，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)成員良性文化認(rèn)同的構(gòu)建呢?
(一)強(qiáng)化農(nóng)村文化建設(shè)的人文精神
不可否認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是，農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)較之過去有了很大的提升，這是農(nóng)村物質(zhì)文化的一種繁榮，也是一種進(jìn)步?？伤⒉坏韧谵r(nóng)村精神文化的同步上升，原因在于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的增長和物質(zhì)的繁榮在滿足了人的“植物靈魂”和“動(dòng)物靈魂”的同時(shí)，并沒有讓人的“精神靈魂”得以撫慰，人們沉溺在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的競爭攀比中喪失了生活的“意義”。比較典型的是隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的展開，越來越多的農(nóng)村青壯年外出打工留下兒童和老人獨(dú)守鄉(xiāng)村，以一種“經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”的方式來“填平”三代親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)，而且更為重要的是農(nóng)村的“空巢化”使得農(nóng)村文化由“沉寂”走向“死寂”。因此，為了避免這種狀況的進(jìn)一步惡化，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)村文化建設(shè)必須強(qiáng)化人文精神，一方面通過政府的引導(dǎo)倡導(dǎo)人們過一種文化的生活，過一種屬于自己傳統(tǒng)文化的生活，而非一味地獻(xiàn)媚于現(xiàn)代化的物質(zhì)生活，具體的方法是在鄉(xiāng)村建立由老中青人員共同參與的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)小組，由村委會(huì)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府給予一定的經(jīng)費(fèi)和技術(shù)支持，使農(nóng)村傳統(tǒng)文化和主流文化共同存在于農(nóng)村社會(huì)生活之中;另一方面，鄉(xiāng)村所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)及縣政府要積極調(diào)整本地的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造更多的吸收當(dāng)?shù)剞r(nóng)村人口的就業(yè)機(jī)會(huì)，使其農(nóng)村人口就地“城鎮(zhèn)化”，從而能夠保證農(nóng)村發(fā)展的“實(shí)心化”，為農(nóng)村文化建設(shè)提供主導(dǎo)性的主體力量;再者，當(dāng)?shù)卣块T要將農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保存與發(fā)揚(yáng)作為政府工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，借助于大學(xué)生“村官”隊(duì)伍可以很好地將這個(gè)工作落實(shí)下去，讓其積極宣傳農(nóng)村傳統(tǒng)文化的價(jià)值和意義，讓農(nóng)村社會(huì)成員逐漸自覺到自我文化的重要性。
(二)樹立“以人為本”的農(nóng)村學(xué)校教育實(shí)踐路向
教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，因而好的教育必然是“以人為本”的教育，這種教育將人的物質(zhì)生命和精神生命的和諧統(tǒng)一作為自己的目的指向。那么，需要我們進(jìn)一步思考的是培養(yǎng)人的教育活動(dòng)能否是單一實(shí)體化的?顯然，那種要求所有的人都變成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求下無個(gè)性的對象的教育是“非教育”，它只能算是一種教學(xué)技術(shù)，一種以知識(shí)獲得、技能提升為目的的訓(xùn)練，而缺乏對人心靈的化育啟迪。換言之，教育是具體、微觀的“活”態(tài)存在，不能以某個(gè)教育模板來要求所有的人適應(yīng)它、接受它、認(rèn)同它，這是最基本的教育“守則”。因此，我們也不能同樣要求城市教育成為農(nóng)村教育的“標(biāo)桿”，農(nóng)村教育也不應(yīng)“奴顏婢膝”地屈從、屈服于城市教育的“威嚴(yán)”之下，而是真正走自己的路，走一條“以人為本”的農(nóng)村學(xué)校教育實(shí)踐路向。換言之，農(nóng)村學(xué)校教育要基于農(nóng)村學(xué)生生命的完整性，這種完整性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，農(nóng)村學(xué)生身上皆具人類的類特性或人性;其二，農(nóng)村學(xué)生生命成長的文化土壤有其獨(dú)特性，這種文化土壤的獨(dú)特性影響著他們思維、價(jià)值的個(gè)性化。因此，農(nóng)村學(xué)校教育一個(gè)方面要積極挖掘每一個(gè)農(nóng)村學(xué)生身上的“人性”潛力;另一方面也要積極延續(xù)和發(fā)揚(yáng)農(nóng)村學(xué)生身上的“文化”性格，而不能剪斷其生命發(fā)展的完整統(tǒng)一性。為此，農(nóng)村學(xué)校教育的目的、內(nèi)容、方法、評價(jià)及管理都應(yīng)圍繞著農(nóng)村學(xué)生的整全生命而展開，不能“非此即彼或厚此薄彼”地走片面化的實(shí)踐路徑。
(三)構(gòu)建農(nóng)村學(xué)校教育與校外“文化心理場”互補(bǔ)機(jī)制
農(nóng)村教育是一個(gè)綜合化的概念，其內(nèi)涵和外延是豐富的，其形式和類型也是多元的。然而，現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)村教育卻呈現(xiàn)出僵化單調(diào)的發(fā)展局面，往往以農(nóng)村學(xué)校教育獨(dú)尊，而且這種學(xué)校教育正如上述所言的是“城市取向”的，至于農(nóng)村職業(yè)教育、成人教育則形同虛設(shè)。因此，單從培養(yǎng)人的適應(yīng)社會(huì)能力層面的農(nóng)村教育也是殘缺不全的。此外，農(nóng)村校外“文化心理場”發(fā)展呈支離破碎狀，原因在于人們只在瘋狂地追求經(jīng)濟(jì)增長，一切不利于“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的事物都得讓位于或消逝在“經(jīng)濟(jì)浪潮”中?？梢哉f，農(nóng)村學(xué)校教育、農(nóng)村各種機(jī)構(gòu)化的教育形式有意識(shí)回避“農(nóng)村文化”和校外農(nóng)村“文化心理場”的生存危機(jī)，使得農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展步履維艱。因而，只有采取綜合治理的方式才能較好地強(qiáng)化人們的傳統(tǒng)文化認(rèn)同并起到積極保護(hù)、繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的作用。具體來說就是要構(gòu)建農(nóng)村學(xué)校教育與校外“文化心理場”互補(bǔ)機(jī)制，一方面通過農(nóng)村學(xué)校教育有意識(shí)、有計(jì)劃、系統(tǒng)性地將農(nóng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)容作為教育教學(xué)的組成部分，另一方面通過政府、學(xué)校、農(nóng)村社會(huì)成員共同參與來保護(hù)校外“文化心理場”，從而形成“意識(shí)”上自覺和“結(jié)構(gòu)”上互補(bǔ)的農(nóng)村教育系統(tǒng)來促成農(nóng)村社會(huì)成員的良性文化認(rèn)同。
四、結(jié)語
綜上所述，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的農(nóng)村教育文化認(rèn)同功能存在著偏差，其原因是多方面的，包括農(nóng)村文化傳承主體的“無力”、農(nóng)村學(xué)校教育的“去鄉(xiāng)土化”和農(nóng)村校外“文化心理場”的消褪。而消解農(nóng)村教育文化認(rèn)同的偏差，需要以人的文化自覺為重心，通過構(gòu)建農(nóng)村學(xué)校教育和校外“文化心理場”的互補(bǔ)教育機(jī)制來保障。
作者：田夏彪單位：大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院
