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一、以德治國(guó)與“正人心”
“德治”理論是羅國(guó)杰先生思想體系中一以貫之的理論主張。在羅先生六十余載的教學(xué)研究和思想理論建樹中，他非常重視人們的道德意識(shí)和道德主體能動(dòng)性，把它視為“正心”之學(xué)。先生當(dāng)年在為我的《德化的視野———儒家德性思想研究》一書所做的序中寫到：“我們研究儒家思想，必須要從儒家思想家們的‘立言宗旨’出發(fā)，從總體上來(lái)理解他們的本來(lái)意義，才能真正掌握儒家思想的本質(zhì)”，“對(duì)于陸象山、王陽(yáng)明心學(xué)中所說(shuō)的‘心’，也要注意到他們的‘立言宗旨’，在相當(dāng)多情況下，他們往往是從人們的道德良心出發(fā)的”，要了解中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，必須要了解儒家的心性之學(xué)①。《中國(guó)教育報(bào)》記述說(shuō)：“他的第一個(gè)碩士林建初剛考上研究生時(shí)曾問(wèn)：‘倫理學(xué)專業(yè)對(duì)國(guó)家到底有什么用？’羅國(guó)杰回答了三個(gè)字：‘正人心’。‘人心正了，什么事都有秩序，人心壞了，就總想著鉆空子，法律管不勝管’。”“正人心”的德治思想在今天國(guó)家進(jìn)入“依法治國(guó)”的思路語(yǔ)境中，尤其顯得重要。在羅國(guó)杰先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德治思想研究中，有許多研究是與道德主體性以及社會(huì)道德教育相聯(lián)系的。他認(rèn)為，德治要求以道德價(jià)值和道德力量來(lái)引導(dǎo)與影響社會(huì)，優(yōu)化社會(huì)秩序，穩(wěn)定民心，提高社會(huì)公眾的道德素質(zhì)和自律主體性，發(fā)揮道德在社會(huì)治理中的力量。他常引孔子最有名的一段話：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)•為政》）。羅先生認(rèn)為“孔子在這里并沒有否認(rèn)法律、刑法的必要，他強(qiáng)調(diào)的是，為了預(yù)防和減少犯罪，更重要的是要使老百姓有羞恥之心”。羅國(guó)杰先生還引孟子的思想來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)：“孟軻從治理國(guó)家的角度，進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的思想，提出‘善政不如善教之得民也。善政者畏之，善教民愛之’。”在解說(shuō)儒家德治思想時(shí)羅先生還強(qiáng)調(diào)了“德教為先”的意義。“儒家認(rèn)為，在治理國(guó)家時(shí)，一方面要利民、惠民，另一方面更要教民、化民和導(dǎo)民。”“一個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范和道德原則確立之后，最重要的就是要使這些道德原則和道德規(guī)范能夠很快地轉(zhuǎn)化為人們的思想品德和行為實(shí)踐，養(yǎng)成良好道德習(xí)慣，形成完整的思想人格。如果一個(gè)社會(huì)的道德原則和道德規(guī)范不能夠在人們的思想和行為中發(fā)生作用，那么一切道德教育和道德要求，都只能是一句空話。正因?yàn)檫@樣一個(gè)原因，儒家把修養(yǎng)的功夫看作解決這一問(wèn)題的根本保證。”十八屆四中全會(huì)指出：“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)。必須弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，建設(shè)社會(huì)主義法治文化，增強(qiáng)全社會(huì)厲行法治的積極性和主動(dòng)性，形成守法光榮、違法可恥的社會(huì)氛圍，使全體人民都成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。”［3］羅國(guó)杰先生關(guān)于道德能夠“正人心”的觀點(diǎn)，也傳達(dá)出法律和道德相輔相成的關(guān)系邏輯，人心若缺少誠(chéng)服法律要求的道德自覺性，公民內(nèi)心若是沒有來(lái)自道德的對(duì)法律規(guī)則的尊崇和信守，法律權(quán)威的樹立和法制力量的發(fā)揮是難以達(dá)到應(yīng)有效果的。
二、從傳統(tǒng)文化中汲取德治思想資源
1996年，時(shí)任國(guó)家主席的同志邀請(qǐng)了八位學(xué)者走進(jìn)中南海，就中國(guó)歷史和世界歷史的重要專題進(jìn)行講述和共同探討，羅先生講述的專題是《中國(guó)古代儒家思想與政治統(tǒng)治》。羅國(guó)杰先生總結(jié)說(shuō)，儒家思想在國(guó)家治理理念中有幾個(gè)原則，首要一個(gè)就是“利民、富民和教民、導(dǎo)民”；孔子主張從政要“因民之所利而利之”，“就是說(shuō)，要根據(jù)老百姓的要求和實(shí)際可能，使他們得到能夠得到的利益。因?yàn)橹挥羞@樣，才能夠達(dá)到孔子所說(shuō)的‘惠而不費(fèi)’的目的。……對(duì)老百姓要‘恭、寬、信、敏、惠’。所謂惠，就是要給老百姓以恩惠，因?yàn)椤輨t足以使人’”。羅先生強(qiáng)調(diào)，“人和人之間不應(yīng)該貧富差距過(guò)大，否則就會(huì)引起患亂，而人與人之間的和諧，對(duì)一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定是最重要的”。除此之外，羅先生還從“德教為先”、“統(tǒng)治者要以身作則”、“以民為本”、“任人唯賢”等不同層面展開了仁政德治的理念特征。［1］（430）羅國(guó)杰先生深諳儒家思想旨要，許多研究著述都和儒家仁政德治思想相關(guān)，在這次為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講解中，更是深入淺出、古為今用地為總書記做了闡釋。該講解內(nèi)容后被收進(jìn)中共中央黨校出版社出版的《中外歷史問(wèn)題八人談》書中。羅國(guó)杰先生還論及了一些國(guó)家治理理念，如身居高位者要“以身作則”，要任人唯賢，要把那些有能力有德性的人推舉到領(lǐng)導(dǎo)崗位上。在德才問(wèn)題上，羅國(guó)杰先生借用了《資治通鑒》的論述，“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝”。在許多學(xué)者和學(xué)生記憶中，國(guó)家社會(huì)的官德和腐敗現(xiàn)象，也一直是羅先生憂心關(guān)注和思考的問(wèn)題。羅老師常說(shuō)，“不管是誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)國(guó)家，一定要抓腐敗問(wèn)題”，“我現(xiàn)在最大的心愿，就是我們國(guó)家能從根本上治理腐敗”。在多年研究中，羅國(guó)杰先生對(duì)傳統(tǒng)文化中“為政以德”、“德教為先”、“舉賢才”等中國(guó)古代德治思想的古為今用，推陳出新，做了許多當(dāng)代創(chuàng)新性研究和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，倡導(dǎo)理論研究要與時(shí)俱進(jìn)也是羅國(guó)杰先生學(xué)術(shù)思想的一個(gè)特質(zhì)。關(guān)于“怎樣處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系”，羅先生認(rèn)為要“堅(jiān)持兩點(diǎn)”：“批判繼承”和“綜合創(chuàng)新”。傳統(tǒng)文化有因循守舊的保守傾向，又包含革故鼎新的進(jìn)步趨向，要批判它的過(guò)時(shí)的、不適應(yīng)時(shí)展的糟粕內(nèi)容，繼承弘揚(yáng)它的能推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的優(yōu)秀內(nèi)容。羅先生重申張岱年先生的主張，要綜合中西文化成果進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化各學(xué)派思想，如儒、墨、道、法等也要進(jìn)行綜合研究，還要結(jié)合時(shí)代新問(wèn)題，創(chuàng)出適應(yīng)今天要求的新思想。羅先生的新德性主義倫理學(xué)，事實(shí)上就是在汲取中國(guó)傳統(tǒng)德性思想、新時(shí)代社會(huì)主義道德思想以及西方優(yōu)秀道德思想基礎(chǔ)上，結(jié)合新問(wèn)題新思考而形成的。
三、“新德性主義”倫理學(xué)
羅國(guó)杰先生把自己的倫理學(xué)思想體系定位為“新德性主義”倫理學(xué)。他在學(xué)術(shù)自述中說(shuō)：“我個(gè)人的倫理思想的形成，大約是從1962年編寫《馬克思主義倫理學(xué)講義》、《馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)大綱》和給學(xué)生講課、撰寫講稿開始的。之后，經(jīng)過(guò)《馬克思主義倫理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《中國(guó)倫理思想史》、《中國(guó)傳統(tǒng)道德》、《中國(guó)革命道德》、《中國(guó)倫理學(xué)百科全書》的編寫，形成了我‘新德性主義’的倫理思想，也就是‘馬克思主義的新德性主義’的倫理思想。”對(duì)自己思想體系的“德性”定位，也表明羅國(guó)杰先生理論中一以貫之的對(duì)德性價(jià)值及其在社會(huì)治理中的“德治”功能的重視。在羅先生理論視野中，“倫理學(xué)絕不是一門純理論的學(xué)科，而是一門強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的科學(xué)”，“道德行為之所以能稱為‘道德行為’，必須是不以享受某種道德權(quán)利為前提的。如果說(shuō)一個(gè)人在從事道德行為的時(shí)候，就考慮著自己在實(shí)行這一道德行為后所能夠得到的‘道德權(quán)利’，這就不能說(shuō)是一種真正的、純粹的道德行為。……古人云：‘善欲人見，并非真善’，我們可以說(shuō)，‘善欲人報(bào)，并非真善’”。羅先生在他許多著述中，一貫強(qiáng)調(diào)道德本身的內(nèi)在價(jià)值，這也是他把自己的倫理學(xué)思想體系定位于“新德性主義”倫理學(xué)的理論根據(jù)之一。
一般認(rèn)為，人類倫理思想史是圍繞如下問(wèn)題而展開思考的：什么是應(yīng)有的好生活，怎樣做才能實(shí)現(xiàn)好的生活，人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人，德性主義倫理學(xué)和功利主義倫理學(xué)在前兩個(gè)問(wèn)題上往往少有原則分歧，但在第三個(gè)問(wèn)題上，顯然德性論者更多會(huì)關(guān)注或強(qiáng)調(diào)人的德性品質(zhì)培養(yǎng)問(wèn)題。亞里士多德的倫理學(xué)之所以被稱為德性倫理學(xué)，主要就在于他的倫理學(xué)是立足于人的美德必要性和品德產(chǎn)生基礎(chǔ)，側(cè)重回答“人應(yīng)當(dāng)怎樣成就德性”問(wèn)題的。麥金泰爾構(gòu)建他的“美德倫理學(xué)”，也是強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)要關(guān)注人性向何處去的問(wèn)題。從道德價(jià)值或道德評(píng)價(jià)角度言，義務(wù)論一般認(rèn)為合于責(zé)任義務(wù)或符合道德規(guī)范的行為就是道德行為，而德性論往往更強(qiáng)調(diào)道德的行為來(lái)自于人的德性品質(zhì)。德性論關(guān)注我們應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人，包含有對(duì)人的道德主體性的張揚(yáng)，義務(wù)論、功利論往往著眼于“我必須做什么”的道德行為模式。德性論從“我應(yīng)該如何生活”出發(fā)選擇道德行為，更多強(qiáng)調(diào)了人的主體性和人的精神品格意義。羅國(guó)杰先生的德性倫理學(xué)就具有這樣的理論性質(zhì)。在《倫理學(xué)探索之路———羅國(guó)杰自選集》中論及自己“新德性論”理論特點(diǎn)時(shí)，羅先生做了如下概括：一是具有為人類理想社會(huì)———社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而獻(xiàn)身的精神；二是強(qiáng)調(diào)和重視社會(huì)中每個(gè)人都應(yīng)有崇高道德理想以及追求崇高理想的自覺；三是具有先進(jìn)的社會(huì)主義人道主義的要求；四是在道德評(píng)價(jià)中，主張動(dòng)機(jī)和效果辯證統(tǒng)一，效果是重要根據(jù)，但判斷一個(gè)行為的善惡，必須把動(dòng)機(jī)放在首位；五是新的馬克思主義的德性論，注重道德修養(yǎng)，把個(gè)人的自我完善看作道德行為的重要方面。羅國(guó)杰先生就是這樣，面對(duì)時(shí)代產(chǎn)生的新問(wèn)題，總是積極思考，筆耕不輟，釋疑解惑，建言獻(xiàn)策，以一個(gè)學(xué)者高度的責(zé)任心和思想話語(yǔ)方式，研究解讀社會(huì)新問(wèn)題，給出新的理論解決或思路建議，引導(dǎo)社會(huì)沿著正確價(jià)值觀方向發(fā)展。羅國(guó)杰先生具有深厚的中西方倫理思想史基礎(chǔ)，注重理論研究，更注重理論研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合。他認(rèn)為，“研究重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究目的和創(chuàng)新能力的必然要求，理論聯(lián)系實(shí)際是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的根本途徑”，尤其強(qiáng)調(diào)我國(guó)目前處于改革發(fā)展階段，新情況新問(wèn)題層出不窮，需要學(xué)者給予研究和回答。
作為倫理學(xué)界的思想泰斗，羅國(guó)杰教授把教學(xué)研究與社會(huì)主義倫理學(xué)事業(yè)與國(guó)家前途結(jié)合起來(lái)，在倫理學(xué)理論創(chuàng)建、研究以及人才培養(yǎng)方面取得了卓著成就。新中國(guó)的倫理學(xué)事業(yè)，社會(huì)主義倫理學(xué)體系的建構(gòu)，德治與法治相結(jié)合的思想，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德建設(shè)，公民道德建設(shè)的理論與實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，這些與社會(huì)精神文明建設(shè)以及國(guó)家治理相關(guān)的思想理論，都和羅國(guó)杰先生的名字連在一起。羅先生的許多建議也常被國(guó)家頂層重視。《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議（討論稿）》征求意見時(shí)，羅先生寫了建議，希望能在“以為人民服務(wù)為核心”后面，加上“以集體主義為原則”，中央采納了這一修改意見，在文件中增加了“社會(huì)主義道德要以集體主義為原則”的提法。羅國(guó)杰先生對(duì)國(guó)家社會(huì)治理的憂心和深入思考，他的重要理論建樹和社會(huì)影響，是同他深厚的社會(huì)責(zé)任感分不開的。正如“吳玉章終身成就獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)詞中所概括的，“先生心系國(guó)家民族，關(guān)注中國(guó)前途民族大業(yè)”。羅國(guó)杰先生著書立說(shuō)，是創(chuàng)建新中國(guó)倫理學(xué)的主要奠基人，也是創(chuàng)立馬克思主義新德性論、對(duì)“以德治國(guó)”理論進(jìn)行深入思考和現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新的當(dāng)論家，同時(shí)更是知行合一，研究道德、實(shí)踐道德，著道德文章的典范。
作者：葛晨虹 單位：中國(guó)人民大學(xué)教授 教育部倫理學(xué)重點(diǎn)研究基地主任