宇宙觀教育哲學論文范文

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一、懷特海與教育息息相關的宇宙觀

進一步地，懷特海提出，在動態宇宙中現實實體都融合于事件之流。宇宙就是一個事件場，世界只不過是處于一定時空關系中“事件”組合而成的統一體，事件是多種關系的綜合，在這個不斷流動和生成的動態宇宙中，一切都融合于事件之流。事件同時是具體的，每一個事件的發生都是獨一無二不可重復的，時空關系只不過是事件與作為時空場的廣延相分離而產生的。在這樣的時空關系中，過去、現在與未來在事件中相互交織，所有有限的原子事件的發展都產生于過去事件的因果影響，并繼續影響和導致著未來事件的發展趨勢。而通過進一步引入“綿延”概念，懷特海的宇宙自然得以生成，“綿延”的發生和消逝構成了宇宙自然現象的諸過程。“我們的感覺—意識為直接的識別判定了某一整體，這里叫做‘綿延’；于是，綿延就是一個明確的自然存在物。綿延是作為部分事件的復合體來識別的。”在對現實實有和永恒客體進行了區分并描述了現實實有所存在的宇宙自然是如何生成之后，他又提出一個問題，即永恒客體是如何向現實實有轉化的呢？或者說為什么已經實現了的永恒客體即現實實有為什么是這樣的而不是其他樣子的？懷特海的答案即“上帝”。他認為上帝是現實實有與永恒客體相互轉換的根本原則，是上帝的選擇使得現實實有成為了它所呈現的樣子。但上帝只起某種誘發作用，上帝充分考慮人的自由和選擇，也尊重潛在的可能性。在懷特海那里，上帝只是永恒客體的一種，“上帝關系著每一個其他的現實存在物，同時也被現實存在物所發生的變化影響著。每一個現實存在物都有自我決定的能力，但是上帝的作用被設想為引誘（試圖說服）每一個現實存在物成為上帝想讓它成為的那樣”。因此，懷特海的上帝有別于亞里士多德唯一的、永恒的“推動者”概念，也不同于傳統宗教觀念中全知全能的“上帝”，他的上帝是一種過程性的，處于生成之中的復雜概念。懷特海所表現的宇宙觀是開放的、動態的，相應地，在《教育的目的》一書中，他所鼓勵的教育也是創造性、綜合性的。

二、懷特海基于宇宙觀的教育觀

接下來的問題便是，依據懷特海的宇宙觀，我們到底應持什么樣的教育觀？教育到底起了什么樣的功效？其一，克服二元對立，享受教育的歷險。懷特海教育哲學思想實現了對傳統二元對立的現代性教育思想的超越，他反對將傳授知識和啟迪智慧相對立、將科技教育和人文教育相對立，提倡多元的后現代教育觀，在自由的氛圍中，“使人具有活躍的思維”，他認為這是教育的全部目的。現代教育把知識和智慧對立起來，忽視智力的啟迪，只注重刻板知識的灌輸，這必然導致缺乏創新的知識的傳遞和大量書呆子的產生，“在某種意義上說，隨著智慧的增長，知識將減少”，可見懷特海所提倡的是做知識的主人，學會積極的有創造性的運用知識。懷特海同時列舉了作為教育的三種主要形式，即科學教育、技術教育和人文教育，其三者的關系是相輔相成，缺一不可的?？茖W教育“是訓練觀察自然現象的藝術”，技術教育“是一種利用知識進行物質產品生產的技能方面的訓練”，文學教育是“沿襲語言”并“表達我們心理狀態的方法”。二元對立的思想割裂了三者之間的聯系，只能導致狹隘的專門化。在懷特?？磥?，應維持三者之間的必要張力，實現其有機平衡。懷特海還提倡教育要具有想像力和創造力，教育的核心問題便是使知識充滿活力。在懷特?？磥?，教育作為一種創造性活動，伴隨著享受與自由的過程，它對傳統教育模式和現有教育秩序的每一次突破都是一種歷險。然而，秩序與創新并不矛盾，“進步的藝術就在于既維護旨在變革的秩序，又維護旨在秩序的變革”正是在對傳統二元論的批判與超越中，在創新的歷險中，教育理念與實踐不斷向前發展。其二，設立教育的目標，強調獨特個體的培育。懷特海在《教育的目的》一書開篇便談到“我們的目標是，要塑造既有廣泛的文化修養又在某個特殊方面有專業知識的人才”，同時，“自我發展才是最有價值的智力發展”。他反對填鴨式灌輸知識，并認為這些僅被大腦接收卻沒有經過實踐，或沒有經過融會貫通的知識，只會引起“呆滯的思想”。教育之所以有用，就在于它是我們理解這個世界的工具，因此，知識唯一的用途，就是武裝我們的現在。教育的作用也不是維持一致性，而是利用其靈敏的、靈活的特點，為作為有機體的學生提供培育獨特自我的機會。獨特個體教育目標的具體應用即培育學生生成自我觀點及理想。懷特海認為，變化只有通過心理級的活動才能產生，物理級僅僅產生毫無差別的或相類似的現實實體之間巨大的一致性，因此變化只有通過永恒主體和新穎的非真實命題才有可能實現。而學生新的可能性的產生需要兩個條件，一是優秀楷模，二是對其新穎觀念的提出給予充分鼓勵。因此，這種新的可能性的實現是教育機構和老師最主要的作用，也可以說是懷特海最有教育實踐意義的觀點。他認為學生新穎的觀點及理想不能僅僅拿來消遣，而是一定要被實現。要實現理想就要強調敏感、啟發，創新、想像等特質。同時，懷特海并非只停留在理論層面，他更是在實踐及操作層面對培育學生提出新穎觀點和理想給予了足夠的重視，他對于如何培養能力、責任、專業知識，達到期望的效果、風格、實用性等都有長篇詳細論述。懷特海不是要讓學生生活在夢想的國度，他的目標是讓學生實現夢想。其三，注重教育過程，提倡自我教育。對于懷特海來說，其整個宇宙發展過程是以現實實體的自我創造、以現實實體所組成的更大社會連結的發展為軸心的，在懷特海那里，過程體現在轉變與共生這兩個緊密相關的環節上，轉變即實體與實體之間暫時性的轉化，共生則意味著永恒性的生成，在共生中每一個瞬間都是嶄新的“現在”。懷特海認為教育應該提供給人們一種對現在的生活的理解。因為，“現在包含一切。現在是神圣的境界，它包含了過去，又孕育著未來”。教育的過程具體地體現在教育的節奏上。懷特海認為教育應是有節奏的，智力發展的過程顯示出一種節奏性，教育必須適應學生智力發展節奏的相應階段，即根據節奏性來把握教育的特點和規律。他還把智力的發展過程分為了三個階段，即浪漫階段、精確階段和綜合運用階段，同時，這三個階段是互相交織循環的，而整個過程受發展中的“小漩渦”影響，同時受其他循環周期的控制，因此，不能過分夸大任何一個循環周期中的不同階段之間的鮮明差異。生活的節奏性本質、生成以及創造是對生活資料的理解，這些均包含著我們還未意識到的巨大潛力。相反，無視這種節奏或填鴨式的教育因未經思考或檢驗，亦或沒有與新穎思想有機地融為一體，因此不僅毫無價值，還及其有害。其四，把握教育藝術，激勵學生自我發展?！白晕野l展的過程是一種自然過程，學生能夠自然而然的進行自我發展”。懷特海認為現實實體是創造性原則的個性化體現，它在本質上會去經歷生成的過程。類似的，我們應該希望學生通過教育來經歷一種自我創生。因此我們可以說，懷特海的教育哲學認為作為過程的教育是自然而然施與學生的，并不是為了社會需求強加到學生的本性當中去的。同樣，學生具有求知的本性，具有通過獲取知識而達到教育目標的動力，因此對于教育的自然過程存在天然地傾向和需求。懷特海有時將這種天然秉性稱之為“知性主義”（intellectualism），因為他認為學生對學習尤其是對世界的系統理論學習具有自身驅動力，并不需要過多強調外部驅動及回報。如果學生本身對知識如饑似渴，那么學校及老師的作用就是要幫助學生發展學習的天性、引導并給予學生更多發展方向的可能性，使學生更高效的達至目標。懷特海同時指出這種天性并不是學?；蚶蠋熆梢酝ㄟ^后天努力而完成的任務，正規教育的作用只是對這種自然過程加以促進。因此，懷特海認為，老師經常過分地強調了自己的作用，雖然正規教育可以降低資源浪費、提供更優良的環境，可以是誘發式的，可以防止惰性思維，但真正起作用的還是學生本身及其對智性發展的渴求。最后，教育評判標準的完成性特點。受教育者以及教育機構均以模式化教育為主，相應的評價機制也基于此，但懷特海認為，受教育者及教育機構的評判標準應建立在具體的完成性實現上。教育及其評價體系應建立在多樣化的基礎上，教育結果的好壞取決于個人完整性的實現。即我們不應該指望個體或課程大綱所含有的某些特殊的或好或壞的因素能夠就此影響個人或教育項目的好壞，同時，也不可能有某一種教育模式能夠適用于所有人、所有時間、所有地點、所有教育內容。我們應倡導那種能夠促進個人及其所處環境良好關系的教育模式。因此，對個人來說，普通學習者要與相關領域專家一起，業余教育也應加入普通教育之列。這樣做的目的是使受教育者成為一個相對完整的學習整體。懷特海的教育觀是一種普遍的哲學教育觀。這些如學習的節奏、啟發和理解的重要性等觀點，與其宇宙觀具有內在的一致性。這種一致性可滿足多種教育目標。我們不消證明懷特海的哲學觀與教育觀像赫爾巴特、福祿培爾那樣，完全鎖連在一起。但他也不像康德那樣，如康德的“教育學講義”與其三大批判幾乎毫無關聯。懷特海走的是中間路線，他的教育觀點來源于其宇宙論的哲學觀，但又在教育實踐的基礎上有所發展和改進。雖然懷特海所提出的具體的教育期望止于一般意義，但卻為教育過程提供了一個清晰明了的大綱。如果說懷特海關于教育的著作在一般意義上與其哲學觀點相一致，那么他對教育的評價也與這些命題相一致，并且更加具體化。這些命題就是我們從懷特海的宇宙觀轉向其具體教育著作的橋梁。

三、懷特海的教育哲學思想對教育領域的貢獻

教育哲學家們對于教育者而言，具有兩種特殊價值，首先，與教育相關的諸多問題可以在教育哲學層面得到某種程度上的答案；其次，教育哲學可以為解決問題的各種形式找到理論價值上的意義。作為教育哲學家的懷特海，其教育哲學在這兩個層面都有所涉及，他不僅提供了教育理論的宏觀圖景，而且涉及如創造性、個人的價值等微觀具體問題。依筆者所見，懷特海對教育的最大貢獻就在于他對于當代教育及社會趨勢所提出的不可或缺的修正意見。第一，他強調了理解的重要性。身處科學與技術占主導地位的社會之中，人們熱衷于攻克技術或科技難題，而在人文理論研究上處于弱勢，這導致我們的教育目標總是以實踐功用為導向，忽視了知識理解的重要性。懷特海并沒有否認注重實用功效的作用，他所強調的是獲取知識的快樂，這對于我們日常的習慣和實踐是一種良好的補充和平衡。第二，他強調智慧在知識中的重要角色。此觀點并不是他的首創，但是我們的學生、老師以及社會作為一個整體依舊傾向于認為僅掌握知識就已足夠，忽視了綜合性能力的培養，而智慧在一定程度上正是這種綜合能力的體現，因此懷特海不斷重申，單單知識本身不足以構成個人及文明進步發展的所有條件，智慧在知識獲取中具有不可或缺的功效。第三，他強調個人價值的重要性。雖然我們生活在一種共同體時代，但集體組織所能夠提供的、我們所必須的那種完整性、組織性依然有限。為了不至于掉入極端個人主義的深淵，同時不過分強調集體性，懷特海提出一種折中思路，即認為社會及政治組織可順從于個人，在組織中將個人設立為價值訴求的落腳點，通過強調個人價值的重要性，平衡個人與集體的關系。第四，這個觀點是以上理論的必然結果，即：每個個人都是負責任的個體；在某種程度上個人是自我命運的主宰者。我們經常將個人責任推卸給“一個不幸的周遭環境”“狀況所迫”“這個不良的系統”，或一些外部的超出人們控制范圍的因素，但懷特海在這個意義上將個人存在比喻為一種自我創造。他不否認問題狀況的殘酷或人們對現實的無能為力，他所提倡的是作為一種有機體的個人可以最小化不利因素的影響，他暗示有機體有能力通過自我選擇和模式規劃創造性的達至成功。懷特海的理論體系具有靈活的理論核心和開放的理論邊際。如同所有一流哲學家那樣，懷特海試圖以一個問題的提出而不是其最終解決來吸引我們的注意，他不認為人類已經窮盡了所有經驗活動的可能性，他甚至懷疑我們的語言和觀念系統不足以使我們完全認識和理解我們的經驗活動，在這個意義上，懷特海同時體現了其現代性和保守性。他認為自己的基礎宇宙理論只是一種初步嘗試，這些理論會隨著人類經驗和認識的不斷加深而被改寫，他一生都隨時準備修改自己的理論觀點。這里的懷特海本人似乎如同他口中的柏拉圖那樣：“他從來沒有自我滿足過，很少對某事給予確定答案，也不排斥擱淺問題。他感知到了問題的存在，并表達了自己的關切。沒有人比柏拉圖的體系更加復雜；柏拉圖深陷一種支離破碎的理論體系之中，如同一個人被他自己超凡的洞察力搞的頭暈眼花一樣。”如果這段話對柏拉圖的評價是懇切的，那么同樣的，盡管懷特海的思想具尚有可補充完善的地方，但是他的教育哲學觀對我們的啟示無疑是巨大的。

作者：楊倩單位：清華大學人文學院哲學系博士研究生