重復也能變成一種藝術范文

本站小編為你精心準備了重復也能變成一種藝術參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

藝術創作非但不能“重復”別人，且不能“重復”自己。雷同，向來被視為藝術創作的大忌。然而，這只是藝術品彼此之間的一種“對外政策”。作為藝術品的個體，還有一項“內部政策”，即允許某種“重復”的追求。一些刻意安排的“重復”，往往可以產生獨特的藝術效果。句子、小節的“重復”在詩作中是屢見不鮮的，還形成了一種“復沓格”。《詩經》中的《無衣》和《靜女》就采用了反復詠嘆的方式抒寫了奴隸社會時期人民保家衛國、團結抗敵、英勇獻身的思想感情和男女青年熱烈而淳樸的戀情。海涅的《西里西亞的紡織工人》通過“我們織，我們織！”的重重詛咒，表達出“老德意志”的版圖內，“那兩腳還插在封建泥淖”而“身體已卷入資本主義旋風”的苦工們的深仇大恨。這些反復回環的疊句，不僅顯示出持續進行的節奏，更使詩中洶涌起伏的感情波濤，匯集為深沉的郁積，回旋成緊迫的氣勢。這就是重復的藝術效果。茹志鵑的《百合花》中，那位小戰士軍服肩部被劃開的一個破洞情節重復出現了四次；那位新媳婦借來給傷員用的被面上撒滿百合花的被子，重復出現了三次。當我們讀到新媳婦默默地、執拗地為已犧牲了的小戰士細針密線縫補那個生前未能得到縫補的破洞時；當我們讀到新媳婦劈手奪過衛生員從小戰士尸體上揭掉的被子，含著晶瑩的淚花把它“平展展地鋪在棺材底”的時候，讀者激動的淚水是怎么也難以抑制的。如此巨大的藝術感染力沒有重復是做不到的。這種詩歌中的“復沓”、小說中的“細節貫穿”、乃至熒幕上的“重現鏡頭”、音樂上的“主題再現”、舞臺上的“習慣動作”，甚至人物的“口頭禪”等，都可以說是一種“點染式”的重復。還有一種情節的重復，則是帶有整體性的，是某一事件、某一動作作為過程而展開的反復描寫和迭次出現。諸如劉備“三顧茅廬”，宋江“三打祝家莊”以及奧楚蔑洛夫的再三再四“變色”，都是成功地運用情節“重復”的例子。重復作為一種藝術手段之所以值得肯定，是因為它在藝術創造中，有助于“提挈”主旨，“集中”思想，“強化”感情。在作品的重要部分上，作者反復、細膩地加以表現，有助于豐富生活畫面的姿彩，造成藝術表現的高光區。這種“提挈”、“集中”、“強化”的作用，往往通過不同的途徑，表現于不同的側面。有的通過“立片言而居其要”，突出表現某種重大矛盾。奴隸社會“分田而耕”的奴隸對“受民、受疆土”的領主的怨懟是罄竹難書的，他們之間的種種矛盾是難以盡數的，而《伐檀》通過“不稼不穡……”、“不狩不獵……”的反復詰責，通過“彼君子兮……”的反復冷嘲，把藝術的聚光鏡始終對準領主們不勞而獲的形象畫面上，使生活的主要矛盾在重復中得到清晰的表現和深刻的揭示。也有的通過描寫某種態度的反復變化，突出典型人物的主導性格。契訶夫的《變色龍》，著力描寫奧楚蔑洛夫對狗的態度的五次變化，隨著狗的主人是否是將軍的判斷，五次變化組成三次反復，正是這種變化的重復描寫，集中表現了作為統治者忠實奴才的主人公趨炎附勢、媚上欺下的典型性格。重復，在藝術表現上不只是一種“集中”，而且也是一種“推進”。在抒情性作品中，這種“推進”表現為藝術結構的跌宕騰挪，旋轉向前。《無衣》在鋪陳復唱中直接表現戰士們共同抗敵、奔赴戰場的高昂情緒，層層深入地揭示戰士們崇高的內心世界。跟抒情作品中的重復總是反映著感情的推進一樣，在敘事作品中，情節的重復也往往反映著故事曲折發展、螺旋式演進的過程。同一個諸葛亮，劉備卻要三顧茅廬，這里作者不寫出重復中不相重復的新異特點，情節就無以構成層遞迭進的發展過程。重復的藝術，在古今中外作家們的運用中是千變萬化的，它并沒有固定的格式，并不受什么條條框框的約束。然而，“隨心所欲不逾矩”，重復也不是沒有適當限度的。“三氣周瑜”、“三打白骨精”、“三進榮國府”……不是都有個“三”么？這當然不能說重復最好就是三次。但在一般情況下，“事不過三”，多少也反映了重復應當適當、適度。