木雕人物服飾在動(dòng)漫服裝造型的運(yùn)用范文
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摘要：動(dòng)漫是新媒體形勢(shì)下的文化傳播手段，也是一種藝術(shù)形式。動(dòng)漫服飾作為動(dòng)漫人物造型的重要組成部分，直接體現(xiàn)了人物造型的藝術(shù)審美，也間接展現(xiàn)出人物的時(shí)代背景與性格特征。徽州木雕是徽文化的重要標(biāo)志，通過(guò)分析徽州木雕的成因、人文背景與價(jià)值，從而對(duì)徽州木雕人物的服飾進(jìn)行梳理，以此為動(dòng)漫人物服飾造型提供完整、系統(tǒng)的素材寶庫(kù)，進(jìn)而充分發(fā)揮徽州人物木雕的自身價(jià)值，為中華傳統(tǒng)服飾的傳承與創(chuàng)新提供有益的參考價(jià)值。
關(guān)鍵詞：動(dòng)漫；徽州木雕；服飾造型
一、徽州木雕
（一）徽州木雕成因
徽州木雕為“徽州四雕”其中之一，起始于元末明初至清末民初[1]。徽州位于中國(guó)皖南地區(qū)，地域風(fēng)光綺麗，山清水秀，適合樹(shù)木生長(zhǎng)，枝葉繁茂，疏密有致。據(jù)《徽州方志》中記載：“山限攘隔，民不染他俗”[2]，地理環(huán)境的原因，交通不方便，與外界相隔形成了徽州當(dāng)時(shí)淳樸的民風(fēng)。因地理環(huán)境阻隔了外界的喧擾，許多慕名而來(lái)的名門(mén)望族就選擇這里來(lái)避世生養(yǎng)，逃離外界的戰(zhàn)事。這些避世的名門(mén)望族就為徽州帶來(lái)了文化與精湛的雕刻，所以人們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的徽州建筑上的雕刻帶有儒家正統(tǒng)思想。
（二）徽州木雕人文背景
徽州地域山水相依，以山居多，山區(qū)耕地貧乏，為了謀生徽州人民走上了經(jīng)商的道路。而徽州木雕也因徽商的發(fā)展盛衰興廢。徽州木雕多用于徽州的建筑及家具中，徽州建筑中房屋結(jié)構(gòu)包括木質(zhì)的生活用品都可以看見(jiàn)徽州木雕的身影。在封建社會(huì)時(shí)期，商人的地位不受待見(jiàn)，直到明清時(shí)期才開(kāi)始步入仕途，因此徽商以儒家文化來(lái)經(jīng)營(yíng)，同時(shí)也塑造成了儒商，也為徽州的教育貢獻(xiàn)了力量。徽州木雕中也貫穿了徽商的品格，儒家文化就滲透到了這些木雕中，也充分表現(xiàn)出勞動(dòng)人民當(dāng)時(shí)對(duì)儒家思想的推崇。
（三）徽州木雕價(jià)值
徽州木雕既有文化價(jià)值，同時(shí)也具有審美價(jià)值。徽州木雕作為民間工藝，是當(dāng)時(shí)徽州人民所需要的生活必需品，具有使用價(jià)值，但每一件工藝都做工精良，質(zhì)地細(xì)膩。每一件木雕工藝都是精心雕刻出來(lái)的，雕刻的人物形象逼真、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)栩栩如生，每一件雕刻的構(gòu)圖上也遵循了美的法則，節(jié)奏和諧，韻律優(yōu)美。
二、徽州木雕人物服飾梳理
（一）徽州木雕人物題材分類(lèi)
1.儒學(xué)禮教在中國(guó)的封建時(shí)期，禮是修身的手段，也是體現(xiàn)德治、仁政的途徑，儒家思想講究以道德教育來(lái)規(guī)范人們的行為。而徽州木雕根本也來(lái)源于儒家文化，所以徽州木雕的人物題材其中之一也是以儒家文化為主，通過(guò)木雕刻畫(huà)儒家的禮教，發(fā)揚(yáng)儒家德治、仁政的主要核心思想。其中徽州木雕《二十四孝》、《百忍圖》等就是代表，表現(xiàn)出了儒家思想的忠孝節(jié)義等。2.戲曲典故在徽商的鼎盛時(shí)期，盛行戲曲，每個(gè)戲曲都是一個(gè)故事，徽州木雕就出現(xiàn)了以戲曲故事為題材的雕刻藝術(shù)。在選取戲曲故事時(shí)，人們多會(huì)選取當(dāng)時(shí)流行的戲曲，比如體現(xiàn)忠義的《三國(guó)演義》、《趙子龍救阿斗》等，體現(xiàn)孝道的《木蘭從軍》、《四郎探母》等，還有凄美愛(ài)情的《西廂記》、《牡丹亭》等。既有對(duì)儒家文化的推崇，又有追求愛(ài)情與家庭和諧美滿(mǎn)的向往。3.世俗生活藝術(shù)來(lái)源于生活，日常的生活場(chǎng)景也是雕刻家的靈感來(lái)源。徽州人民以經(jīng)商謀生，為了養(yǎng)家糊口，常年離家奔波，家人每天期盼離家的丈夫、兒子早日回家團(tuán)圓，這樣的一幅畫(huà)面是徽州的生活狀態(tài)，也是寶貴史料。此外，還有體現(xiàn)徽州當(dāng)?shù)孛袼酌裆牡窨趟囆g(shù)，比如《百子鬧元宵》，又稱(chēng)為《百子圖》，人物生動(dòng)形象，每個(gè)人物的形態(tài)各不相同，有舞獅的、有放鞭炮的、有敲鑼的還有打鼓的。
（二）徽州木雕人物服飾構(gòu)成
徽州木雕中以人物為主的雕刻中，以群體人物為主，故事題材不同，人物的地位、身份、年齡也各不相同，所以在徽州木雕的人物服飾分類(lèi)中，可以根據(jù)人物的地位、年齡、性別進(jìn)行區(qū)分。按地位及身份區(qū)分，分為官吏服飾與平民服飾；按年齡區(qū)分，分為長(zhǎng)者服飾、壯年服飾與幼年服飾；按性別區(qū)分，分為男性服飾與女性服飾。1.官吏服飾與平民服飾在封建社會(huì)時(shí)期，具有嚴(yán)格的等級(jí)制度，不同的時(shí)期，官吏所穿著的服飾也有所區(qū)別，所以服飾是一個(gè)時(shí)期發(fā)展演變的集中體現(xiàn)，也代表了統(tǒng)治階級(jí)的思想變化。所以官吏與服飾之間的息息相關(guān)，代表了官吏的地位、身份，具有統(tǒng)一、規(guī)范的禮教教條。唐代與宋代的官吏服飾大致相同，都是以服飾的顏色進(jìn)行等級(jí)地位的區(qū)分，共分為四個(gè)等級(jí)，分別為青、綠、朱、紫，以青色為等級(jí)低者，紫色為高等級(jí)者，再以顏色的深淺細(xì)致區(qū)分等級(jí)，顏色深者為高。而元代，以前胸后背的花紋來(lái)辨別官位高低，花紋越大越整為高官，反之為低官。明代在前胸后背添上了補(bǔ)子，根據(jù)補(bǔ)子上不同的飛禽走獸區(qū)分，飛禽為文官，走獸為武官。清朝融合了明朝的補(bǔ)子與本民族的服飾特點(diǎn)識(shí)別官吏大小。平民服飾與官吏服飾相對(duì)比就簡(jiǎn)單得多，沒(méi)有較多的等級(jí)區(qū)分，平民分為士農(nóng)工商。商人在其他三類(lèi)中富裕，服飾相對(duì)比而言比較華麗；士族承襲了讀書(shū)人的風(fēng)氣，以樸素文雅為主；農(nóng)工兩類(lèi)生活質(zhì)樸，穿著較為粗劣。2.長(zhǎng)者服飾、壯年服飾與幼年服飾按年齡的區(qū)分中，長(zhǎng)者與壯年的服飾相差不大，最大區(qū)別的還是幼年的服飾。幼年的服飾在等級(jí)區(qū)分中，屬于平民服飾，幼年的服飾不僅僅是壯年服飾的沿襲，同時(shí)也有自己的獨(dú)特風(fēng)格，這種風(fēng)格表現(xiàn)在所佩戴的帽飾與穿著的足履上。幼年的服飾彰顯了孩童的稚趣，更顯現(xiàn)出幼年的童真童趣。3.男性服飾與女性服飾男性服飾在官吏、平民服飾中已經(jīng)提及到，而女性服飾分為命婦服飾與平民服飾。在等級(jí)制度中，男子有官吏，女子有命婦，命婦服飾分別有襖、衫、帔、褂、褙子、襦裙等，根據(jù)補(bǔ)子進(jìn)行等級(jí)區(qū)分。平民女子服飾除補(bǔ)子以外在服飾款式上沒(méi)有較大區(qū)分。
三、徽州木雕人物服飾在動(dòng)漫造型中的應(yīng)用
（一）服飾在動(dòng)漫造型中的作用
衣食住行，衣作為生活要素的首位，是區(qū)分人與動(dòng)物的重要因素。而服飾在動(dòng)漫造型中不僅僅只是裝飾，它也是在動(dòng)漫中作為區(qū)分人與人之間的地位、年齡及不同時(shí)代背景的重要因素。1.體現(xiàn)動(dòng)漫人物的性格特征在日常生活中，人們會(huì)根據(jù)一個(gè)人的穿著打扮，判斷一個(gè)人的性格。性格文靜的喜好穿著不張揚(yáng)的、基本型款式；而外向的就喜歡個(gè)性，在款式上就選擇開(kāi)放式的。2.體現(xiàn)動(dòng)漫人物的時(shí)代背景服飾變化更替很快，在不同的時(shí)代有自己時(shí)代所代表的服飾。服飾是動(dòng)漫中的一部分，每部動(dòng)漫所表現(xiàn)的時(shí)代背景不同，所以所展現(xiàn)的人物服飾也會(huì)不同，服飾會(huì)展現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代的特征。像《秦時(shí)明月》這部動(dòng)漫作品，故事背景發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)末期，戰(zhàn)國(guó)末期人們所穿的服飾為左衽交領(lǐng)窄袖上衣，下身中長(zhǎng)裙。因當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，為了騎射方便，戎兵的服飾借鑒了胡兵的款式，以短衣、長(zhǎng)褲、長(zhǎng)靴為主。
（二）徽州木雕人物服飾在動(dòng)漫造型中的作用
徽州木雕是前人為后人保留下來(lái)的最完整的藝術(shù)，也是完整的資料寶庫(kù)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)服飾人們只能從簡(jiǎn)短的文字和圖畫(huà)中去了解，而生動(dòng)的人物雕刻就可以直觀的反映出當(dāng)時(shí)徽州人民的穿著打扮，有的是以不同時(shí)期的故事來(lái)立體的展現(xiàn)時(shí)代背景下的人物服飾，給人們的研究以準(zhǔn)確和直觀的表現(xiàn)。1.用之不竭的素材寶庫(kù)制作動(dòng)漫作品，各個(gè)國(guó)家都有屬于自己民族特色的動(dòng)漫，中國(guó)要設(shè)計(jì)出屬于自己國(guó)家的動(dòng)漫作品就要有自己的民族特征和時(shí)代特征。在設(shè)計(jì)的前提上，首先要了解中國(guó)傳統(tǒng)服飾，而徽州木雕中的人物形象就給研究者提供了很好的素材，徽州木雕人物中的題材很多，有民間故事、戲曲形象、傳統(tǒng)典故以及民俗生活等等。人們可以從中選取到自己所需要的素材進(jìn)行人物服飾的創(chuàng)作。在這些服飾的基礎(chǔ)上，人們不僅可以傳承，而且可以創(chuàng)新這些服飾。2.符合史實(shí)進(jìn)行動(dòng)漫人物服飾的應(yīng)用動(dòng)漫作品中，有許多作品是根據(jù)歷史史實(shí)改編的動(dòng)漫作品，像迪士尼公司所創(chuàng)作的《花木蘭》、我國(guó)動(dòng)漫作品《秦時(shí)明月》等，都是有明確的歷史背景。而每個(gè)朝代的服飾風(fēng)格都有所區(qū)別。徽州木雕具有鮮明的漢風(fēng)唐韻的藝術(shù)特點(diǎn)[3]，人物造型生動(dòng)，像其中的《二十四孝》中，就有關(guān)于不同時(shí)期的故事結(jié)合，如《拾葚供親》這個(gè)雕刻藝術(shù)給人們展現(xiàn)的是東漢時(shí)期的故事情節(jié)；《戲彩娛親》是春秋末年楚國(guó)的故事情節(jié)。人們可以從不同的故事中，直觀的看到不同時(shí)期的人物服飾的區(qū)別，這就是給研究者提供了真實(shí)可靠地史實(shí)資料。
四、結(jié)語(yǔ)
徽州木雕作為建筑藝術(shù)的精華，是中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)，徽州木雕人物服飾展現(xiàn)的服飾圖像與服飾文化都是后人所要借鑒的靈感來(lái)源與創(chuàng)新源泉。動(dòng)漫人物是動(dòng)漫作品的關(guān)鍵，服飾是動(dòng)漫人物成功的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，優(yōu)秀民族動(dòng)漫作品是我國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展空間，通過(guò)對(duì)徽州木雕人物服飾的分析，探索中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化，是中國(guó)受眾通過(guò)動(dòng)漫作品了解中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化，也可以繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)服飾文化，對(duì)中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫作品產(chǎn)生推動(dòng)作用，發(fā)展屬于中國(guó)動(dòng)漫的成功道路。參考文獻(xiàn)：[1]丁峰.徽州木雕藝術(shù)管窺[J].藝術(shù)百家,2011,(6):269-270.
[2]郭肖蕾.論徽州人物木雕《二十四孝》所體現(xiàn)的中國(guó)儒家思想[J].藝術(shù)百家,2006,(1):149-151
[3]張曉婧.明清徽州人才的興盛及其原因探析[J].宿州學(xué)院學(xué)報(bào),2013,(6):37-40.
作者：麻軍1；鄔紅芳2 單位：1.安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，2.安徽工程大學(xué)紡織服裝學(xué)院