汪山土庫歷史文化價值范文

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一、汪山土庫的文化符號背后的教育

程家主人重視教育，汪山土庫里的望廬樓、稻花香館皆為私塾。程家子孫多為社會有用人才，在各行各業(yè)表現(xiàn)出色。汪山土庫族人不僅重視對自己子女的教育培養(yǎng)，而且重視整體程氏族人的教育，家里的仆人都要識字，私塾的招生對象包括整個汪山村、大塘地區(qū)程姓子女。程家除程氏三兄弟外，一百年間出了進(jìn)士四名，舉人十一名，大小官員、名流一百余名，一代名門由此而生。汪山土庫所代表的并不僅僅是簡單的建筑院落，更是整個程家家族的發(fā)展歷史。程家由最初程矞采三兄弟成就“一門三督撫”的輝煌，到后來進(jìn)士四名、舉人十一名，各種文彥俊士一百余名，成為了當(dāng)?shù)氐暮篱T望族，從最初的“三個大紅頂子”到后來的政界要員、歷史學(xué)家、音樂家、教授、建筑工程師和革命干部等等風(fēng)云人物，無不反映出程家家族的百年輝煌。究其根本，還是整個家族教育文化的傳承。程家兄弟最初在修建汪山土庫時，就將對后代的期盼要求融入建筑中。

程家還有義倉、義學(xué)的傳統(tǒng)。族中規(guī)定：所有程氏后人都必須進(jìn)私塾就讀，并且可以一直讀到考取功名為止。而外姓子女也可入義學(xué)就讀，義務(wù)時間為四五年。而最值得一提的是，汪山土庫中沒有繡樓，程家的女孩不僅不做女紅，并且還可以在私塾讀書。因而程家女子的學(xué)問絲毫不遜于男子，程翠英、程琇便是女中豪杰中的代表。除此之外，汪山土庫每間房的立柱上都有對聯(lián)，且內(nèi)容都不相同。如光裕堂的“靜思明事理，誠樸貫人生”、保仁堂的“方正賢良頂天立地，謙誠恭肅履義懷仁”、退思堂的“為政不在多言，須息息從省克己而出；當(dāng)官務(wù)恃大體，思事事皆民生國計所關(guān)”等等對聯(lián)，無不是在教導(dǎo)程家人做人做事的道理。在這樣潛移默化的教導(dǎo)中，家族文化得以傳承，使得程家的輝煌延續(xù)百年。當(dāng)今教育體系不斷發(fā)展完善，家庭教育這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)卻逐漸不被人們重視，家規(guī)、家風(fēng)等隨著時間流逝被人們遺忘。長此以往，家庭教育得不到重視，家族文化如何傳承。家若不興，何以旺國。由此可見，家庭教育對于教育的發(fā)展乃至國家的發(fā)展都極為重要。

二、汪山土庫歷史文化的傳承意義及其傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義

汪山土庫建筑群不僅作為建筑具有美學(xué)價值，更多的是反映傳統(tǒng)的歷史文化價值。首先，是傳統(tǒng)文化符號的傳承。例如，建筑外圍旗桿上的一對金雞，意為“金雞報曉”。建筑中的“三雕藝術(shù)”更是精美細(xì)致，小至一處門頭，大至一面墻壁，所有的雕刻無不是匠心獨具。整體的裝飾藝術(shù)美觀又使用，尤其是其精美的窗雕、門雕、石雕、磚雕，體現(xiàn)出主人的思想境界和品行修養(yǎng)。細(xì)看今日的裝飾藝術(shù)，傳統(tǒng)手工藝品大都被工業(yè)化的流水線產(chǎn)品所替代，裝飾變得空有外表沒有內(nèi)涵，汪山土庫這樣的官家府邸能喚起現(xiàn)代人重新審視傳統(tǒng)建筑文化符號的意識。傳統(tǒng)建筑不僅提供美學(xué)鑒賞，更是對于歷史文化發(fā)展的傳承和建筑文化發(fā)展趨勢的思考。尤其在房地產(chǎn)日益發(fā)達(dá)的今天，房屋裝修已不僅僅局限于固守陳規(guī)的現(xiàn)代都市民居，更是現(xiàn)代人追求個性和獨特的一種體現(xiàn)。如何將獨特新穎與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，是中國建筑文化發(fā)展所要深思的問題。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展需要傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代化需求相結(jié)合，將傳統(tǒng)藝術(shù)所體現(xiàn)的設(shè)計美感穿插于現(xiàn)代都市居所中，使其符合現(xiàn)代人的審美方式和消費傾向，是傳統(tǒng)民居文化傳承的一個重要方向。

其次，是建筑設(shè)計理念。汪山土庫外觀低調(diào)樸實，卻將家族生活的宗旨理念融入建筑，時刻警醒族人要恪盡職守，為建筑整體賦予獨特的文化內(nèi)涵和思考價值。市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代都市樓房的便利實用價值逐漸取代建筑所需要的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)建筑文化美學(xué)逐漸被拋棄。而傳統(tǒng)建筑美學(xué)既體現(xiàn)了古代獨特的藝術(shù)形式，又包含了經(jīng)典的思想，將內(nèi)涵賦予形式，使建筑整體風(fēng)格與居住者的價值理念相統(tǒng)一。因此，對于傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)應(yīng)該取其精華，運用到現(xiàn)代建筑中，發(fā)展具有中國特色的建筑文化。

再次，是教育模式的嘗試與創(chuàng)新。汪山土庫程家大院的每一個人，上到家中主人，下到奴仆雜役，都能識文斷字，都有一定的文化水平，當(dāng)然這與程家家族重視教育的理念有密不可分的關(guān)系。程家大院的稻花香館、望廬樓、四十八間等處均是辦學(xué)地點。而在辦學(xué)模式上，程家大院與當(dāng)時社會科舉的大流形成巨大的反差。古時人們讀書，目的是走上仕途，光宗耀祖，科舉作為終點束縛著讀書人的前途。但是程家大院的人，讀書不為仕途，識字不為功名，程家人在意的是整個大院的人的素質(zhì)。讀書使人明理，知識的能量是巨大的，作為社會底層的奴仆都要識文斷字，可見程家大院并不將教育作為手段來謀利，而是倡導(dǎo)一種人人都能學(xué)習(xí)的理念，提升底層人民的覺悟。這種素質(zhì)教育的模式在當(dāng)時的程家大院就已盛行，因此現(xiàn)下素質(zhì)教育的口號并非空穴來風(fēng)。古時的程家人推行的這種非目的性的教育模式，是需要我們繼承和發(fā)揚的優(yōu)秀模式和理念，是我們現(xiàn)如今教育體制改革的重中之重。我們要做的是摒棄應(yīng)試教育的機(jī)械式方法，將素質(zhì)教育的“軟文化”植入生活的邊角，教育，才會是民族的希望。

最后，是家族文化傳承。程氏家族的教育理念是讓每一個生活在這個時代的人都有學(xué)習(xí)的機(jī)會，都能學(xué)有一技之長，不被社會所遺棄，不被文化所拋棄。這種理念正是我們現(xiàn)今所要倡導(dǎo)的理念，將教育植根于生活之中，將教育作為使命，以身作則，造福人民。因此，不管是現(xiàn)在的教育體制下激烈競爭的現(xiàn)實，還是需要不斷強(qiáng)化的教育水平，未來的教育若能做到不以教育而教育，而是將教學(xué)活動融入生活，用生活作教材，淡化教育的功利性，真正的讓教育以育人教書提高人的素質(zhì)為目的，并以縮小教育地區(qū)差距作為教育發(fā)展使命，我們的國家乃至民族的發(fā)展才能更上一層樓。對于汪山土庫的發(fā)展前景，我們既要看到其文化價值，又要對其有合理的定位和規(guī)劃。汪山土庫現(xiàn)作為“鄱陽湖經(jīng)濟(jì)文化圈”的重要組成部分，要充分發(fā)揮其文化歷史的作用，打造更具特色的古代官家府邸旅游地，讓新一代的年輕人懂得重視傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)民俗，拾起將要失落的傳統(tǒng)文化。

作者：張記剛史鳳鳳陳怡寧單位：南昌工程學(xué)院