鄧小平對馬克思主義公正理論的發(fā)展范文

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馬克思主義公正理論是其創(chuàng)始人繼承了英國自由主義、法國啟蒙思想家以及空想社會主義者的理論，同時(shí)對資本主義社會現(xiàn)狀的批判過程中創(chuàng)立起來的。馬克思主義公正理論最古老的源頭是古希臘的公正理論。20世紀(jì)30年代之后，西方研究公正理論學(xué)者對馬克思主義公正理論發(fā)起了挑戰(zhàn)，馬克思主義迎接了這些挑戰(zhàn)，用批判的武器來回?fù)簟＿M(jìn)入20世紀(jì)后半葉，中國用自己的實(shí)踐作出回應(yīng)，同時(shí)在理論上發(fā)展和部分實(shí)現(xiàn)了馬克思當(dāng)年提出的公正理論。公正一般情況下作為一個(gè)道德范疇，是一種價(jià)值觀念，是擯棄了一己之私的最高的人類生存準(zhǔn)則。羅爾斯所說:“正義是社會制度的首要價(jià)值。”〔1〕本文就馬克思主義公正理論的基本精神，關(guān)于實(shí)現(xiàn)公正的途徑設(shè)想，西方學(xué)者對馬克思主義公正理論的挑戰(zhàn)，新時(shí)代條件下公正的實(shí)現(xiàn)問題談?wù)剛€(gè)人看法，不足之處希望專家指正。

一、馬克思主義公正理論的基本精神

公正按其最基本含義而言，是一個(gè)與社會正義與社會公平、政治平等、民主權(quán)利等概念密切相關(guān)的。公正按其學(xué)科，當(dāng)然是屬于倫理學(xué)的范疇。中國在傳統(tǒng)漢語中的解釋為“公平正直，沒有偏私”就是這個(gè)意思。荀子就說過:“故上者下之本也……上公正則下易直矣。”〔2〕公正與平等關(guān)系密切，沒有平等就沒有公正。平等更容易在經(jīng)濟(jì)活動中、政治活動中，甚至在文化生活中被人們所關(guān)注。公正提示人們，人們的經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)該具有機(jī)會平等、過程平等與結(jié)果的大致平等。為什么說人們追求經(jīng)濟(jì)平等、政治平等和身份平等是一種天性，因?yàn)檫@些觀念是人們追求的價(jià)值目標(biāo)，與人們生活息息相關(guān)。馬克思主義公正理論主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的平等，這是其他自由主義理論家所不具備的創(chuàng)新思路。馬克思主義創(chuàng)始人最先關(guān)注的恰恰是人們經(jīng)濟(jì)生活的平等，然后再及其他方面的平等。除了經(jīng)濟(jì)公正，即是政治公正最令人們關(guān)注了。政治公正即是公平地回報(bào)個(gè)人為社會所做出的犧牲和奉獻(xiàn)，恰當(dāng)?shù)厝〉蒙鐣幕貓?bào)，包括社會成員之間相互實(shí)行的權(quán)利和義務(wù)。誠如馬克思所言:“工人階級的解放斗爭不是要爭取階級特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭取平等的權(quán)利和義務(wù)，并消滅一切階級統(tǒng)治。”〔3〕工人階級不追求政治上的特權(quán)，經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，不是凌駕于其他階級之上，而是追求真正的平等、正義、公平，也就是追求公正的最高價(jià)值。工人階級不要求自己的特權(quán)，同時(shí)反對其他階級的特權(quán)，這種政治上平等的要求就是社會公正的訴求。無產(chǎn)階級取得政權(quán)之后，不是特權(quán)的開始，而是消滅特權(quán)的開始。所以恩格斯講到:一切人，作為人來說，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)，他們是平等的。平等可能更具體一些，如經(jīng)濟(jì)上的平等是看得見摸得著的實(shí)實(shí)在在的東西。經(jīng)濟(jì)上的平等實(shí)現(xiàn)了，經(jīng)濟(jì)上的公正就實(shí)現(xiàn)了，二者幾乎是一個(gè)東西。

所以馬克思、恩格斯最關(guān)注的問題是在經(jīng)濟(jì)上如何實(shí)現(xiàn)公正。馬克思認(rèn)為資本主義是人類一個(gè)進(jìn)步，其標(biāo)志是市場經(jīng)濟(jì)在機(jī)制上實(shí)現(xiàn)了交換的公正，但是在結(jié)果上違背了公正，出現(xiàn)了貧富的巨大差距。所以馬克思主張為了實(shí)現(xiàn)公正，就必須廢除私有制。馬克思進(jìn)行了詳細(xì)的科學(xué)的論證，寫了巨著《資本論》，指出了資本家利用私有制的巨大資本剝奪了工人階級的剩余勞動。所以工人階級必須再剝奪，通過革命，把被資本家無償占有的財(cái)富拿回來。馬克思指出:“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)利，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)利。”當(dāng)然，馬克思沒有說，工人階級一個(gè)早上就進(jìn)行一次性廢除私有制，那不是馬克思的本意。首先，廢除私有制，消滅剝削，是一個(gè)歷史性的過程，所以馬克思說:“大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來之后才能廢除私有制。”〔5〕依照馬克思的一貫觀點(diǎn)，私有制也不是天生的壞，不是人們惡的表現(xiàn)，私有制的存在是同社會生產(chǎn)的一定歷史階段相聯(lián)系。私有制是人類在生產(chǎn)力極度不發(fā)展的情況下出現(xiàn)的。生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，社會有所進(jìn)步之后，有了一點(diǎn)點(diǎn)產(chǎn)品剩余，財(cái)產(chǎn)關(guān)系才能發(fā)生變化，私有制才能夠產(chǎn)生。所以說私有制不是從來就有的，而是以社會生產(chǎn)力發(fā)展相對低下為前提的，它的消滅也是以生產(chǎn)力的充分發(fā)展為基礎(chǔ)的。馬克思說:生產(chǎn)力“如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮的普遍化”〔6〕。馬克思多次論述了公正與平等的充分實(shí)現(xiàn)也是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相聯(lián)系，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段相聯(lián)系。馬克思說過:“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展。”

不是由人們?nèi)我庀胂螅枰裁磿r(shí)候來，就什么時(shí)候來的，也不是人們在一個(gè)早晨實(shí)現(xiàn)了的。在不同國家、民族、職業(yè)、學(xué)歷、區(qū)域之間實(shí)現(xiàn)徹底的平等是相當(dāng)長的歷史。在一個(gè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)了公正與經(jīng)濟(jì)平等，在全國不一定能夠?qū)崿F(xiàn)公正與經(jīng)濟(jì)平等。在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)了公正與經(jīng)濟(jì)平等，在全世界不一定能夠?qū)崿F(xiàn)。在同一種職業(yè)、學(xué)歷之間實(shí)現(xiàn)了公正與經(jīng)濟(jì)平等，超出了這個(gè)范圍，就不一定能夠?qū)崿F(xiàn)。馬克思談到社會平等的時(shí)候指出:“平等的觀念，……本身都是一種歷史的產(chǎn)物。”〔8〕另外，人類對公正的認(rèn)識是無法一步到位的，這也應(yīng)該與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步同步。公正的真正實(shí)現(xiàn)離不開個(gè)人的自由。馬克思、恩格斯認(rèn)為，真正充分的自由，也是一步一步地才能實(shí)現(xiàn)的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里寫道:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思認(rèn)為到了人類發(fā)達(dá)的時(shí)代，即共產(chǎn)主義時(shí)代，人的自由才有可能實(shí)現(xiàn)，否則，自由也是受許多條件限制的。

二、馬克思主義論如何實(shí)現(xiàn)社會公正

馬克思把私有制看作是萬惡之源，把未來的公有制看作是完善之舉。私有制是人類在發(fā)展了300萬年之后才發(fā)現(xiàn)了的經(jīng)濟(jì)制度，不是人類最原始的經(jīng)濟(jì)制度。原始的公有制其實(shí)使人類在落后的狀態(tài)下停滯不前了。人類大概在一萬年之前發(fā)明和創(chuàng)造了促進(jìn)社會進(jìn)步的私有制。可以說，人類發(fā)明私有制是一個(gè)巨大的進(jìn)步，最先發(fā)明了私有制的人，肯定是一個(gè)改革家。發(fā)明私有制的改革家有可能受到了人們的尊敬，也有可能他被同類整死，這雖然是無從考證的問題。私有制在發(fā)展了差不多一萬年之后，在18世紀(jì)得到了極大的躍進(jìn)，工業(yè)化出現(xiàn)了，大私有制成為時(shí)代的寵兒。與此同時(shí)，私有制的弊端也暴露出來它的惡的一面。馬克思、恩格斯的時(shí)代，私有制惡的一面已經(jīng)是令工人階級忍無可忍了，空想社會主義者對此進(jìn)行道德批判。馬克思主義設(shè)想的就是一個(gè)沒有私有制罪惡的新社會，其公正理論就是在這種歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生的。經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)公正，必須通過政治才能實(shí)現(xiàn)。在政治上實(shí)現(xiàn)公正的第一步，必須廢除封建等級的身份制度。社會存在著種姓制度，就是最大的不公正。馬克思說:“一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位。”〔10〕在前資本主義社會，你是貴族或平民，不是后天決定的，而是出身決定的。每個(gè)人未等出生，已經(jīng)有了自己的身份和等級，有的高貴，有的低賤，等級制把人框在固定的等級制的籠子里。社會等級并且是固化的，人們很難通過努力改變，所以封建等級社會沒有多少公正可言。馬克思在早年就猛烈地批判了封建等級制，認(rèn)可了資產(chǎn)階級政治平等的追求。

馬克思認(rèn)識到在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)公正，就要消滅私有制。為了消滅經(jīng)濟(jì)上的不公正，馬克思提出了許多社會革命和改良的方法，包括“剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出”，“征收高額累進(jìn)稅”;消滅城鄉(xiāng)差別;對兒童實(shí)行免費(fèi)教育;為喪失勞動能力的人設(shè)立基金等。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的公正，馬克思還在其他方面設(shè)想，首先要求建立生產(chǎn)資料公有制，然后在收入分配上縮小差距。馬克思認(rèn)為這個(gè)問題是關(guān)鍵的途徑，都是反映了人們追求公正的利益訴求。馬克思、恩格斯在資本主義的上升時(shí)期，看到了工人階級和勞動人民經(jīng)濟(jì)上的被剝削，勞動強(qiáng)度的加大，生活的困苦，貧富分化的嚴(yán)重，任何社會改革都難以解決這些矛盾。所以，馬克思認(rèn)為要實(shí)行徹底的社會公正，就必須要強(qiáng)力推翻現(xiàn)存的社會制度，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，消滅私有制，消滅階級，從根本上解決社會不公正問題。在分配關(guān)系上實(shí)現(xiàn)公正，馬克思、恩格斯認(rèn)為:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。”在經(jīng)濟(jì)上基本平等之后，在財(cái)富分配上才能考慮社會上每個(gè)人的特殊需要，如此社會才能發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由。只有在作為“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義高級階段，勞動成了“生活的第一需要”之后，社會公正的實(shí)現(xiàn)才提到議事日程上來。

三、馬克思公正理論遇到的新挑戰(zhàn)

西方古典自由主義思想家?guī)缀醵及压饕獨(dú)w結(jié)為自由、平等和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的保障。這是極有道理的，因?yàn)檫^度追求平等，有可能戕害自由;過于強(qiáng)調(diào)國家和公共權(quán)力，有可能戕害自由，蔑視個(gè)人權(quán)利;過度強(qiáng)調(diào)自由，有可能侵犯公共利益。所以，古典自由主義者提出了公正理論，不至于使一個(gè)價(jià)值觀念否定另一個(gè)價(jià)值觀念。為了恰當(dāng)?shù)赝晟七@些美好價(jià)值觀念的均衡，必須通過民主程序和法治來解決價(jià)值的沖突。羅爾斯主張:“正義是社會制度的第一美德，其原則可能被所有這樣的人所認(rèn)可:他們公正、合理地商討的問題，是如何公平劃分彼此之間在社會合作中的負(fù)擔(dān)和利益。”〔13〕這就是羅爾斯給出的解決公正的方案，劃分社會責(zé)任，承擔(dān)義務(wù)，就是通過民主的辦法才能實(shí)現(xiàn)。羅爾斯說的“合理的商討”就類似我們的民主協(xié)商，并且是一種平等的協(xié)商，負(fù)擔(dān)劃分得公平與否，就看是不是協(xié)商得合理。馬克思主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公正的基本思想是實(shí)現(xiàn)公有制，是實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)按勞分配。這種實(shí)現(xiàn)公有制就有可能無法實(shí)現(xiàn)“合理的商討”，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)施也是少數(shù)人的決策，也是無法商討，按勞分配沒有其他形式的分配，如按智力分配，按資金分配等等，也是無法實(shí)現(xiàn)合理的商討。弗里德里希?哈耶克的著作《通往奴役之路》于1944年3月出版。哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是不可能做好的，因?yàn)闊o從得知正確的情報(bào)，也因此根本無法做出正確的決策來分配資源和產(chǎn)品。為什么會導(dǎo)致極權(quán)專制，哈耶克說:“最后將導(dǎo)致計(jì)劃者開始運(yùn)用高壓的強(qiáng)迫力量以維持計(jì)劃的實(shí)行，社會大眾會感覺計(jì)劃的失敗是因?yàn)閲覚?quán)力不夠，會支持中央集權(quán)，并會支持‘強(qiáng)人’攫取政治權(quán)力。”所以哈耶克擔(dān)心的事情發(fā)生了，“所有個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由和人身自由都將化為烏有”。不過，哈耶克還是很客觀的，在書中也提及了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有一定的價(jià)值，表現(xiàn)在公共領(lǐng)域里面，哈耶克支持政府對于郵政、道路、污染和工廠噪音等的管制。

哈耶克他在《通往奴役之路》中寫道:“我們越試圖用干涉市場制度的方法來提供更充分的保障，有些人就越缺乏保障;……隨著有特權(quán)的人數(shù)的增加，在這些人的保障和其他人的無保障之間差別的增加。”〔15〕哈耶克還有一個(gè)觀點(diǎn)，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的追求公正過程中的一個(gè)代價(jià)是經(jīng)濟(jì)效率的低下，因?yàn)榉止づc競爭的消失。亞當(dāng)?斯密時(shí)代就開始了注重對分工的研究，在其名著《國富論》中分工所產(chǎn)生的生產(chǎn)效率的提高是顯而易見的。然而，在集體主義的意識形態(tài)和政治經(jīng)濟(jì)制度下，分工正面臨著覆滅的危險(xiǎn)。哈耶克還指出，采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)公正的代價(jià)，致使公共財(cái)政資金使用效率低下，浪費(fèi)嚴(yán)重，權(quán)力腐敗頻發(fā)，公共部門決策失效，機(jī)構(gòu)臃腫和預(yù)算不斷擴(kuò)張。如何解決哈耶克提出的困局?這不僅僅是一個(gè)理論問題，從本質(zhì)上說，是一個(gè)實(shí)踐問題，中國共產(chǎn)黨人在20世紀(jì)70年代末逐漸解決了這個(gè)難題。這是哈耶克沒有完全看到的歷史事實(shí)。

四、鄧小平關(guān)于公正的理論與實(shí)踐

我國改革開放以來，馬克思的分配理論與中國社會主義實(shí)踐相結(jié)合，逐步在實(shí)踐中解決著社會公正問題。中國在改革開放過程中，可以說是伴隨著被一些人攻擊為“復(fù)辟資本主義”的罪名，背負(fù)著被批評為不公正的罪名下進(jìn)行的。

中國改革在多方面實(shí)現(xiàn)了社會主義公正，主要有如下內(nèi)容:第一，馬克思公正理論是一個(gè)不斷實(shí)踐，不斷結(jié)合中國國情發(fā)展的過程。鄧小平提出發(fā)展生產(chǎn)力，解放生產(chǎn)力，就是為人們積累財(cái)富，為增強(qiáng)綜合國力，增強(qiáng)勞動生產(chǎn)率。生產(chǎn)發(fā)展了，社會財(cái)富增多了，人們才能夠懂得禮節(jié)，吃飽穿暖，才能夠懂得榮辱。馬克思主義一個(gè)大的公正命題是“最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展”，這些都離不開經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展。哈耶克認(rèn)為傳統(tǒng)社會主義效率底的問題就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展與解放，才能夠做到和堅(jiān)持“以人為本”與“和諧社會”。人的發(fā)展首先是人的生存，是人們的衣食住行的充分實(shí)現(xiàn)，這是其他自由的前提。所以，公正當(dāng)然離不開社會財(cái)富的積累，離不開勞動生產(chǎn)率的極大提高。這些能夠?yàn)槿藗儬幦×烁嗟淖杂蓵r(shí)間和空間。第二，在實(shí)現(xiàn)公正的步伐上沒有一刀切，而是容許少數(shù)人通過誠實(shí)勞動先富起來。鄧小平提出的“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”與馬克思提出的消滅階級為目標(biāo)，確立制度公正的實(shí)現(xiàn)是一致的。這里鄧小平講的是社會主義的分配問題，沒有按過去對馬克思主義的理解，是按勞分配，而是逐步把智力、技術(shù)、資金、土地等資本要素都參與了分配。這樣一來，“有條件”就不是一條，可能是兩條，或者三條四條。兩條的人除了勞動力之外，可能還有資金參與分配;三條的人，除了勞動力之外，可能有資金、技術(shù)也參與了分配。這就是在分配問題上的改革。

鄧小平公正理論不是一步到位的共同富裕，而是有先有后的發(fā)展，先富帶后富，最終達(dá)到共同富裕。在貧富問題上，中國改革遇到了馬克思、恩格斯沒有設(shè)想到的問題:共同富裕還是少數(shù)人先富?共同富裕應(yīng)該是一個(gè)歷史性的概念，實(shí)踐反復(fù)證明，設(shè)想一個(gè)早上，全國人民一齊富裕肯定是不可能的。1992年，鄧小平在南方談話中指出:“一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來……最終達(dá)到共同富裕。”中國的改革通過自己的切身實(shí)踐，提出了讓“少數(shù)人先富起來”，先富帶后富，最終達(dá)到共同富裕的道路，這是中國人的創(chuàng)舉。30多年的改革也進(jìn)一步驗(yàn)證了馬克思反對貧富對立的意義，在改革過程中堅(jiān)持“反對兩極分化”，反對以權(quán)謀私，權(quán)錢交易，鼓勵誠實(shí)的勞動致富。第三，公正理論在我國得到了新的發(fā)展實(shí)踐，具有中國自己的特色。中國存在東西部的自然環(huán)境的差別，存在城鄉(xiāng)差別，存在著基礎(chǔ)薄弱等問題，這些在改革開放的過程中得到了逐步解決。東部在開始改革開放之際，投入之大，遠(yuǎn)超西部，這是為了提高效率;這些年加大了西部的投入，這是為了解決社會不公正。我國在加大城市現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，逐步加大鄉(xiāng)村建設(shè)，也是為了實(shí)現(xiàn)社會公正。在城市中，存在大量的低收入家庭，我國在近些年加大了城市廉租房的投入，使貧困人口有房可居。農(nóng)民工的子女入學(xué)也是得到了一定程度的解決，一些城市為他們建立了農(nóng)民工子女學(xué)校，可以就近入學(xué)。中國的改革，既繼承了馬克思主義的公正理論的基本精神，又吸收了哈耶克等人對此理論的反思。那么馬克思的公正理論實(shí)際上就是為克服這一發(fā)展悖論而設(shè)計(jì)的。公正的實(shí)踐太重要了，這是起碼的前提。即是說公正不僅僅是一個(gè)好看的東西，還應(yīng)該是一個(gè)好吃的東西。公正應(yīng)該體現(xiàn)在中國人生活中的方方面面。第四，社會主義法治的發(fā)展和建設(shè)，把保護(hù)公民合法私有財(cái)產(chǎn)載入憲法。保護(hù)人們的財(cái)產(chǎn)，才能保護(hù)人們的勞動成果，才能保護(hù)人們的尊嚴(yán)與政治地位。中國改革遇到了兩個(gè)非常尖銳的問題，一個(gè)是權(quán)力直接的腐敗，造成權(quán)錢交易;另一個(gè)是我國壟斷企業(yè)高管腐敗。這是社會主義公正目前面臨的巨大挑戰(zhàn)。以習(xí)為總書記的黨中央在黨的十八大之后，嚴(yán)厲打擊腐敗墮落、胡作非為的領(lǐng)導(dǎo)干部，取得了巨大的成功，受到人民的歡呼。不管腐敗分子他們是否位高權(quán)重，是否過去干了什么，都受到法律的制裁。這些人挑戰(zhàn)社會主義公正的底線，視法律如兒戲，視人民如阿斗，如果任其胡作非為，社會主義公正不堪設(shè)想。有腐必反、有貪必懲，這是社會主義公正的發(fā)揚(yáng)光大。第五，逐步縮小國家壟斷行業(yè)分配上的巨大差距，讓社會公正在這些部門得到體現(xiàn)。我國的國家壟斷行業(yè)都是公有制企業(yè)，他們的利潤是其他民營企業(yè)所無法比擬的。有人做了統(tǒng)計(jì)，壟斷國企石油、電力、電信、金融、保險(xiǎn)、水電的員工年收入人均工資與其他行業(yè)之間差距達(dá)10倍以上。2007年國家壟斷企業(yè)高管與農(nóng)民工工資收入差距最大曾達(dá)4553倍。

壟斷行業(yè)極小部分高管的高薪問題非常嚴(yán)重，有的高管，如中國人壽保險(xiǎn)的高管年薪高達(dá)6400萬元。國家近兩年已經(jīng)逐步出臺政策遏制國有企業(yè)高管的過高年薪。國家壟斷行業(yè)的利潤應(yīng)該如何交給國家，怎樣處理壟斷行業(yè)與其他行業(yè)收入的巨大差距，是非常緊迫的問題。近些年特別是對國企高管降低收入的文件一再下發(fā)，會逐步把社會公正問題落實(shí)到國有壟斷企業(yè)之中去。公正也是我們社會主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容之一。公正理論研究，特別是把公正與我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，怎樣處理好城鄉(xiāng)之間、貧富之間、東西部之間、高低收入者之間的矛盾問題，是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題。怎樣在政治、社會各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)公正，也是一個(gè)非常有意義的問題。通過反腐倡廉建立一個(gè)廉潔高效的政府，通過民主協(xié)商，通過法治，高揚(yáng)社會公正，是一個(gè)吸引民心的大問題，更是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的問題。怎樣在政策上落實(shí)公正，從細(xì)節(jié)上落實(shí)公平不僅僅是一個(gè)說的問題，更是一個(gè)做的問題。

作者：劉偉 單位：燕山大學(xué) 文法學(xué)院