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一、突出時局對人物思想的影響

從最后三章看，時局是構成《阿Q正傳》典型環境的主要因素。在人物與環境的關系上，作者突出了時局對人物思想的影響Q平時有一種偏見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深惡而痛絕之”的，而當舉人老爺的船給未莊帶來了大不安。人心搖動，時局發生了急劇變化，他的思想也就隨之發生了變化，對革命黨由深惡痛絕而轉為“神往”，并要“投降革命黨”。而當他公開宣布造反，未莊人都用驚懼的眼光看他，這情景，“又使他舒服得如六月里喝了雪水”，他更加得意地飄飄然起來，因而思想更加興奮，喜不自勝，于是就產生了要在政治、經濟以及婚配問題上獲得翻身的一系列“革命思想”。而當“未莊的人心日見其安靜”，政權仍然被“原官”把持，也就是說，革命形勢趨于低潮的時候，阿Q就變得“很容易鬧脾氣”，“總覺得自己太失意”，特別是當他到靜修庵去革命碰了釘子，去“結識”假洋鬼子遭到了挫折以后，其情緒更是一落千丈，覺得“他所有的抱負、志向、希望、前程，全被一筆勾銷了”。甚至由憂愁轉為惱怒，產生了一種強烈而奇特的報復心理。阿Q思想的每一個變化無不深受時局變化的影響。作者正是在阿Q思想變化的過程中生動而形象地刻畫了阿Q迫切要求“革命”而又始終不覺悟這一基本的性格特點。同樣，小說中的反動人物也因時局不同而表現出不同的心態。在革命風聲高漲時，他們一方面感到惶恐不安，一方面機關算盡，施展陰謀，或討好自認為是革命黨的阿Q，或相互勾結投機革命。時局趨于平穩時，他們一個個搖身一變，以革命者自居，“目空一切”，甚至揮動“哭喪棒”鎮壓革命。作者正是通過心態的變化刻畫他們奸狡、陰險的性格特點的。

在社會生活中，時局是最為敏感的問題。時局的變化對社會人群牽系最大最普遍。從時局的影響方面去描寫心理活動，更能揭示人物的思想本質；同時也豐富了人物心理的時代內涵，使人物的性格具有鮮明的時代特征。更重要的是，由于人物心靈的膠片上留下了當時的人生世相、時代風云影象，從而使《阿Q正傳》成為反映辛亥革命的一面鏡子。

二、熔心理共性于心理個性之中

文學作品中的典型性格是既有共性，又有個性的。共性概括得越廣泛，這種形象就越有代表性，揭示的社會問題就越有普遍性。個性是指這個人物不同于任何其他人物的獨有的性格特征。個性越突出，人物形象就越鮮明，越具有感人的藝術力量。共性和個性又是有機地統一在一個人物身上的。阿Q的共性和個性的有機統一主要是通過心理描寫來實現的。熔心理共性于心理個性之中，可說是《阿Q正傳》的心理描寫的又一重要特色。從共性方面看，阿Q的“精神勝利法”集中地反映了舊中國整個國民的劣根性，這種劣根性是長期的封建文化中消極因素的沉淀與鴉片戰爭以后出現的失敗主義相結合的產物。《阿Q正傳》發表以后，許多人以為是罵自己，可見其心理內涵包容了多么深廣的內容。同時，阿Q向往革命，渴望改變艱難處境的強烈愿望，也是具有廣泛的代表性的，可以說是生活在黑暗的舊中國的廣大貧苦農民的共同心聲。從個性方面看，阿Q的心理活動又總是與他的社會地位、生活環境、思維方式有機地聯系在一起的。喜歡自夸也許是舊中國國民的共同弱點，但自夸的內容卻是各不相同的。地主、資本家以錢財傲視他人，官僚們以權勢地位傲視他人，知識界也可以知識傲視他人，然而所有這一切于阿Q無緣，他一無所有，也一無所知，就只好拿“先前”來傲視他人：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”這就是阿Q的自夸，不可能是別人的。喜歡別人奉承自己，這也許是許多人共有的心理，然而喜歡奉承自己的內容卻有個性之別。阿Q對“真能做”的“頌揚”“很喜歡”。因為這與他的“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”的工作很合拍，偶有“頌揚”，也就感到很對味甚至不辨是真心還是譏笑，而感到“很喜歡”。這種心態自然也就為阿Q所獨有。偏執守舊是封閉落后國家國民的通病，而這種通病在阿Q身上卻表現得極富于個性。一方面因進了幾回城而“更自負”，另一方面又認為城里人“條凳”的叫法和用“蔥絲”的做法是錯誤的、“可笑”的。然而阿Q怎么知道這恰是他自己的可笑之處呢?這與他長期生活在封閉式的未莊農村，對世間事孤陋寡聞有關，除了縣城，他不知道外面還有更廣闊的世界，所以以進城自負。又因為他長期生活在未莊，習慣于未莊的生活方式，凡與這種生活方式稍有不同，他就認為是錯的、“可笑”的，正是阿Q的生活環境和生活經歷，使偏激守舊的通病在他的身上有了獨特的表現。改變艱難處境雖是廣大貧苦農民的共同愿望，但阿Q又有不同于其他任何貧苦農民的獨特的心理內涵。其他的貧苦農民也可能想象到自己參加革命黨的情形，但不會是革命黨走過土谷祠，前來招喚他，“于是一同去”，因為這于阿Q最便當。其他貧苦農民也會有政治上翻身的要求，但不一定把小D看做第一個該死的，因為小D曾奪了他的活路，與他有過“龍虎斗”的前仇。這些心理活動的描寫都形象生動地體現了阿Q獨有的心理特點。

熔共性于個性之中的心理描寫特點，還體現在阿Q心理內涵中變化因素與不變因素相統一的過程中。阿Q身上最突出的莫過于“精神勝利法”，在不同的場合，不同的情況下，其內容又有所不同。當別人拿他頭上的癩瘡奚落他時，就報復以“你還不配”；當挨了打時，就有“兒子打老子”的想法；當假洋鬼子不準他革命，他就想“告一狀”，使他被“抓進縣里去殺頭”，從而在精神上獲勝。但是，在這些變動著的心理內涵之中，從本質上看，又是由“精神勝利法”一線貫穿的，這又是不變的。阿Q對革命黨的印象也是這樣的，當革命高潮到來時，他的頭腦里就出現了威武雄壯的“白盔白甲”，當革命處于低潮時，他的腦海里就呈現出“白盔白甲的碎片”，這是變動的，但他向往革命以后，始終想到“白盔白甲”，直到抓進城里殺頭，他還表明要“投”(革命黨)，這又是不變的。由此出發，魯迅先生曾斷言：“中國倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會做的。”變的要素更多的體現了人物的心理個性，不變的要素更多地體現了人物的心理共性。

熔共性于個性之中的心理描寫特色最突出地表現在阿Q的思維方式上。當阿Q遭受屈辱或前途受阻，就產生逆反心理，設法報復對方，這也是人們常有的心態，也可看做是阿Q的心理共性。然而唯阿Q逆反得奇妙。他頭上長了癩瘡，討厭別人拿它開玩笑，這種護短的心理或許人皆有之，但阿Q拿自己的癩瘡作為嘲笑對方的材料(“你還不配……”)，并進而覺得是一種光榮的標志(“仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡”)，這可不是一般人想得出來的。當有人揪住他的黃辮子要他自己說是人打畜生時，他就承認是“打蟲”。屈服于強敵也許不是阿Q獨有的，但他由此“覺得他是第一個能夠自輕自賤的人”，并進而由“第一個”聯想到“狀元不也是‘第一個’么?”，把自己與狀元等同起來，從而蔑視對方，這可就是一種超常的思維方式了。他報復趙太爺，報復王胡，報復假洋鬼子都采用了這種思維方式，也就是說，阿Q的心理過程始終沒有離開過這種思維方式。這種思維方式的特點概括起來說，就是在遭受屈辱之后，千方百計把他認為最光榮或最權威的事物與自己掛上鉤，從而在精神上戰勝對方，獲得一種從未有過的滿足。魯迅先生稱之為用“妙法克服怨敵”。不管這種思路是多么不合邏輯，多么荒唐，或者行不通，他還是死抱著這種思維方式不放。這樣，他在現實中總是失敗的，而在精神上卻總是勝利者。這是一種在強壓下被扭曲了的病態的思維方式。造成這種思維方式的原因也許很多，最根本的還得從阿Q所處的社會地位方面去尋找。他長期生活在社會最低層，是一個極貧極弱者，社會強加給他的屈辱，他無力抗爭，也沒有勇氣面對現實，就只好用自欺的方法求得精神上的解脫，久而久之，也就形成了一種思維定勢。封建文化對他的長期毒害，也是造成這種奇特思維方式的原因之一。他對秀才、舉人、狀元以及家族威風的崇奉，對封建倫理道德的遵循，“樣樣合于圣經賢傳”就透露了這方面的消息。魯迅先生曾對阿Q“永遠得意”下了一個評語：“這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據了。”再看阿Q把癩瘡看成是高尚、光榮的標志，與封建遺老們把封建文化的糟粕看成“國粹”，其思維形式是何其相似乃爾!從思維方式上表現人物性格比從心理活動上去表現更為重要。因為：其一，思維方式的形成比心理活動的形成需要更長久的歷史沉淀，而且是心理活動開展的方式和導引，從而也就能在更深的層次上揭露社會的病根。其二，使人物性格更加鮮明突出。如同《狂人日記》中的狂人其所以成為狂人，就因為他具有狂人式的思維方式一樣，阿Q其所以成為阿Q，也主要是因為他具有阿Q式的思維方式。阿Q能夠成為世界文學史上不朽的典型，在很大程度上應歸因于魯迅先生致力于從思維方式上表現人物性格的成功。我以為這是魯迅先生在小說創作上的高明之處，也是超過其他作家的偉大之處。

三、描寫心理活動的技法豐富多采

魯迅先生對表現人物心理活動的技巧也是很講究的。運用豐富多彩的技法表現人物心理活動是構成《阿Q正傳》的心理描寫的又一特色。這里我想從豐富多采的技法中舉出幾例略加說明，作為認識這一藝術特色之一斑。

1、通過繪制心理圖畫，傳達心理信息。作者在表現阿Q的一些重要的心理活動時，運用了繪畫的方法，描寫出來的心理活動給人以濃烈的圖畫感。最能體現阿Q“革命”要求的是阿Q宣布“造反”的當天晚上在土谷祠里迸跳出來的一系列思想。作者用了四個自然段描寫他的心理活動，每一個自然段都是一幅形象鮮明的圖畫。根據畫面內容，我們可以依次把它們稱為：革命黨威武的行軍圖，阿Q在政治上的翻身圖，阿Q在經濟上的翻身圖，第四段是關于阿Q選擇配偶的，不妨稱之為“選美圖”。這些畫面傳達出重要的心理信息，是我們認識阿Q思想性格的主要依據。他把革命黨想象得很威武，并且親切地招喚他參加，這反映了他參加革命黨的熱切愿望，但他把革命黨想象成“白盔白甲”，手拿“鋼鞭”、“鉤鐮槍”，這又反映出他對革命黨的無知，表現了封建文化對他的很深的影響。他想象自己參加革命黨后在政治上翻身的痛快勁兒，那種威風凜凜的神氣，反映了他受壓迫之深重，翻身愿望之強烈，但他要把自己凌駕于一切人之上，不分敵友的亂殺一氣，說明他只不過把政治上的翻身看成是泄私怨而已。他對改變長期拮據的經濟狀況也有強烈的要求，但從畫面上傳達出的心理信息看，他只不過是把經濟上的翻身看成是自己便于拿東西，并要奴役同自己一樣長期被奴役的小D，實際上他不過是把革命看成是謀一己之私利罷了。革命成功了，要有比較理想的配偶，這也無可厚非，但他的挑選卻浸透了封建的道德觀念和封建審美意識。我們說他始終不覺悟，主要是指他對革命的目的、革命的對象、革命的任務始終沒有正確的認識。認為具有強烈的革命愿望而又始終不覺悟是阿Q思想性格的核心，這是對心理畫面傳達的心理信息作了分析、抽象之后而得出的結論。也正是這一矛盾的思想性格決定了阿Q悲劇的結局。心理活動的畫面化，使人物性格更加鮮明、生動，使人物形象更顯得栩栩如生。當然，心理信息可以不借助畫面得以傳達，但小說畢竟是形象性很強的文學作品。形象化的心理描寫比直露的說教總要好些。繪制心理活動的圖畫，傳達人物的心理信息，也許不是魯迅先生的專利，比如，莫泊桑在《項鏈》中對瑪蒂爾德的心理描寫就很富畫面感。但兩者的方法又有不同之處。瑪蒂爾德的心理圖畫是作者從旁代為描繪出來的。阿Q的心理圖畫是作者讓人物通過想象幻化出來的，更能表現人物的性格特點。從畫面形象可以看出，魯迅先生運用了形神兼備、情景交融的手法，更多地體現了民族的風格，從而形成了阿Q心理描寫的又一特色。

2、通過推動人物觸發聯想，豐富和深化心理內含。在阿Q被押赴刑場游街示眾之際，有一段關于他的極精采的心理描寫：

阿Q于是再看那些喝采的人們。

這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一人餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這回他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不遠不近的跟他走。

這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那里咬他的靈魂。

這段心理活動由相似聯想構成。作者在這里是通過聯想的描寫來表現人物內心活動的，更深入更徹底地透視了人生世相，有力地揭露和鞭撻了國民愚昧、麻木的靈魂，昭示了愚昧、麻木的嚴重危害性：不僅幫助封建勢力吃掉了阿Q的肉體，而且吃掉了阿Q的靈魂。這就是中國革命難以發生，即使發生也必然失敗的根本原因。我們還可以據此窺見魯迅先生在《狂人日記》、《藥》和本篇中所表現的一個共同的思想：要使中國有希望，必須揭露、批判國民的愚昧、麻木療救國民的靈魂。正是這樣的心理描寫，帶來了心理內含的豐富性和深刻性。

3、運用切合情景的語言引出人物的心理活動。當阿Q高興地想開去時，就用“燭火像元夜似的閃閃的跳，他的思想也迸跳起來了”引出。當他去“結識”假洋鬼子受挫時，發出愁思，就用“于是心里涌起了憂愁”引出。當他被押赴刑場，就用“他的思想仿佛旋風似的在腦里一回旋”引出。這些提起式的語言，富于變化，新穎、別致，切合情景。它們或烘托心情，或點染心境，是心理描寫的輔助筆墨，形成了別具一格的特色。其形象性、生動性是那些滿篇“你想”、“我想”、“他想”的失血語言無法比擬的。