文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的概念及特征范文
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摘要：民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)不同于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文藝衍生作品。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的實(shí)質(zhì)是具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的特定模式化信息。根據(jù)傳播范圍，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利歸屬體系確定為傳承人和群體、群體及國(guó)家三個(gè)層次。
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)模式化權(quán)利界定
深厚的文化底蘊(yùn)，各民族迥異的生活環(huán)境、民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣為我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之蘊(yùn)育、流傳灌溉了肥沃的土壤。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的奇葩，承載著道德教育、審美觀念傳播、民族信仰傳遞等功能。對(duì)之予以法律保護(hù)，是認(rèn)同和尊重群體民族風(fēng)格及民族文化的體現(xiàn)，既能增強(qiáng)群體之優(yōu)秀文化主體意識(shí)，保持文化多樣性；又能滿(mǎn)足群體之精神需求，增強(qiáng)其文化自豪感和民族凝聚力，奠定構(gòu)建和諧社會(huì)之基石。
一、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的概念
國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“民間文學(xué)藝術(shù)”之內(nèi)涵界定的多樣性和術(shù)語(yǔ)使用的多樣化，使得對(duì)這一領(lǐng)域之研究，尚未達(dá)成實(shí)質(zhì)性共識(shí)。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織將此類(lèi)事物表述為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”和“傳統(tǒng)文化表達(dá)”，此表述已為各國(guó)所認(rèn)可。
世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)1982年《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，防止非法利用及其他損害性行為的國(guó)內(nèi)立法示范法條》給出的定義為：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”，是由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成，并由某一國(guó)的居民團(tuán)體(或反映該團(tuán)體的傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個(gè)人)創(chuàng)制并維系的產(chǎn)品。
UNESC01989年《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》給出的定義為：“傳統(tǒng)的民間文化是指來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)人所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神化、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。”
筆者借鑒上述定義將其內(nèi)涵界定為：民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)系指由某一民族或區(qū)域群體(或反映該群體傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個(gè)人)所創(chuàng)作并維系，構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分，反映該民族或區(qū)域群體歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族風(fēng)格、文化傳統(tǒng)等文化和社會(huì)特性的藝術(shù)性表達(dá)形式。包括：一是言語(yǔ)表達(dá)形式，諸如民間故事、詩(shī)歌、神話及謎語(yǔ)；二是音樂(lè)表達(dá)形式，諸如民歌、民間說(shuō)唱音樂(lè)及器樂(lè)；三是活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、戲曲、宗教儀式及雜技藝術(shù)；四是有形表達(dá)形式，即固定在物質(zhì)載體上的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式，諸如民間剪紙、繪畫(huà)、雕刻、蠟染、刺繡等。有的學(xué)者認(rèn)為保護(hù)對(duì)象不包括有形表達(dá)。筆者認(rèn)為有形表達(dá)依附有形載體的特性不妨礙其成為受保護(hù)對(duì)象。有形表達(dá)保護(hù)的剪紙等“體裁”和前三類(lèi)保護(hù)民間故事等“體裁”沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，只是有物質(zhì)化的形式要求。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是尚未固定在任何有形載體上，但可就相同主題，以人的動(dòng)作、言語(yǔ)或藝術(shù)品為載體，傳達(dá)的模式化信息。
民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)不同于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文藝衍生作品。民間文學(xué)藝術(shù)作品是民間世代相傳的，長(zhǎng)期演變，沒(méi)有特定作者，通過(guò)民間流傳而逐漸形成的帶有鮮明地域色彩，反映某一社會(huì)群體文學(xué)藝術(shù)特性的作品。
民間文藝衍生作品具有明確具體的作者，是在借鑒素材、民間文學(xué)藝術(shù)作品或民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，受著作權(quán)法保護(hù)的，能夠以有形形式復(fù)制的智力勞動(dòng)成果。包括：一是受民間文學(xué)藝術(shù)素材的啟發(fā)創(chuàng)作的具有原創(chuàng)性的作品；二是吸收民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作形成的改編作品。這類(lèi)作品對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)造性加工，又沒(méi)有失去民間文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)精髓。如在赫哲族民歌《想情郎》、《狩獵的哥哥回來(lái)了》原主題曲調(diào)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作手法，進(jìn)行旋律改編形成的作品《烏蘇里船歌》。三是以民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的模式為內(nèi)核創(chuàng)作的作品。此類(lèi)作品在借用民間文學(xué)藝術(shù)主題、傳統(tǒng)表達(dá)風(fēng)格或者民間文學(xué)藝術(shù)體裁(如剪紙、刺繡等)的基礎(chǔ)上，融入作者的豐富閱歷、審美情趣創(chuàng)作完成。如白秀娥利用剪紙?bào)w裁，根據(jù)“蛇”這一母題的基本造型和圖文樣式，創(chuàng)作的蛇年生肖郵票。
二、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的特征
民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是沿襲共同傳統(tǒng)文化的群體在日常生活中的自然表達(dá)，具有以下特征：
一是創(chuàng)作主體的群體性。群體是生活在一起，具有共同宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值追求，沿襲共同傳統(tǒng)文化的人群集合體。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，無(wú)論是群體無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作，還是個(gè)人創(chuàng)作、反映群體價(jià)值取向、為群體認(rèn)同吸收并發(fā)展的創(chuàng)作，都是群體的智慧結(jié)晶，其創(chuàng)作、流傳和保存，都鮮明地打上了群體智慧的烙印。
二是創(chuàng)作活動(dòng)的傳承性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作具有永動(dòng)性，促之發(fā)展的是群體固有的特質(zhì)。創(chuàng)作是群體生產(chǎn)生活中不可分割的一部分，是各群體獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰傳遞的天然工具。因此創(chuàng)作活動(dòng)延續(xù)不斷。群體的特質(zhì)促使民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)在流傳過(guò)程中保持“內(nèi)核”的穩(wěn)定性。“內(nèi)核”的穩(wěn)定性保障創(chuàng)作的傳承性。
三是流傳地域的相對(duì)性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作、流傳深受流傳地域自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響。對(duì)于疆域遼闊的多民族國(guó)家而言，民族文化的差異可能會(huì)導(dǎo)致某一群體的傳統(tǒng)文化不被其它群體認(rèn)同，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)從而帶有地域性色彩。然而，地域性不是絕對(duì)的，群體文化被其它群體認(rèn)同后，就會(huì)產(chǎn)生跨地域的流傳，甚至在國(guó)家之間產(chǎn)生共鳴。比如，梁祝傳說(shuō)從區(qū)域性傳說(shuō)演化成全國(guó)性的文化遺產(chǎn)，如今流傳到國(guó)外。
四是保護(hù)期限的無(wú)限性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)伴隨著群體的日常生產(chǎn)生活，是群體傳統(tǒng)文化、精神信仰的外現(xiàn)，由此決定群體根據(jù)自然環(huán)境、政治制度、精神需求的變化，相應(yīng)地改造加工民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。這意味著民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作，是一個(gè)只有“始”，而沒(méi)有“終”的流動(dòng)過(guò)程，因此應(yīng)無(wú)期限地保護(hù)。
五是保護(hù)內(nèi)容的模式性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是特定信息的模式化表達(dá)，核心是具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的、特定的模式化信息，由眾多群體特質(zhì)匯集在一起作為模式體現(xiàn)。模式是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的靈魂，體現(xiàn)為相似母題的組合或相似的表達(dá)形式，是群體價(jià)值取向、審美情趣的反映。言語(yǔ)表達(dá)體現(xiàn)為“口頭程式理論”，即個(gè)體依據(jù)程式化的主題、程式化的典型場(chǎng)景和程式化的句法來(lái)結(jié)構(gòu)作品。個(gè)體以模式為輪廓，據(jù)其生活閱歷、豐富的想象力、語(yǔ)言表達(dá)能力及創(chuàng)作場(chǎng)景構(gòu)建生動(dòng)形象的作品。民間舞蹈大多有基本的表演模式，如長(zhǎng)沙民間舞蹈《獅舞》的“拜五方”，《地花鼓》的“扯四角”，《龍舞》的“跑圓場(chǎng)”等。此外，有形表達(dá)依附的造型藝術(shù)品也傳遞著模式化信息。如楊柳青胖娃娃年畫(huà)主題中，手持蓮花、懷抱鯉魚(yú)、圓頭圓腦，體態(tài)豐腴的人物造型和白底粉面、花青的頭頂及水紋、紅色的鯉魚(yú)及蓮花，翠綠的荷葉等模式化的著色手法。
三、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利內(nèi)容
民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的來(lái)源群體重視的是精神權(quán)利、文化認(rèn)同感的滿(mǎn)足。盡管群體也關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，但更注重文化能否受到尊重和認(rèn)可，并得到持續(xù)發(fā)展。王鶴云女士稱(chēng)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)為“文化特性權(quán)”，包括文化歸屬權(quán)、公布權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、使用權(quán)、傳授權(quán)、傳播權(quán)、獲得報(bào)酬權(quán)七類(lèi)。筆者認(rèn)為權(quán)利內(nèi)容包括標(biāo)示來(lái)源權(quán)、公開(kāi)權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、專(zhuān)有使用權(quán)、許可使用權(quán)和傳授權(quán)。
標(biāo)示來(lái)源權(quán)是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)傳播時(shí)的必然要求，是向外界表明創(chuàng)作群體身份和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)來(lái)源地的權(quán)利。其中須注意：標(biāo)示方式的恰當(dāng)性(即不能破壞民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的完整性和原始風(fēng)貌)和來(lái)源地、來(lái)源群體的真實(shí)性。
公開(kāi)權(quán)即有權(quán)決定是否將民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)向群體之外的公眾公開(kāi)的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)作的延續(xù)性決定其不屬于公有領(lǐng)域。發(fā)達(dá)國(guó)家主張歸入公有領(lǐng)域是其無(wú)償竊取、進(jìn)行商業(yè)化利用的托詞。傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)的使用，使之更多是在群體范圍內(nèi)流傳。公開(kāi)權(quán)針對(duì)僅僅在群體范圍內(nèi)流傳和雖超出群體范圍、但尚未超出我國(guó)領(lǐng)域，尤其是具有神圣和神秘色彩的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。
文化尊嚴(yán)權(quán)即保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式和內(nèi)涵完整，不受歪曲、篡改的權(quán)利，維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原生態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)通常是在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)使用，有時(shí)脫離背景的使用都會(huì)侵害群體的文化尊嚴(yán)權(quán)，毋寧說(shuō)歪曲、濫用。非原生境使用產(chǎn)生侮辱民族信仰的情形，是群體抵制他人使用的主要原因。文化尊嚴(yán)權(quán)通過(guò)保障公眾領(lǐng)悟民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之特質(zhì)、民間傳統(tǒng)文化之博大精深，促使公眾認(rèn)同、積極弘揚(yáng)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。
專(zhuān)有使用權(quán)是群體在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)享有的固有權(quán)利。群體作為創(chuàng)作者、傳播者和保持者，作為私權(quán)主體，固然享有專(zhuān)有使用、拒絕他人未經(jīng)許可使用的權(quán)利。此處規(guī)定專(zhuān)有使用權(quán)，是為了與群體成員以營(yíng)利為目的，在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍之外使用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，須支付合理費(fèi)用的情形相區(qū)分。
許可使用權(quán)，即允許群體之外的個(gè)人或組織以營(yíng)利為目的的使用，并獲取報(bào)酬的權(quán)利。許可使用的方式包括復(fù)制、展覽、表演、攝制、改編和翻譯。以藝術(shù)創(chuàng)作為目的的使用，只要不侵害權(quán)利主體的其它權(quán)利，都是允許自由使用的。
傳授權(quán)，即權(quán)利主體有權(quán)決定將其掌握的技藝向誰(shuí)傳授、通過(guò)什么方式傳授的權(quán)利，但該權(quán)利的行使不能與國(guó)家有關(guān)的強(qiáng)制性法規(guī)、群體習(xí)慣相沖突。傳授權(quán)針對(duì)的是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)所涉及的技藝。
民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是民族風(fēng)格的體現(xiàn)，是國(guó)家傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，因此應(yīng)對(duì)權(quán)利主體設(shè)定禁止權(quán)的權(quán)利限制，即不享有轉(zhuǎn)讓權(quán)和放棄權(quán)。此外，還需借鑒《著作權(quán)法》的權(quán)利限制制度，構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的合理使用和法定許可制度。
四、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利歸屬
我國(guó)學(xué)者將民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利主體分四類(lèi)：即國(guó)家；有關(guān)的群體、居民團(tuán)體或民族；個(gè)人、群體、地方政府及無(wú)主體的多層次權(quán)利主體；和法律直接規(guī)定專(zhuān)門(mén)組織作為主體。筆者認(rèn)為，將權(quán)利主體單一界定為國(guó)家是不可取的，國(guó)家是公權(quán)力的行使主體，而民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是群體享有的私權(quán)，國(guó)家成為權(quán)利主體，必然剝奪群體的私權(quán)利，導(dǎo)致喪失蘊(yùn)育“活”文化的土壤。筆者認(rèn)為應(yīng)根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的流傳范圍，確定多層次的權(quán)利義務(wù)承載對(duì)象。
權(quán)利歸屬體系分三個(gè)層次：第一個(gè)層次針對(duì)僅在群體內(nèi)由少數(shù)人掌握的情形，即僅在有限的傳承人中流傳、控制，傳承人的斷代導(dǎo)致此類(lèi)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的消亡。同時(shí)這類(lèi)表達(dá)仍離不開(kāi)群體生活的自然環(huán)境和人文環(huán)境的蘊(yùn)育。因此這類(lèi)權(quán)利歸屬于傳承人和群體。此時(shí)群體享有標(biāo)示來(lái)源權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)。傳承人享有標(biāo)示來(lái)源權(quán)、公開(kāi)權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、專(zhuān)有使用權(quán)、許可使用權(quán)和傳授權(quán)。有的學(xué)者建議將這類(lèi)權(quán)利歸屬群體，賦予傳承人以表演者的鄰接權(quán)人地位。筆者認(rèn)為此種觀點(diǎn)不妥當(dāng)，我國(guó)法律沒(méi)有賦予表演者對(duì)其表演的“二次使用權(quán)”，這種做法在很大程度上限制傳承人的權(quán)利，不足以激勵(lì)其保存、利用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。傳承人行使許可使用權(quán)獲得的報(bào)酬，按比例在傳承人和群體之間分配。傳承人的報(bào)酬用于改善生活條件、技藝傳授條件；群體的報(bào)酬用于本群體民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的發(fā)掘、弘揚(yáng)工作。第二個(gè)層次針對(duì)在群體內(nèi)廣為流傳的情形，這類(lèi)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)由群體共同掌握，權(quán)利當(dāng)然歸屬群體。但是由于我國(guó)群體不像非洲、美洲的土著部落那樣有健全的組織機(jī)構(gòu)，因此僅僅規(guī)定權(quán)利歸屬，不規(guī)定權(quán)利行使必然導(dǎo)致權(quán)利形同虛設(shè)。筆者認(rèn)為可以通過(guò)成立類(lèi)似于著作權(quán)集體管理組織的民間組織行使權(quán)利。該組織通過(guò)授權(quán)享有將民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)歸類(lèi)、整理成數(shù)據(jù)庫(kù)，洽談利用條件，決定許可使用、監(jiān)督利用情況、資金管理以及進(jìn)行訴訟、追究侵權(quán)人責(zé)任等權(quán)利內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)利益除用于該組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)支出，其余的用于發(fā)掘、整理、弘揚(yáng)該群體的民間傳統(tǒng)文化。國(guó)外主體欲使用這兩類(lèi)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)須經(jīng)文化部批準(zhǔn)。第三個(gè)層次是流傳范圍超出我國(guó)地域的，如梁祝傳說(shuō)、花木蘭從軍。這類(lèi)表達(dá)流傳范圍廣，從弘揚(yáng)國(guó)家文化的角度，權(quán)利歸屬?lài)?guó)家。國(guó)家相關(guān)部門(mén)的主要職責(zé)是預(yù)防、制止對(duì)這類(lèi)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的歪曲濫用，禁止曲解、篡改、貶損等行為，防止傷害我國(guó)國(guó)民的感情。由于大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)未以物質(zhì)形態(tài)固定，群體發(fā)生權(quán)利爭(zhēng)議時(shí)，應(yīng)當(dāng)賦予國(guó)家文化部和省級(jí)文化廳認(rèn)證批準(zhǔn)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)權(quán)利歸屬的權(quán)力。