新馬克思主義文學(xué)評(píng)論論文范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了新馬克思主義文學(xué)評(píng)論論文參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

米哈伊爾•巴赫金的對(duì)話理論確立了社會(huì)主義與資本主義可以用對(duì)話方式進(jìn)行交流的趨勢。在“激烈對(duì)抗的二元性”中，《饒舌者》勾勒出加拿大社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的多重對(duì)話關(guān)系:農(nóng)村與城市、農(nóng)民與市民的比照，在自然田園畫面中的人物和象征與工業(yè)機(jī)械化中被異化后的人物和象征構(gòu)成鮮明對(duì)比;老舊的自然農(nóng)業(yè)習(xí)語和神話與一種嶄新的經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、社會(huì)政治話語的交鋒，并與一種新的社會(huì)主義神話/意識(shí)形態(tài)所產(chǎn)生的強(qiáng)烈摩擦;更為重要的對(duì)話交鋒是“新秩序”即社會(huì)主義理想向著“舊秩序”(“oldgrooves”)即資本主義現(xiàn)狀發(fā)出的譴責(zé)和挑戰(zhàn)。在小說中，加拿大傳統(tǒng)的農(nóng)村/草原田園神話、現(xiàn)代資本主義城市化與烏托邦社會(huì)主義理念形成一種對(duì)比與對(duì)話。在小說的開頭，德爾金就暗示現(xiàn)代人應(yīng)該具有創(chuàng)造新世界和新歷史的理念，不是要在農(nóng)村建造一個(gè)由農(nóng)民掌控的歷史舞臺(tái)，而是要在城市建立由工人為領(lǐng)導(dǎo)力量的理想世界。德爾金暗示了這種社會(huì)主義理想可以為城市帶來美好的未來。男主人公克雷格•福斯特是一個(gè)農(nóng)民，在參戰(zhàn)之前，他離開農(nóng)村來到了城市溫尼伯，成了溫尼伯谷類交易所的商，金錢和地位也隨之而來。典型人物從農(nóng)村走向城市暗示著加拿大社會(huì)從農(nóng)村/草原轉(zhuǎn)向城市工業(yè)化的進(jìn)程。與克雷格形成鮮明對(duì)比的是上流社會(huì)商人克勞德•查恩利。從表面上看，克雷格與同事克勞德似乎追求著共同的商業(yè)利益，但是克雷格提倡公平交易而且不自私，而克勞德則操控市場不擇手段地牟取利潤。在克雷格參加第一次世界大戰(zhàn)并投身于社會(huì)主義戰(zhàn)線后，克雷格的品德表現(xiàn)得更加明顯。從戰(zhàn)場歸來，克雷格又回到從前的工作崗位，這并不僅因?yàn)闇啬岵阮惤灰姿诩幽么笥兄e足輕重的地位，更因?yàn)樵谀抢锿ㄟ^經(jīng)營糧食買賣，他可以為祖國甚至整個(gè)歐洲貢獻(xiàn)自己的一份力量。當(dāng)克雷格積極投身政治運(yùn)動(dòng)時(shí)，他的商界朋友正忙著獲取更多暴利，他們所謂的共同利益和目標(biāo)此時(shí)已經(jīng)完全瓦解。他們形成的對(duì)比在某種程度上隱含了社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立關(guān)系。

政治思想不僅在很大程度上影響了小說的發(fā)展，也成為意識(shí)形態(tài)對(duì)話的中心因素。德爾金巧妙地把社會(huì)主義思想注入與腐朽的資本主義思想的對(duì)話性關(guān)系中，構(gòu)建了貫穿整部小說線索的關(guān)鍵點(diǎn)，即社會(huì)主義政治力量與資本主義政治力量的對(duì)話關(guān)系，以及二者之間的各種顯性和隱性的激烈對(duì)抗。可以說，巴赫金所指的社會(huì)主義“理想”是一個(gè)全新的獨(dú)立思想體系，也是小說的意識(shí)形態(tài)對(duì)話產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。小說向人們展示了工人階級(jí)所堅(jiān)持的社會(huì)主義思想與舊的社會(huì)制度之間的政治和意識(shí)形態(tài)層面的沖突，也描寫了處于萌芽發(fā)展階段的前蘇聯(lián)的社會(huì)主義新時(shí)代，并在多個(gè)層面上予以展現(xiàn)。在社會(huì)層面上，從國外回來的“一戰(zhàn)”退伍軍人給加拿大帶回許多關(guān)于革命的新思想，還有他們在蘇聯(lián)親眼所見的戰(zhàn)爭之后的新生活和新世界;在組織機(jī)構(gòu)層面上，德爾金認(rèn)為工人階級(jí)是主要的社會(huì)政治力量，通過對(duì)溫尼伯大罷工歷史事件的藝術(shù)化再現(xiàn)而讓這一設(shè)想成為現(xiàn)實(shí);在政治層面上，德爾金在加拿大小說史上第一次把列寧關(guān)于帝國主義戰(zhàn)爭的思想和無產(chǎn)階級(jí)革命的可能性表現(xiàn)在文學(xué)作品中。《饒舌者》充滿了對(duì)立階級(jí)之間的政治對(duì)話和暴力斗爭。德爾金在馬克思主義范疇中定義階級(jí)。一方面，他看到了現(xiàn)代社會(huì)中不可調(diào)和的階級(jí)對(duì)抗，堅(jiān)信馬克思主義的集體主義的強(qiáng)大政治力量。溫尼伯大罷工就是加拿大歷史上史無前例的無產(chǎn)階級(jí)/工人階級(jí)匯合的集體力量與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，它預(yù)示著一個(gè)新時(shí)代———社會(huì)主義時(shí)代的到來。在馬克思主義范疇中，無產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)代表著社會(huì)主義力量。在小說中，社會(huì)主義力量主要由在戰(zhàn)爭中做出貢獻(xiàn)的退伍軍人，在前蘇聯(lián)目睹了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的人，以及擁護(hù)社會(huì)主義思想的人們聯(lián)合組成。而資本主義力量則由那些富裕的、地位顯赫的、有特權(quán)的，并運(yùn)用一切手段守住其地位的人們組成。面對(duì)尋求根本性變化的新興政治力量———社會(huì)主義，資本主義的統(tǒng)治階級(jí)和宗教勢力也開始打壓各種革命運(yùn)動(dòng)。另一方面，小說人物也處于階級(jí)的對(duì)立狀態(tài)中。每個(gè)人都有自己的階級(jí)歸類和階層歸屬，都是在為他/她所代表的階級(jí)利益或階級(jí)地位而奮斗，因此每個(gè)人都在很大程度上受到了階級(jí)斗爭的影響。小說通過人物塑造來進(jìn)一步闡釋馬克思主義范疇中的階級(jí)。我們看到，克雷格在積極地為無產(chǎn)階級(jí)做貢獻(xiàn)，而拉斯克•布朗特和喬治•賓利則捍衛(wèi)著資產(chǎn)階級(jí)和宗教勢力。根據(jù)國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的曲折歷程，德爾金認(rèn)為，歷史將在加拿大重演:正如馬克思和恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》之后，社會(huì)主義思想曾一度困擾著歐洲一樣，在加拿大本土，社會(huì)主義思想的傳播和實(shí)踐也必然會(huì)引起資產(chǎn)階級(jí)及其同盟的恐慌。米歇爾•福柯指出，殘暴的資本主義政權(quán)企圖把反叛者稱為瘋子。

小說中的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者把社會(huì)主義烏托邦理想看成是瘋狂的、失去理智的想法，并以暴力對(duì)此進(jìn)行鎮(zhèn)壓。暴力斗爭在克雷格發(fā)瘋、阿米爾被捕遭驅(qū)逐出境、資本家拉斯克•布朗特精心策劃暴力鎮(zhèn)壓等事件中體現(xiàn)得尤為激烈。阿米爾從工會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地英格蘭來到加拿大，由于加拿大奉行英國式的自由資本主義，并且極度排斥馬克思主義的社會(huì)主義思想，因此阿米爾最終被加拿大政府無情逮捕并驅(qū)逐出境。猶如普羅米修斯為人類偷取火種一樣，克雷格也為加拿大無產(chǎn)階級(jí)帶回了火焰———社會(huì)主義，但是他被逼瘋了。對(duì)此，阿米爾大聲揭露:“那些活著回來的并講述了他們所見所聞的人們，都受到那些政治家的怒斥。”“或者用圣歌打壓下去!”克雷格說。“他們被稱作瘋子。他們的夢想讓他們瘋狂!我瘋了。你———珍妮特已經(jīng)告訴我關(guān)于你的情況———你瘋了，福斯特，瘋了!”德爾金著意把克雷格塑造成一個(gè)賦有革命精神的瘋?cè)诵蜗螅荚诒憩F(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)政治和意識(shí)形態(tài)現(xiàn)狀的不滿與反叛，展示資本主義法律體系的本質(zhì)，及其對(duì)其他政治和意識(shí)形態(tài)體系的排外和鎮(zhèn)壓。然而，瘋子和革命者的反抗和斗爭是具有重要意義的，體現(xiàn)了他們對(duì)社會(huì)主義信仰的堅(jiān)定與執(zhí)著，體現(xiàn)了社會(huì)主義對(duì)資本主義的虛假自由、不公平和不平等的有力反擊。這是社會(huì)主義和資本主義的真實(shí)對(duì)話和對(duì)抗。人們真的需要思考:在資本主義社會(huì)的政治和宗教“打壓”中，工人階級(jí)、勞動(dòng)大眾、革命者這樣的“底層人可以說話嗎?”

社會(huì)主義思想使《饒舌者》充滿張力。在當(dāng)時(shí)盛行的馬克思主義、列寧主義、托洛茨基主義的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)大背景下，小說通過人物之間的沖突和斗爭將其展現(xiàn)出來。這不僅增強(qiáng)了作為政治和意識(shí)形態(tài)小說理論的復(fù)雜性和文本張力，還為小說的社會(huì)政治表征和戲劇化增添了活力。社會(huì)主義思想、階級(jí)歸屬、宗教信仰交織在一起，不斷沖擊和影響著小說的主要人物，使我們對(duì)馬克思主義視角中的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、階級(jí)有了一個(gè)更好的了解。首先，小說主要人物對(duì)待社會(huì)主義的態(tài)度和立場，完全符合巴赫金式的公式，即“兩種思想塑造了兩種不同的人”［8］。在思想對(duì)比鮮明的幾組人物關(guān)系中，如珍妮特和戴爾對(duì)克雷格的引導(dǎo)，克雷格和瑪麗恩婚姻的決裂，資產(chǎn)階級(jí)女性瑪麗恩和無產(chǎn)階級(jí)女性瑪莎的對(duì)照，克雷格和克勞德的反差，我們看到兩種思想的對(duì)立和博弈。在具有堅(jiān)定社會(huì)主義思想的珍妮特的引導(dǎo)下，克雷格全身心地投入到社會(huì)主義事業(yè)中，憧憬著光明的社會(huì)主義烏托邦式的理想社會(huì)的到來。盡管克雷格和瑪麗恩的短暫婚姻是富裕的，但克雷格始終找不到生活的真正意義。最終，他放棄了這段婚姻，回到了戰(zhàn)士的隊(duì)伍中繼續(xù)為建立新的社會(huì)秩序而奮斗。為了無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)，他不惜犧牲自己的婚姻和個(gè)人利益。相比之下，克勞德則是唯利是圖的資本家，根本沒有克雷格的廣闊胸襟和進(jìn)步思想。結(jié)合圣經(jīng)典故“曠野的吶喊”(“voicecryinginthewilderness”，《新約•馬太福音》第3章)和列寧主義，德爾金把克雷格塑造成一個(gè)既有虔誠信仰的基督徒又有革命精神的馬克思列寧主義者。就像耶穌拯救窮人和下層人民，克雷格帶著新思想從戰(zhàn)場歸來，好像救世主從遠(yuǎn)方給加拿大帶來了新的希望，堅(jiān)信無產(chǎn)階級(jí)可以改變?nèi)藗兊拿\(yùn)，以此建立起精神救贖與政治解放之間的橋梁。克雷格代表著當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的工人階級(jí)，將要引起一場社會(huì)變革，支持反對(duì)資本主義現(xiàn)狀的革命事業(yè)，并促進(jìn)社會(huì)主義新時(shí)代的到來。

其次，小說的張力還在于德爾金開創(chuàng)性地塑造了巴赫金的“臨界點(diǎn)人物”(“thresholdfig-ure”)。巴赫金認(rèn)為，“臨界點(diǎn)人物”是指那些在政治、意識(shí)形態(tài)以及道德層面上表現(xiàn)出雙重性的人。克雷格也具有雙重性格，曾經(jīng)游移在社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)的抉擇之間，通過參戰(zhàn)、參與政治運(yùn)動(dòng)和工人罷工運(yùn)動(dòng)三個(gè)階段才實(shí)現(xiàn)了向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，最終又回歸了田園生活。正是這種彷徨和困惑，小說情節(jié)才得以生動(dòng)和延續(xù)，并蘊(yùn)含著巨大的張力。受到社會(huì)主義思想影響的資本家吉爾伯特•納森也是一個(gè)例證。面對(duì)資本主義制度下工人悲慘的境況以及不平等待遇，善良的工廠主納森開始左右為難，想通過再分配他的財(cái)富來安撫那些罷工工人，但這一舉動(dòng)卻招致其他資本家的敵意。他想創(chuàng)辦一個(gè)小型社會(huì)主義工廠，卻得不到無產(chǎn)階級(jí)的信任與理解。他短暫的社會(huì)主義思想迎來的卻是失望和沮喪，讓他認(rèn)為馬克思列寧主義的社會(huì)主義學(xué)說并不等于進(jìn)步，最終他退回到資本家的立場。這些角色也試圖通過自己的努力結(jié)束存在于資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)和意識(shí)形態(tài)對(duì)抗局面，然而他們的努力是徒勞的，在小說中，一切調(diào)和階級(jí)矛盾的努力都以失敗告終。個(gè)人、社會(huì)、歷史在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中是不可分離的三個(gè)要素。人物形象的鮮明對(duì)比表明個(gè)人、社會(huì)、政治、宗教等幾個(gè)方面是相互影響、緊密聯(lián)系在一起的。在資本主義社會(huì)中，階級(jí)裂痕不可愈合，所有的價(jià)值觀都是基于個(gè)人的政治理想、階級(jí)屬性、宗教信仰而形成的。

最后，《饒舌者》對(duì)20世紀(jì)初社會(huì)主義革命中的女性、家庭與政治關(guān)系的描寫體現(xiàn)了德爾金的階級(jí)和意識(shí)形態(tài)觀。盡管當(dāng)時(shí)的加拿大并沒有出現(xiàn)十分杰出的女性革命者，德爾金還是沿著階級(jí)和意識(shí)形態(tài)主線精心塑造了令人佩服的女性政治人物形象。小說中的女主人公不論在生活中還是在政治上，都具有不同的價(jià)值觀并面臨著重大抉擇。工人或者農(nóng)民的女兒們大都傾向于馬克思列寧主義，而資本家的女兒們則恰恰相反，認(rèn)為這種社會(huì)主義思想是邪惡的。從克雷格和瑪麗恩的婚姻就可以反襯出資產(chǎn)階級(jí)女性的特點(diǎn):克雷格熱衷于社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治事業(yè)，而瑪麗恩卻以自我為中心，缺乏同情心;克雷格勤儉節(jié)約，并珍惜勞動(dòng)成果，而瑪麗恩對(duì)鋪張浪費(fèi)習(xí)以為常;克雷格對(duì)愛情忠貞不渝，他誠實(shí)穩(wěn)重，忠于傳統(tǒng);而瑪麗恩則倡導(dǎo)愛情自由，崇尚金錢和地位;克雷格無法忍受瑪麗恩與克勞德的婚外情，而瑪麗恩則以炫耀這種不正當(dāng)關(guān)系來羞辱克雷格;盡管瑪麗恩聲稱自己對(duì)政治并不感興趣，但她卻指控克雷格是破壞資產(chǎn)階級(jí)利益的罪魁禍?zhǔn)祝且粋€(gè)地地道道的社會(huì)主義者，她無法原諒克雷格對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)怒和斥責(zé)，克雷格憤怒地對(duì)他們大打出手。克雷格逐漸認(rèn)識(shí)到他和瑪麗恩是屬于“兩個(gè)世界的人”，他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和上層階級(jí)的道德敗壞和腐朽的寄生方式極度厭惡和失望。后來，克雷格和工人階級(jí)女性瑪莎的結(jié)合更加證實(shí)了他第一段婚姻的錯(cuò)誤。瑪莎勤儉節(jié)約(如盒子的事情)，具備勞動(dòng)人民的道德品格(不投機(jī)取巧)。這種品質(zhì)恰好與克雷格不謀而合，正是工人階級(jí)的價(jià)值之所在。由此看出，相同的階級(jí)歸屬和政治意識(shí)形態(tài)是女性婚姻和家庭幸福的重要條件之一。階級(jí)之間的鴻溝是無法跨越和妥協(xié)的，個(gè)人的利益抉擇最終必須符合并服務(wù)于本階級(jí)的利益。茱莉亞•克里斯蒂娃指出，社會(huì)主義為資本主義及封建主義制度下的女性帶來了新希望。

德爾金打破傳統(tǒng)，讓女性跳出家庭范疇，將自身命運(yùn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，走在社會(huì)主義革命的前沿。珍妮特•鮑登就是這樣一個(gè)熱血激昂、新穎真實(shí)的政治女性角色。珍妮特與代爾夫人有著同樣的命運(yùn)，在戰(zhàn)爭中都失去了深愛的丈夫。因此，顛覆傳統(tǒng)的資本主義和帝國主義政治體制成為她們共同的理想和目標(biāo)，促使她們積極投身到社會(huì)主義革命事業(yè)中。與代爾夫人相比，珍妮特受到更好的教育，階級(jí)意識(shí)更為強(qiáng)烈，更敢于表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)。她組織了一大批具有新思想的年輕人，一起討論軍事、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)問題。珍妮特是社會(huì)主義思想的傳播者，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與政治永遠(yuǎn)分不開。她向克雷格灌輸了馬克思列寧主義思想，阻止他掉入婚姻和個(gè)人主義的深淵，鼓勵(lì)克雷格走上革命道路去尋求社會(huì)變革。德爾金塑造的政治型女性往往走在社會(huì)主義革命的前沿。加拿大文學(xué)評(píng)論家約翰•莫斯形容這樣的女性角色是“女權(quán)主義者”。這種具備女性主義與社會(huì)主義兩種思想的女性角色頗具典型性，在加拿大社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義小說中具有鮮明的代表性。德爾金筆下的女性絕不會(huì)被傳統(tǒng)的家庭和社會(huì)所束縛。在女性主義和社會(huì)主義的驅(qū)使下，她們大聲宣揚(yáng)社會(huì)制度的變革和革命，并聯(lián)合對(duì)抗父權(quán)制與資本主義制度。因此，社會(huì)主義與女權(quán)主義的結(jié)合無疑構(gòu)成一種新的政治力量和文學(xué)力量，也促使休•加納、艾琳•貝爾德、厄爾•伯尼和菲利普•格羅夫等加拿大左翼現(xiàn)實(shí)主義作家不斷塑造此類政治型女性角色。

社會(huì)主義話語是《饒舌者》顯著的左翼特征之一，也是德爾金的文學(xué)創(chuàng)作從草原現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向城市現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)志之一。德爾金把樸實(shí)、簡單的日常生活語言與正式、復(fù)雜的馬克思主義和列寧主義的社會(huì)主義話語有機(jī)結(jié)合起來，形成了一種全新的現(xiàn)代城市生活語言。這種語言表現(xiàn)為多樣化和多層次的特點(diǎn):小說中出現(xiàn)大量與工業(yè)和生產(chǎn)相關(guān)的行話。谷物交易所使用的商業(yè)詞匯如“賣出”、“短缺”，新的政治和經(jīng)濟(jì)術(shù)語如“利潤”、“罷工”、“機(jī)器”、“分配”、“大罷工”等頻繁使用。這些詞匯明顯帶有馬克思主義色彩:資本主義工業(yè)生產(chǎn)模式可以為少數(shù)人創(chuàng)造利潤，而社會(huì)主義生產(chǎn)模式則為大多數(shù)人謀取利益;“機(jī)器”是馬克思主義生產(chǎn)力學(xué)說中的關(guān)鍵點(diǎn);罷工和游行示威是工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)剝削和利潤分配不均的斗爭方式。因此，這些詞匯無論從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)還是政治角度，大都來源于馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)中的詞匯。德爾金給傳統(tǒng)加拿大小說注入了新的詞匯、新的血液、新的思想，促使人們對(duì)工業(yè)化和異化進(jìn)行反思，在很大程度上啟迪了20世紀(jì)三四十年代加拿大左翼小說家格羅夫和卡特的文學(xué)創(chuàng)作。《饒舌者》的人物是通過不斷學(xué)習(xí)，才能用現(xiàn)代社會(huì)主義詞匯表達(dá)自己的政治思想和意識(shí)形態(tài)觀。克雷格起初只是隱約感受到潛藏著的社會(huì)主義思想，但說不出到底是什么;當(dāng)他真正察覺到的時(shí)候，他也只是用一些模仿性的詞語含糊其辭地表達(dá)了而已，就像是一個(gè)“饒舌頭的人”;當(dāng)他接觸到政治上和思想上激進(jìn)的珍妮特和戴爾斯這兩個(gè)人物時(shí)，他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)逐步形成，開始選用一些精確詞匯，如“理想”、“布爾什維克”等等。社會(huì)主義話語增強(qiáng)了他的語言表達(dá)能力，讓他不再瞠目饒舌，不再彷徨苦悶，并賦予他跟自由主義和資本主義進(jìn)行挑戰(zhàn)的勇氣。尤其在小說的第二部，克雷格能夠用強(qiáng)有力的社會(huì)主義話語，慷慨激昂地陳述他的左翼思想，使得他的岳父內(nèi)森先生大為驚訝地問道:“你沒有變成社會(huì)主義者吧，克雷格?”社會(huì)主義詞匯的運(yùn)用讓克雷格具備了敏銳的政治思維和雄辯的語言能力，與之前大不相同，一向“饒著舌頭”沉默寡言的克雷格如今變得能言善辯，令其政治對(duì)手本特利先生對(duì)之都畏懼三分。克雷格能夠清楚地表達(dá)自己的社會(huì)主義激進(jìn)思想，從一個(gè)平凡的士兵變成了社會(huì)主義擁護(hù)者。

小說中的其他角色也展現(xiàn)了不同階級(jí)發(fā)出的不同聲音。對(duì)于德爾金來說，小說人物在特定的歷史時(shí)刻做出的特殊舉動(dòng)在意識(shí)形態(tài)層面上具有豐富的含義。他們每一個(gè)人代表的不僅僅是自己，也代表著他的所屬階級(jí)或千千萬萬個(gè)與他有著共同命運(yùn)和共同利益的群體。他們每個(gè)人都擁護(hù)自己所傾向的意識(shí)形態(tài)。一部分人試圖改變，改革，甚至發(fā)動(dòng)革命;而另一部分人卻試圖阻止這一切;還有一部分人試圖打破兩種力量之間的平衡，或不愿意與任何勢力進(jìn)行妥協(xié)。但是，即使是這最后一類人也難免受到時(shí)代的影響，每個(gè)人都卷入了社會(huì)政治浪潮中。換言之，由于不同意識(shí)形態(tài)的同時(shí)存在并相互斗爭，所有的人物，在巴赫金看來，就成了某種意識(shí)形態(tài)的擁護(hù)者和追隨者，在特大歷史事件中，他們通過語言和行動(dòng)表明自己的立場。巴赫金認(rèn)為，“小說能夠最大限度地表現(xiàn)當(dāng)時(shí)各種人物的聲音”。正如馬克思所說，資本主義民主提倡的自由與公平都是虛假的，權(quán)力通常掌握在反對(duì)工人階級(jí)的一部分人手中，代表上層階級(jí)的人物總是要堅(jiān)決壓制那些小人物、邊緣人物、底層人物發(fā)出的聲音。例如克雷格曾被他的資產(chǎn)階級(jí)妻子和岳父剝奪了發(fā)聲的權(quán)利，珍妮特則被富人階級(jí)剝奪了發(fā)聲的權(quán)利。然而，社會(huì)主義話語也讓底層人和被壓迫者具備了發(fā)聲和辯駁的語言力量。小說通過人物的日常性討論、政治性辯論、公共場合的發(fā)言，充分展示了社會(huì)主義人物要為自己發(fā)聲、為本階級(jí)發(fā)聲的愿望。當(dāng)俄國社會(huì)主義革命的勝利重新點(diǎn)燃了他們的政治熱情，他們就必須進(jìn)行討論和辯論，尤其在公共場合表達(dá)自己的社會(huì)政治觀點(diǎn)。這樣的創(chuàng)作手法也容易讓讀者自覺或不自覺地投入到這種討論和辯論的情境中，產(chǎn)生文學(xué)的社會(huì)效應(yīng)和意義。總之，在德爾金之前，加拿大似乎沒有一部小說在政治思想和意識(shí)形態(tài)上給讀者帶來如此巨大的挑戰(zhàn)。《饒舌者》以最為豐富和多樣化的語言表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和意識(shí)形態(tài)，著力凸顯了代表著社會(huì)主義或工人階級(jí)的聲音，并確立了社會(huì)主義在加拿大文學(xué)中的地位，成為加拿大左翼小說的先鋒。

新馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論的整體性特征期待文學(xué)作品能夠?qū)φ麄€(gè)社會(huì)發(fā)展提出一種預(yù)見或是開創(chuàng)一幅藍(lán)圖。《饒舌者》對(duì)加拿大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提出的政治解決方案，實(shí)際反映出了社會(huì)主義烏托邦與資本主義現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。雖然《饒舌者》認(rèn)為社會(huì)主義可以取代資本主義，并堅(jiān)決反對(duì)資本主義制度下的生活方式，但是面對(duì)田園神話與社會(huì)主義烏托邦的兩種選擇，德爾金最終選擇了前者。在小說為主人公定位人生和政治立場時(shí)，我們看到，面對(duì)強(qiáng)大而殘酷的資本主義勢力，克雷格的政治理想破滅了，回歸到小說最初批判的浪漫田園生活。小說結(jié)尾，克雷格傷勢好轉(zhuǎn)，在清晨的陽光下耕種小麥，身后留下一道道“筆直延伸的犁溝”。這個(gè)場景看起來似乎有些浪漫傷感和理想化，克雷格和瑪莎在這里遠(yuǎn)離了紛繁的社會(huì)政治斗爭，唯有他們在田間的幸福生活。從政治意義上來看，德爾金還處在對(duì)未來社會(huì)模式的探索之中，其政治觀點(diǎn)似乎也有些倒退，又回歸到傳統(tǒng)的浪漫式書寫。根據(jù)格奧爾格•盧卡奇的觀點(diǎn)，這樣的小說只能歸屬于“浪漫的反資本主義”的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樗鼈儾荒苷业浇鉀Q資本主義制度造成的種種社會(huì)弊端和矛盾的途徑，而是趨向于悲觀的結(jié)論，或是歸結(jié)于信仰個(gè)人英雄式的行動(dòng)，抑或是歸結(jié)于信仰的一種理想化懷舊式的前工業(yè)化時(shí)代的田園世界觀，缺乏像后來發(fā)展起來的貫穿著馬克思主義影響的對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的義務(wù)。

可以理解的是，處在20世紀(jì)20年代初期，人們做出任何選擇都是很艱難的。當(dāng)時(shí)的加拿大正處于從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)還在萌芽階段，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)多種意識(shí)形態(tài)的交織和碰撞，多樣化成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要特點(diǎn)，特別是一些政治和社會(huì)活動(dòng)家認(rèn)為基督教社會(huì)福音和社會(huì)主義思想可以相為互補(bǔ)。如果考察個(gè)人成長經(jīng)歷的話，德爾金自幼受到基督教福音精神的熏陶，母親曾想讓他去中國當(dāng)一名傳教士;他從青年時(shí)代開始就喜歡社會(huì)活動(dòng)，深受社會(huì)主義理想的感染，其文學(xué)創(chuàng)作立場的歸屬在很大程度上源于家庭教養(yǎng)和加拿大的社會(huì)背景。德爾金選擇傳統(tǒng)田園模式也許在政治意義上是一種溫和的緩沖，因?yàn)楫?dāng)讀者對(duì)小說結(jié)尾感到遺憾和傷感的時(shí)候，小說反而膨脹出一個(gè)巨大深邃的想象空間，也留給讀者和其他作家一個(gè)深深的思考:是參與政治活動(dòng)還是退出政治活動(dòng)?值得肯定的是，《饒舌者》憧憬和描繪的烏托邦社會(huì)主義和馬克思科學(xué)社會(huì)主義理想，對(duì)加拿大左翼作家和左翼文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。弗雷德里克•詹姆遜在《未來考古學(xué):烏托邦的欲望和其他科幻小說》中闡明，烏托邦理想是在改變資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)程中照亮人們前行道路的燈塔。在探索人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的道路上，德爾金筆下的人物具有高瞻遠(yuǎn)矚、洞悉未來的氣概。在小說中，阿米爾精確地預(yù)測:……在未來的五年，英國將掌控世界的石油。美國已經(jīng)占有世界的黃金，還將以國家貸款的方式購買世界上每一個(gè)小國的靈魂。為一場大規(guī)模貿(mào)易戰(zhàn)爭而進(jìn)行的所有準(zhǔn)備，終將激起另一場大屠殺……20世紀(jì)和21世紀(jì)見證了《饒舌者》對(duì)世界石油戰(zhàn)爭和貿(mào)易戰(zhàn)爭的預(yù)言。當(dāng)人們看到美國和英國為搶占石油而發(fā)動(dòng)的兩次伊拉克戰(zhàn)爭，以及美國、加拿大、英國等國家在房地產(chǎn)市場和金融市場的危機(jī)，我們不得不贊嘆德爾金在金融、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、政治領(lǐng)域的精明與遠(yuǎn)見。在這個(gè)意義上，德爾金應(yīng)當(dāng)被譽(yù)為加拿大左翼小說的奠基人，列入20世紀(jì)最杰出的加拿大小說家之一。

作者：魏莉單位：內(nèi)蒙古大學(xué)外國語學(xué)院