崔浩文學(xué)及文化研究論文范文

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1崔浩的經(jīng)學(xué)、史學(xué)成就

崔浩在《上<五寅元?dú)v>表》中稱“：太宗即位年，敕臣解《急就章》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)》《尙書》《春秋》《禮記》《周易》，三年成訖，復(fù)詔臣學(xué)天文星歷。易式九宮，無(wú)不盡看，至今三十九年，晝夜無(wú)廢。”由此可見崔浩于經(jīng)學(xué)用力極多。崔浩所著大多已不可考，可見于典籍明確記載的有《周易注》《漢記音義》《女儀》《食經(jīng)》《五行論》五種《。周易注》可見于《隋書•經(jīng)籍志》《舊唐書•經(jīng)籍志》《新唐書•藝文志》記載，計(jì)有十卷，至朱彝尊編著《經(jīng)義考》時(shí)已經(jīng)佚失，唯有《魏書•張湛傳》保留有部分序言《。漢紀(jì)音義》為崔浩注《漢紀(jì)》之作，可見于新、舊唐志，計(jì)有三卷，至顏師古時(shí)已不可見全本，后亡佚《。水經(jīng)注》《一切經(jīng)音義》《切經(jīng)音義》《史記正義》、顏師古注《漢書》李善注《文選》、李賢注《后漢書》《初學(xué)記》、《太平御覽》《太平寰宇記》《路史》《史記索引》等諸書對(duì)其均有引用，今可見注疏內(nèi)容包括地理、掌故、用語(yǔ)等多個(gè)方面。《女儀》為儀注類，不見于史志本傳，僅有佚文一段為《初學(xué)記》《白帖》《歲華紀(jì)麗》《太平御覽》《賓退錄》等書轉(zhuǎn)引，內(nèi)容涉及婦人習(xí)俗制度，全書內(nèi)容疑大略如此。《五行論》據(jù)《魏書•律歷志》記載為崔浩所著，《玉海》亦載此事《。初學(xué)記》卷十七引用同名書，疑是此書。《食經(jīng)》見于隋志與新、舊唐志，隋志將其歸于醫(yī)方家《，齊民要術(shù)》《北堂書鈔》《太平御覽》《農(nóng)書》《農(nóng)政全書》等書對(duì)其多有引用，全書已佚，其序可見于本傳。體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想傾向。［2］崔浩的作品大多都顯示出強(qiáng)烈的經(jīng)世致用的傾向，至于崔浩的純文學(xué)創(chuàng)作則罕見記載。魏收評(píng)價(jià)崔浩“不長(zhǎng)屬文”可能主要是因?yàn)檫@方面的原因。《食經(jīng)》是一本介紹食品加工與儲(chǔ)藏的專著，實(shí)際是由崔浩的母親盧氏口授、崔浩整理而成的。崔浩在《食經(jīng)敘》中稱創(chuàng)作《食經(jīng)》是為了紀(jì)念他的母親。而實(shí)際上，南北朝時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到極大破壞，饑荒常常發(fā)生，極大地威脅著各個(gè)政權(quán)的穩(wěn)定。明元帝神瑞二年，就有一次幾乎迫使北魏遷都的。從現(xiàn)存內(nèi)容來(lái)看，《食經(jīng)》所記載的食品的采集、加工與儲(chǔ)藏，對(duì)于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、民生有著重大的意義，有助于維護(hù)北魏國(guó)家局面的穩(wěn)定。崔浩在留心典章制度之余，對(duì)于實(shí)用性的技術(shù)也有廣泛的涉獵。《論諸葛武侯》一反大部分史傳對(duì)諸葛亮的正面評(píng)價(jià)，中心論點(diǎn)是諸葛亮占據(jù)天時(shí)地利人和，卻屢屢失策，最終不能奪取天下，不堪盛名，表現(xiàn)出明顯的實(shí)用主義傾向。崔浩對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)雖未必公允，卻可以看出當(dāng)時(shí)士人普遍的重事功的心態(tài)。

2崔浩與北魏文人群體

北魏歷代君主均極為重視經(jīng)學(xué)與史學(xué)，這固然與北魏承襲自十六國(guó)的文化慣性有關(guān)，但也與北魏政權(quán)特殊的性質(zhì)有關(guān)。早期漢化程度較淺的北魏皇族已經(jīng)開始了對(duì)儒家經(jīng)典的主動(dòng)學(xué)習(xí)。道武帝立國(guó)之初即下詔“：天下分裂，諸華乏主。民俗雖殊，撫之在德，故躬率六軍，掃平中土，兇逆蕩除，遐邇率服。宜仍先號(hào)，以為魏焉”，拉近自身與前代漢族政權(quán)的關(guān)系，明確自身政權(quán)的正統(tǒng)性。道武帝從經(jīng)史兩方面入手“，集博士儒生，比眾經(jīng)文字，義類相從，凡四萬(wàn)余字，號(hào)曰《眾文經(jīng)》”，重構(gòu)服務(wù)于自己的經(jīng)學(xué)體系“；詔尚書郎鄧淵著國(guó)記十余卷，編年次事”，整理記錄鮮卑族的歷史。明元帝“禮愛儒生，好覽史傳。以劉向所撰《新序》《說(shuō)苑》于經(jīng)典正義多有所闕，乃撰《新集》三十篇，采諸經(jīng)史，該洽古義。”太武帝在下詔征召士人時(shí)引用《詩(shī)經(jīng)•小雅•鶴鳴》和《易經(jīng)》中的“我有好爵，吾與爾縻之。”，［5］這說(shuō)明當(dāng)時(shí)北魏統(tǒng)治者對(duì)于儒家經(jīng)典的通曉已經(jīng)達(dá)到了較高的水平。北魏自道武帝時(shí)就開始了關(guān)于北魏及鮮卑史的修撰，但前期鄧淵并未能編纂成書。太武帝登基后，北魏國(guó)書的編寫在崔浩帶領(lǐng)下重新開始《。魏書•崔浩傳》“：神麚二年，詔集諸文人撰錄國(guó)書，浩及弟覽、高讜、鄧穎、晁繼、范亨、黃輔等共參著作，敘成國(guó)書三十卷。”其中晁繼、范亨、黃輔史傳無(wú)載。高讜為高允從父，編纂國(guó)書時(shí)任給事。鄧穎生平可見于《史通》“，安定鄧穎，彥海子也，官中書侍郎”，為道武帝時(shí)修國(guó)書未成的尚書郎鄧淵之子。在崔浩身邊，逐漸形成了一個(gè)以他為中心的文人群體，這個(gè)群體當(dāng)時(shí)在文學(xué)和政治方面都有著極大的影響。崔浩本人一直在有意識(shí)地建構(gòu)一個(gè)以他為中心的文人集團(tuán)，編修國(guó)書則為崔浩建立士人集團(tuán)提供了便利。

神麚四年，高允被征召入朝之后也加入了史書編修團(tuán)體。高允與崔氏家族淵源頗深，早在少年時(shí)代高允就已為崔宏所看重“。后詔允與司徒崔浩述成國(guó)記，以本官領(lǐng)著作郎。”在編纂史書的過(guò)程中，高允與崔浩在歷法的計(jì)算上產(chǎn)生了分歧。崔浩經(jīng)過(guò)一年的計(jì)算，發(fā)現(xiàn)高允的算法是正確的，于是在眾史官面前公開認(rèn)錯(cuò)。高允正直寬厚，崔浩下獄后仍然據(jù)理力爭(zhēng)，耿直敢言，以一己之力避免了大批無(wú)辜人員受崔浩牽連而遭太武帝屠殺。高允在經(jīng)史和文學(xué)方面著述頗豐，《魏書》本傳記載著有《左氏公羊釋》《論雜解》《毛詩(shī)拾遺》《議何鄭膏肓事》等共百余篇，其作收為《高允集》，今已亡佚不可見。高允作品現(xiàn)存只有十三篇文章、四首詩(shī)，多為應(yīng)制之作，散見于《漢魏六朝百三家集》《畿輔叢書》《漢魏六朝十三名家集》《漢魏六朝名家集》等書，被收錄于《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》與《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》。崔浩奉明元帝之命為《周易》作注，在序中特意提到“：敦煌張湛、金城宗欽、武威段承根，三人皆儒者，并有俊才，見稱于西州。”張湛早期家貧，崔浩常常給予資助，并與之唱和贈(zèng)答。段承根早有文名，但為人卻不被世人所重，“司徒崔浩見而奇之，以為才堪注述，言之世祖，請(qǐng)為著作郎，引與同事。”崔浩在舉薦士人時(shí)常常與北魏統(tǒng)治集團(tuán)產(chǎn)生齟齬。某一次他“推薦冀、定、相、幽、并五州人士數(shù)十人，皆起家為郡守”，甚至為此與太子拓跋晃產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)。崔浩試圖“齊整人倫，分明姓族”，規(guī)定氏族高下，恢復(fù)漢魏以來(lái)的門閥制度。士族門閥的重新確立表面上看是傳統(tǒng)望族清河崔氏鞏固其既得利益的手段，而本質(zhì)上可以看作是以崔浩為首的漢族文人為爭(zhēng)取其社會(huì)與政治地位的一種嘗試。太武帝時(shí)“，詔崔浩選中書學(xué)生器業(yè)優(yōu)者為助教，浩舉其弟子箱子與盧度世、李敷三人應(yīng)之。”李敷出自趙郡李氏，盧度世出自范陽(yáng)盧氏，均為傳統(tǒng)高門。崔浩不只要恢復(fù)門閥制度，更“著書二十余篇，上推太初，下盡秦漢變弊之跡，大旨先以復(fù)五等為本。”

可見崔浩的最終目的是要恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)政治體系，以此對(duì)抗北魏繼承自鮮卑族的部落貴族議事制度。崔浩重新確立門閥制度，為高門望族入仕提供了便利，同時(shí)對(duì)于寒門士人崔浩也在積極地提攜。高閭就是經(jīng)崔浩舉薦得以入朝為官的，高閭本名為驢，后依崔浩意改為閭，由此可以判斷高閭出身不可能為望族。高閭后來(lái)文名與高允并稱，并稱“二高”，因善文而名列《魏書•儒林傳》。除高閭之外，應(yīng)該還有大量士人因崔浩獎(jiǎng)掖得以仕進(jìn)而未被史傳收錄。雖然崔浩為建立漢族士人集團(tuán)進(jìn)行著不懈的努力，但在當(dāng)時(shí)北魏胡漢分治的大環(huán)境下，漢族士人只能擔(dān)任缺少實(shí)權(quán)的職位。崔浩個(gè)人偏執(zhí)的行事風(fēng)格也逐漸與鮮卑舊貴族勢(shì)力產(chǎn)生摩擦。最終矛盾激化，崔浩被借國(guó)史案滅族。國(guó)史之獄后，除了與崔氏有姻親關(guān)系的范陽(yáng)盧氏、太原郭氏、河?xùn)|柳氏被族誅外“，有司按驗(yàn)浩，取秘書郎吏及長(zhǎng)歷生數(shù)百人意狀。浩伏受賕，其秘書郎吏已下盡死。”以崔浩為中心的文人集團(tuán)遭受了沉重的打擊。幸免于難的文人也都開始噤若寒蟬，遠(yuǎn)離政治中心，時(shí)時(shí)為自身性命憂慮。張湛為了免禍，將他與崔浩贈(zèng)答的詩(shī)文全部焚毀，閉門謝客。宗欽和段承根則受牽連被處死。游雅《魏書》本傳記載“征為秘書監(jiān)，委以國(guó)史之任。不勤著述，竟無(wú)所成。”高允在《征士頌》中稱自己“不為文二十年矣”。張偉則“使酒泉，慰勞沮渠無(wú)諱。還，遷散騎侍郎。聘劉義隆，還，拜給事中、建威將軍，賜爵成皋子。出為平東將軍、營(yíng)州刺史，進(jìn)爵建安公”，通過(guò)頻繁的出使和遠(yuǎn)仕，盡量遠(yuǎn)離權(quán)力斗爭(zhēng)的漩渦。直至后來(lái)孝文帝親政，力行漢化，北魏文學(xué)才有所恢復(fù)。同為清河崔氏的崔光、崔亮雖然得以回歸北方，繼續(xù)傳承家學(xué)，但不再像崔浩那樣試圖在政治上有所作為，取而代之的是與時(shí)俯仰，唯以遠(yuǎn)災(zāi)避禍為重。

作者：張翰單位：上海大學(xué)