文學批評中的寬容原則范文

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一、寬容原則的實質

周作人在《人的文學》中提出文學要以人道主義為本，是“重新發現人”的手段，其根本目標在于助長人性發展，提高人的精神生活。這是周作人對胡適、陳獨秀等人最初提倡的“文學革命”內容的具體化，而這種思想在他文學批評中的最具體體現就是強調文學中的個性，這也是他寬容原則的實質。

(一)文學是個性的周作人認為文學是個人的:“我以為文藝是以表現個人情思為主。”他在評判新文學的創作實績時，把新文學題材的狹窄和藝術上的單調也歸結于個性的缺乏，認為創作“太抽象化了”，沒有真實地強烈地表現出自己的個性。所以，在文學批評活動中，他認為創作者可以根據自己的需要進行大膽的嘗試和創新，不要局限于已有的題材和寫法。這種對文學個性的包容的做法，便是對他文學批評理論中寬容原則的最好體現。

(二)要承認個人批評鑒賞和批評方法的主觀性，鼓勵批評家主體性的發揮“我相信批評是主觀的欣賞不是客觀的檢察，是抒情的論文不是盛氣的指摘。”在周作人看來，文學批評和文學創作一樣是指向個人的，受到個人性格和情思的影響，存在仁者見仁智者見智的情況，因此批評只要自己說話不要裁判別人，這樣批評家的主體性才可以更好的發揮，對文學才會有更積極的作用。同時，他崇尚印象與鑒賞式的批評，這種與中國傳統批評有某種契合的批評方法更能體現批評主體的個性，更能表現批評主體對于文章的獨特感受。在《論小詩》一文中周作人寫道:“對于現在發表的小詩，我們只能鑒賞，或者再將所得的印象寫出來給別人看，卻不易批評。”瞬間的印象和個人感受顯然構成了周作人式的批評鑒賞方法。對個性化的追求是周作人文學批評的核心，個性化也是他批評理論中寬容原則的實質，他在自己的文學活動中，追求文學批評的個性化，提倡印象式、鑒賞式的批評方法，注重發揮批評家的主體性，不輕易地人云亦云，也不輕易附和某一派別、固守某一既定的標準，對某一作品做最后的判決，而是根據自己的理解和分析，發現了許多優秀的文學創作者和文學作品，為“五四”文壇做出了卓絕的貢獻，他的那些力排眾議之文也成了文學批評史上的經典，進一步奠定了他文學批評大家的地位。

二、寬容原則下的多元化追求

周作人從自己的寬容原則出發，反對某一種文學為文學之正宗，由它來統治文壇。周作人認為批評家應該以寬容的姿態接納文壇中的新生分子，也應該鼓勵不同的聲音出現，使文壇多元化，這樣文藝才可能活躍。他提出作為批評主體的批評家必須改變自己的思維方式，對于真理并非只有一條把握途徑，在爭取表現和發展自己的同時，也要充分尊重別人的表現和發展，任何用自己的自由與個性去壓制別人的自由與個性的企圖，都是對自由、寬容原則的根本背離。至此，周作人的文學寬容觀已趨豐富和完善，他據此從事的文學批評，表現出超出一般批評家的精湛高遠的識力，最大限度地做到了對新文藝的扶持。

除了對于文壇中流派的批評看法，周作人反對某一派別把持文壇自稱“正宗”的做法，提出了文藝要全面的主張，他對于“女性文學”和“兒童文學”的關注便是最好的例證。他從“五四”人文主義和人道主義的立場來發現、闡釋女性文學，在文學中倡導女性的獨立和解放，認為女子也有文學的權力和要求。在兒童文學領域，周作人身體力行地做了許多工作，在1909年的《域外小說集》中，周作人就翻譯了英國王爾德的童話《安樂王子》，這是我國最早的王爾德童話的中譯文。從日本歸國后，周作人在老家紹興采集民間歌謠，以供兒童文學的研究之用。同時，周作人根據兒童的不同發展階段的心理特點，研究了不同時期兒童的思考方式，不僅為中國兒童文學的發展提出了許多深刻的見解，也做出了卓絕的貢獻。綜上所述，周作人的文學批評理論是在世界文學的大背景下，從尊重文學的自身規律出發，把握文學的本質，而他批評理論中的寬容原則更是他文學批評理論的精華所在，以廣闊的視野和心胸看待和理解文學，從文學的本質、批評主體、批評方法等幾方面去把握寬容原則，不僅奠定了他在中國現代批評史上的地位，而且促進了我國文學理論觀念的發展。

作者：周蕾單位：寧夏大學人文學院