手風(fēng)琴的跨文化比較論文范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了手風(fēng)琴的跨文化比較論文參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、俄羅斯手風(fēng)琴藝術(shù)發(fā)展歷程

俄羅斯的巴揚(yáng)手風(fēng)琴在國際藝術(shù)界都廣受聲譽(yù)，至今也代表了手風(fēng)琴藝術(shù)的最高水平，但其發(fā)展卻經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而又漫長的過程。從突破后的兩排鍵鈕到三排鍵鈕的改進(jìn)，樂器制造師的狂熱比拼使得手風(fēng)琴的發(fā)展更加成熟。據(jù)俄羅斯學(xué)者貝什科夫記載：1878年，俄羅斯優(yōu)秀音樂家拉巴拉朵夫的手中誕生了第一架右側(cè)鍵盤為全音階排列的手風(fēng)琴，1907年出現(xiàn)的半音階手風(fēng)琴開始被命名為“巴揚(yáng)”。雖然手風(fēng)琴起源于歐洲，但由于種種原因并沒有真正受到重視，直到“巴揚(yáng)”再一次被帶回到歐洲，手風(fēng)琴在眾多樂器當(dāng)中的地位才開始提升。另外，以德國和意大利為代表的兩個(gè)國家在俄羅斯音樂制造師的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了進(jìn)一步的改造，也就形成了如今俄羅斯與德意兩大流派頂尖對(duì)立的局面。

二、中俄手風(fēng)琴藝術(shù)民族認(rèn)同

所謂民族認(rèn)同指的是當(dāng)一個(gè)個(gè)體作為民族的成員之一時(shí)，對(duì)于整體所在民族的文化信仰、歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等問題上的認(rèn)可程度，并因此而產(chǎn)生的一種歸屬感。比如，手風(fēng)琴對(duì)于中國和俄羅斯都是一種外來樂器，而分別進(jìn)入了兩國之后，手風(fēng)琴本身的文化屬性和民族身份會(huì)被重新認(rèn)定，這就是手風(fēng)琴文化的民族認(rèn)同。

1.中國手風(fēng)琴藝術(shù)的民族化特征首先，在創(chuàng)作手段上，由于我國民間歌曲題材豐富，各個(gè)民族的歌曲又具有獨(dú)特的風(fēng)格，我國的手風(fēng)琴最開始是以歌曲伴奏的形式呈現(xiàn)的，所以對(duì)歌曲旋律的直接運(yùn)用也是手風(fēng)琴最主要的表現(xiàn)形式。這一方面可以在聽眾熟悉的歌曲上加工，增強(qiáng)聽眾的認(rèn)同感；另一方面，聽眾在欣賞歌曲時(shí)也會(huì)加深對(duì)手風(fēng)琴作品的認(rèn)識(shí)。除此之外，手風(fēng)琴具有豐富的和聲和復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，能夠?qū)?fù)雜多樣的民間樂器融入到手風(fēng)琴作品創(chuàng)作中，手風(fēng)琴這種常用的編曲手段也使得民間歌曲得到了不斷的發(fā)展。其次，在創(chuàng)作思想上，我國的手風(fēng)琴民族化的進(jìn)程中表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩，這和上文中所提及的手風(fēng)琴藝術(shù)在我國的發(fā)展歷程是分不開的。手風(fēng)琴的普及是在革命戰(zhàn)爭的背景下，因此手風(fēng)琴作品和現(xiàn)實(shí)生活及作曲家的觀察體會(huì)息息相關(guān)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義思想。除此之外，我國的手風(fēng)琴藝術(shù)發(fā)展道路較為特殊，這種特殊表現(xiàn)在作曲家及成熟優(yōu)秀的作品所產(chǎn)生的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于手風(fēng)琴的普及，因此，在很長的一段時(shí)間當(dāng)中，手風(fēng)琴的作品通常都是由演奏者依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)民間歌曲進(jìn)行改編的，所以我國的手風(fēng)琴作品還具有濃郁的地方特色。再次，在文化特征上，我國的手風(fēng)琴藝術(shù)體現(xiàn)了傳統(tǒng)的標(biāo)題性，這也是我國傳統(tǒng)文化延續(xù)性的重要體現(xiàn)。標(biāo)題作為音樂語言的一個(gè)輔助工具，能使作品的內(nèi)涵充分表現(xiàn)出來，縮小聽眾與作曲家之間的距離。中國的很多音樂作品的每一個(gè)章節(jié)都有標(biāo)題，這種民族化的特征至今仍在手風(fēng)琴作品中有所體現(xiàn)，因?yàn)橥ㄋ谆拍軌蚴沟米髌肪哂虚L久的生命力。除了標(biāo)題性之外，我國的手風(fēng)琴作品在文化特征上還表現(xiàn)出非宗教性。因?yàn)樘厥獾臍v史原因，宗教對(duì)于我國文化的影響相對(duì)較弱，在這樣的社會(huì)文化背景之下所誕生的手風(fēng)琴作品也很少帶有宗教色彩，即便在一些作品中出現(xiàn)的宗教內(nèi)容大多也被視作了傳統(tǒng)民俗文化。

2.俄羅斯巴揚(yáng)手風(fēng)琴民族化特征俄羅斯地處歐亞兩大文化板塊之間，因此歐亞文化的雙重影響都在俄羅斯民族文化中體現(xiàn)出來。比如，在魯勃佐夫的《第二協(xié)奏曲》中，既有亞洲文化中激動(dòng)跳躍的主部主題，也有歐洲浪漫抒情格調(diào)的副部主題，體現(xiàn)出了歐亞文化的完美結(jié)合。除此之外，宗教特色也是俄羅斯手風(fēng)琴藝術(shù)的一大民族特征。俄羅斯民族信佛基督教，這種以受難意識(shí)為基礎(chǔ)的思想在手風(fēng)琴作品中有充分的體現(xiàn)，例如，古柏杜莉娜的《發(fā)自內(nèi)心》就是作者對(duì)圣經(jīng)的感悟。另外，俄羅斯手風(fēng)琴作品在創(chuàng)作的手段上也體現(xiàn)出了很多形而上學(xué)的精神性追求和色彩在其中，這與我國手風(fēng)琴作品追求的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感悟和認(rèn)知存在很大差異?？偨Y(jié)起來，俄羅斯巴揚(yáng)手風(fēng)琴民族化的特征主要集中在以下幾個(gè)方面：首先，俄羅斯手風(fēng)琴作品表現(xiàn)出了明顯的民族風(fēng)格旋律。在眾多的優(yōu)秀作品當(dāng)中，有不少作品都是通過將一首或兩首歌曲進(jìn)行組合而創(chuàng)作的，這種最常用的編曲形式使作品體現(xiàn)出了極具俄羅斯民族色彩的風(fēng)格旋律。隨著專業(yè)作曲家的加入，巴揚(yáng)手風(fēng)琴的作品逐漸走向原創(chuàng)之路，在這些作品當(dāng)中，縱情狂歡和浪漫抒情都充分體現(xiàn)了出來。其次，俄羅斯手風(fēng)琴作品民族化的特征還表現(xiàn)在它豐富多彩的和聲上。巴揚(yáng)從最初的伴奏樂器到后來發(fā)展為一門獨(dú)立藝術(shù)，要?dú)w功于設(shè)計(jì)師，他們將巴揚(yáng)從左側(cè)部分簡單的低音結(jié)構(gòu)改進(jìn)為5個(gè)以上八度的自由低音，進(jìn)一步強(qiáng)化了巴揚(yáng)的和聲能力，使得大型復(fù)雜的和聲作品通過巴揚(yáng)來展現(xiàn)成為可能，并滿足了俄羅斯追求音樂語言豐富多樣的目標(biāo)。再次，民族性格節(jié)奏的體現(xiàn)。不同的民族音樂會(huì)有著不同的節(jié)奏，而作為音樂的基礎(chǔ)構(gòu)成，所體現(xiàn)出的民族特征也是非常明顯的。在抒情部分上表現(xiàn)出的哀怨憂郁，在激情部分表現(xiàn)出的剛毅熱情，往往不會(huì)受到拍子強(qiáng)弱以及小節(jié)線等樂譜的限制，這兩種風(fēng)格迥異的節(jié)奏融合到一起，使得俄羅斯手風(fēng)琴作品更具魅力。

作者：李丹丹單位：綿陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教師