德昂族生態(tài)文化研究范文

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德昂族信仰佛教，在他們的觀念中，認(rèn)為不論弄死任何一條生命都是有罪的。這種觀念轉(zhuǎn)化在行動(dòng)上就是德昂族極少打獵，即便偶爾有打獵的情況，也是出于鳥(niǎo)獸對(duì)莊稼的危害［1］32。德昂族尊重鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的生命，認(rèn)為弄死它們是有罪的，里邊包含著“貴生”理念。從某種程度上說(shuō)，生長(zhǎng)在德昂族地區(qū)的動(dòng)物是幸運(yùn)的，貴生理念的背后是大量動(dòng)物得以自由生長(zhǎng)，對(duì)豐富物種具有重要意義。在德昂族中還普遍存在著神林崇拜。德昂族認(rèn)為:“亂砍一棵樹(shù)，就會(huì)生某種疾病，砍的樹(shù)越多，病就越多，砍的樹(shù)越大，病就越重，砍水源林中的樹(shù)，更是不得好死。”［3］德昂族因?yàn)槌绨萆叩木壒剩瑫?huì)把村寨附近的一棵大樹(shù)當(dāng)作蛇樹(shù)，每年要定期祭祀，禁止走近、砍伐蛇樹(shù)。在保山市潞江壩大中寨還有這樣的傳聞:“有一個(gè)老媽媽?zhuān)沉松邩?shù)上的一根樹(shù)枝，拿回家去燒，到夜里，蛇神找來(lái)了，把她的脖子扭歪了，所以從那時(shí)起，誰(shuí)也不敢走近蛇神樹(shù)”。［2］84德昂族還崇拜大青樹(shù)，每個(gè)村寨都有枝繁葉茂的大青樹(shù)，大青樹(shù)不能砍伐，認(rèn)為砍了會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，而且“大青樹(shù)要不斷地栽植，據(jù)說(shuō)這樣才能接上自己的命”［2］98。德昂族對(duì)樹(shù)的崇拜還表現(xiàn)在誕生禮和葬禮上，在小孩出生時(shí)，要在大樹(shù)旁種一棵小樹(shù)，意味著孩子和這棵樹(shù)一起長(zhǎng)大。老人去世時(shí)也要種一棵樹(shù)，認(rèn)為是老人留給后代的命根和希望。德昂族被稱(chēng)為“古老的茶農(nóng)”，他們善于種茶、制茶、飲茶，創(chuàng)世史詩(shī)《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》反映出德昂族和茶的淵源，茶是德昂族的圖騰，幾乎家家戶(hù)戶(hù)都種茶，男女老少都喝茶，走親訪友或者托媒求親都送茶，茶是德昂族生活中不可或缺的元素，正如《古歌》中傳頌的那樣:“茶葉是德昂族的命脈，有德昂人的地方就有茶山。”德昂族喜歡在房前屋后、村寨周?chē)N上茶樹(shù)，這給他們帶來(lái)多重益處:綠色的景致美化了家園，大片的茶園保護(hù)了生態(tài)、防止水土流失，淡淡的茶香健壯了體魄、頤養(yǎng)身心，出賣(mài)茶葉搞活了經(jīng)濟(jì)。由此可見(jiàn)，茶是德昂山鄉(xiāng)充滿(mǎn)生態(tài)意蘊(yùn)的寶。竹子在德昂族中使用較為普遍，加之萌生力極強(qiáng)，因此德昂族認(rèn)為竹子是子孫發(fā)達(dá)的象征，這使德昂族有了喜歡種竹的良好習(xí)慣。三臺(tái)山鄉(xiāng)的德昂族把逝者統(tǒng)一安葬在村寨周?chē)纳狡律希Q(chēng)墳山森林為“邪樹(shù)林”，林中的樹(shù)木不能任意砍伐，也不占用耕地，家人及親友也不上墳祭祀，若干年后，公共墓地上又可以開(kāi)荒、造林［4］。這種喪葬習(xí)俗既節(jié)約了耕地，而且還使土地得到重復(fù)利用。德昂族有崇拜寨神的習(xí)俗，把村寨邊上的一片森林視作“寨神林”，不能隨便進(jìn)入，這樣使得“寨神林”的樹(shù)木茂盛，為德昂族村寨保持了一片綠蔭。德昂族地區(qū)有五種特別有利于生態(tài)保護(hù)的樹(shù)林:舍林、放風(fēng)火林、墳林、水源林、保護(hù)水溝及公路邊的樹(shù)林和樹(shù)木［5］。這些樹(shù)林對(duì)于涵養(yǎng)水源、防風(fēng)防火、調(diào)節(jié)氣候等，都起到了積極作用。

德昂族民間流傳大量的民諺和俗語(yǔ)，反映出保護(hù)生態(tài)對(duì)人類(lèi)的重要意義，如“缺了樹(shù)林就斷了水源”、“砍了大青樹(shù)，斷了水源”、“有了大青樹(shù)，就有了村寨和人家”等，這些俗語(yǔ)既體現(xiàn)出德昂族對(duì)保護(hù)生態(tài)有深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)這里邊又包涵生態(tài)倫理觀念，無(wú)形中對(duì)人們保護(hù)生態(tài)起到引導(dǎo)和規(guī)約的作用。在德昂族聚居的地區(qū)，還有一些保護(hù)森林的條款，在1928年，芒市土司曾立石碑保護(hù)森林，碑文內(nèi)容為:“照得森林重地，宜各愛(ài)惜寶祝，不得偷砍踐踏，徒(縱)火焚燒尤忌，倘敢任意故違，拿獲從嚴(yán)究治。”碑文對(duì)踐踏、焚毀森林者都做出了嚴(yán)懲的規(guī)定，表現(xiàn)出對(duì)森林的重視和維護(hù)，對(duì)破壞森林者能起到警戒的作用。有的村寨還有保護(hù)森林的習(xí)慣法。鎮(zhèn)康、耿馬的德昂族有這樣的規(guī)定:“本村落成員耕種村公地和砍村公林者，只要告知村頭人，即可耕種和砍用。若是私人土地和竹林，需征得主人同意，切忌私自耕種和砍伐。”［2］130

德昂族傳統(tǒng)生態(tài)文化的生態(tài)效應(yīng)

1．生物多樣性。由于德昂族熱愛(ài)生態(tài)、自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這為德昂族聚居區(qū)生物種類(lèi)的多樣性營(yíng)造了文化氛圍、奠定了人文基礎(chǔ)。例如德宏州三臺(tái)山鄉(xiāng)勐丹村動(dòng)植物種類(lèi)豐富，動(dòng)物有綠孔雀、麂子、穿山甲、野豬、刺猬、畫(huà)眉、山雞等，植物有杉木、思茅松、樺樹(shù)木瓜、板栗、西番蓮、香蕉、楊梅、石榴、牛肚子果(即波羅蜜)、梨、芒果、澳洲堅(jiān)果等［6］。又如三臺(tái)山鄉(xiāng)早內(nèi)村的生態(tài)環(huán)境較好，村內(nèi)有200多畝原始森林，林中野生植物達(dá)1800多種，這和當(dāng)?shù)氐牡掳鹤迦罕姴粊y砍樹(shù)木、不打獵、自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境有密切的關(guān)系。

2．美麗的村寨環(huán)境。德昂族居住的村寨大多被森林包圍，而且村中林木蔥郁。筆者在勐丹村和處冬瓜村進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，被美麗的村寨環(huán)境深深吸引，村寨中有枝繁葉茂的榕樹(shù)，房前屋后、村頭寨尾點(diǎn)綴些婆娑搖曳的竹林。勐丹村地勢(shì)稍高，從村寨俯視四周，到處是綠茵茵的樹(shù)木和莊稼。出冬瓜村寨旁邊有一片保護(hù)完好的寨神林，再往上是奘房，山上有大片的茶園。又如位于高黎貢山東坡自然延伸段白寨的德昂族同胞喜歡在河邊、溝邊種植竹子，村寨中有高大粗壯的大青樹(shù)，房前屋后栽有緬桃樹(shù)，村寨周?chē)耐恋厣戏N植大量的甘蔗、咖啡樹(shù)，呈現(xiàn)出一派美麗的田園風(fēng)光。

3．可觀的生態(tài)經(jīng)濟(jì)收益。德昂族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的來(lái)源之一就是自然資源，德昂族居住地區(qū)樹(shù)林茂密、竹林深深、茶樹(shù)滿(mǎn)山坡，正所謂“靠山吃山”，德昂族同胞可以在山野間伐木砍竹、采茶摘菜，所有這些既滿(mǎn)足了當(dāng)?shù)厝罕娮陨淼纳钚枨螅謳?lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收入。近些年來(lái)，德昂族群眾在政府的引導(dǎo)和幫助下，大量種植經(jīng)濟(jì)林木。在房前屋后、田邊地角均種上了芒果、板栗、石榴、楊梅、澳洲堅(jiān)果、牛肚子果等經(jīng)濟(jì)果木。如鎮(zhèn)康縣軍弄鄉(xiāng)的哈里村目前已建成經(jīng)濟(jì)林園2700畝，種植了咖啡、荔枝、龍眼、蜜柚、枇杷、堅(jiān)果、壽桃、柚木等經(jīng)濟(jì)果木，單產(chǎn)和品質(zhì)都位居全省第一，而且形成了“公司加基地連農(nóng)戶(hù)”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式［7］。大量經(jīng)濟(jì)林果的種植既綠化了環(huán)境，又有利于德昂族群眾增收創(chuàng)富。

德昂族傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代意義

1．有利于環(huán)境保護(hù)。德昂族在向大自然索取的同時(shí)也考慮到了其承受能力，休耕輪作的方式既使土壤肥力得到恢復(fù)，又能保證較好的糧食產(chǎn)量，而且也不至于使土地荒漠化，其間的益處不言而喻，其中暗含著可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念。這給我們提供了很好的啟示，在自然面前既不能束手無(wú)策、無(wú)所作為，但也不能為所欲為、一味索取。我們?cè)诶米匀坏耐瑫r(shí)也要考慮其承受能力，在利用和保護(hù)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，尋找二者的最佳契合，這樣就能達(dá)到人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。德昂族對(duì)于腳下的土地和身邊的花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)心懷敬畏、充滿(mǎn)感情，對(duì)大青樹(shù)的信賴(lài)、對(duì)神林的崇拜、不殺生的習(xí)俗等都表現(xiàn)出德昂族尊重自然、熱愛(ài)自然的生態(tài)情愫。崇敬自然的心理表現(xiàn)出德昂族對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)具有自發(fā)意識(shí)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境最重要的是人們要對(duì)大自然有深刻的認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)發(fā)展到熱愛(ài)，再由熱愛(ài)萌生出保護(hù)生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈愿望和自覺(jué)意識(shí)，這樣我們就可以降低保護(hù)生態(tài)環(huán)境的管理成本，使人與自然相安無(wú)事。德昂族的一些制度規(guī)約有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，其實(shí)這些制度規(guī)約隨著時(shí)間的推移，已經(jīng)轉(zhuǎn)換成人們共同遵守的生態(tài)道德規(guī)范，對(duì)保護(hù)生態(tài)能夠起到潛移默化的作用。然而隨著經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，也有過(guò)度砍伐樹(shù)木、破壞生態(tài)的行為，對(duì)于這樣的情況，理應(yīng)用現(xiàn)代的法律體系制裁、約束。保護(hù)生態(tài)環(huán)境最好的狀態(tài)應(yīng)該是傳統(tǒng)生態(tài)道德和現(xiàn)代法律手段的雙重規(guī)制，特別是傳統(tǒng)生態(tài)道德是一種存在于人們內(nèi)心的生態(tài)規(guī)約，能引導(dǎo)人們自覺(jué)保護(hù)生態(tài)，更能節(jié)約行政成本。

2．有利于生態(tài)經(jīng)濟(jì)。德昂族充分利用山地多、氣候好的特征，在山上大量種植經(jīng)濟(jì)林果，走上了一條既保護(hù)環(huán)境又增收創(chuàng)富的路子，這可以為少數(shù)民族地區(qū)、特別是南方民族提供借鑒。南方少數(shù)民族大多居住在山區(qū)，氣候溫潤(rùn)，有利于種植經(jīng)濟(jì)林木，這樣既綠了荒山、又富了老百姓的口袋，生態(tài)文明建設(shè)和富民工程同步推進(jìn)，真可謂是兩全其美。發(fā)展民族地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，要注重培育生態(tài)產(chǎn)業(yè)，做好“建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)、推廣生態(tài)模式、實(shí)施綠化生態(tài)工程、推廣普及生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)、抓‘綠色品牌’開(kāi)發(fā)”［8］等五方面的工作，大力發(fā)展民族生態(tài)經(jīng)濟(jì)，讓傳統(tǒng)生態(tài)文化煥發(fā)蓬勃生機(jī)，為實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族脫貧和保護(hù)生態(tài)雙贏做貢獻(xiàn)。（本文作者：劉榮昆、朱紅、楊春梅單位：保山學(xué)院人文學(xué)院、云南大學(xué)西南環(huán)境史研究所、保山學(xué)院教育學(xué)院）