神說與雷電范文

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[作者自按]先人從雷電的恐怖力量中產(chǎn)生了人類早期的雷神觀念系統(tǒng)。這種人和自然的原始關(guān)系，隨著文明的推進，被運用到人間的秩序中：即社會的統(tǒng)治者為帝王，人民必須崇拜他們。與此同時，上帝的本源被遺忘，上帝顯得愈來愈神秘化，成為人類思想的沉重包袱。揭開上帝的真相，人類則可以從形而上的虛幻的東西中徹底解放出來，因為形而上者皆源于形而下者，而形而下者對現(xiàn)代人來說，不是恐懼、崇拜的對象，而只是被不斷認識的對象而已。

上帝的原型問題是原始文化的關(guān)鍵所在。

（一）雷和神

電，其甲骨文字形為電光曲折伸延狀。而雷字，甲骨文字形則是在“電”字的形體基礎(chǔ)上加上表示雷聲的符號（雷聲用圓圈或田字形表示）。《說文》：“申，神也。”（甲骨文“申、電”為一字。）又《說文》：“神，天神，引出萬物者也。”從《說文》的訓釋中我們可以看到，古人將雷電奉為神；神是天神，位于人的頭頂之上；神和萬物的關(guān)系是本源和派生的關(guān)系，即萬物受神支配。

神的觀念的產(chǎn)生，其文字構(gòu)造本身已經(jīng)說明了觀念的意象所在。“神”是形聲兼會意字（即形聲字中的聲符仍表達意義），是對“申”（雷電）的祭祀崇拜。從“神”的命名理據(jù)中可知，神的原型是雷電。

（二）雷和靈

靈（靈）字的結(jié)構(gòu)上方為“霝”，下為巫。而“霝”字，其甲骨文字形上為雨，下為兩個口朝上的“口”形，金文則下為三個“口”。《說文》：“霝，雨零也。”霝的字形義為眾人仰首朝天祈雨而雨落下之義。因為司轄雨的是雷神，所以仰天祈雨的本源對象就是雷神。

“靈”字的構(gòu)造和“神”字的構(gòu)造，其方式是一致的。“靈”是對雷（霝）的祭祀活動（巫），而且“靈”字中的“巫”是“霝”字中用眾“口”表示的祈禱義的語義加強。

（三）雷和龍

龍，其甲骨文字形和“電、雷”兩字比較，龍字可視為“電、雷”的變形。龍字保留了閃電的彎曲狀，又將表示雷聲的符號“口”狀移至彎曲處的終端，表示龍的口部。龍字中的口開口朝下，表示雨從龍口中傾瀉而下。龍觀念的產(chǎn)生，是原始先民對產(chǎn)生雷電的原因的一種生物化解釋。

在“龍”字的異體中，字形是在龍的形體上方加上“辛”。辛，甲骨文字形為斧劈樹木狀。從這個意義中又引申出刑具。在“龍”字中，“辛”位于龍形的上方，從辛的語義和造字的上下結(jié)構(gòu)中可以看出，這個“龍”字反映了原始先民對龍（雷神）的恐懼而又企圖征服、控制它的心理狀態(tài)。

《集韻》在“龍”字下收錄了“竜”這個異體字。該字的上方和“龍”字左上方一樣，即甲骨文“辛”的隸定形式。“竜”的形義正是對雷電的征服狀。此字形有力地證實了龍的原型是雷電。

從龍字的發(fā)音上看，“l(fā)óng”正是記錄了雷的隆隆之聲。

（四）雷和鬼

鬼，其甲骨文字形為人的頭部上方呈田形，甲骨文的鬼字上方的“田”，和雷字中表示雷聲的“田”的符號意義相同。“鬼”字是會意字，從田和人的上下位置可以看出，其造字觀念為雷電擊死人后，人變?yōu)楣磉@樣的恐懼心理。

（五）雷和帝

帝，其甲骨文字形為捆綁的樹枝狀。“帝”字和“尞”（燎）字在形體上頗為相似。“帝”的字形中捆綁的樹枝是用來燎祭的。

殷人盛行燎祭，而“帝”的觀念當為燎祭儀式舉行者心目中的所指對象。《說文》：“尞，祡祭天也。”“祡，燒柴尞祭天也。”可見，燎祭的對象是上帝天神。

從發(fā)生學的角度去看，燎祭的本源對象應該是明確的、單一的。但從殷商以后的文獻所記載的已經(jīng)泛化的儀式中難以直截了當?shù)鼗卮疬@個問題。燎祭的本源對象，只有放到人類早期巫術(shù)儀式所含有的觀念系統(tǒng)中，才能得到真正的解釋。前面我們已經(jīng)討論了上古時期的“神、靈、龍、鬼”等觀念，皆源于雷電崇拜。如果把人類早期觀念作為一個相對穩(wěn)定的系統(tǒng)來看待，那么不難看出“帝”（燎祭的對象）和“神、靈、龍、鬼”屬于同一觀念系統(tǒng)，在意念取向上應具有高度的一致性。根據(jù)類推原則，帝的原型當為雷電。“帝”在甲骨文中保留了燎祭儀式中“樹枝狀”這一中介形式，通過它表達了對雷神的崇拜。