創世神話與中西文化在價值取向上差異范文
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[摘要]創世神話是原始人類對開天辟地、萬物生成、人類起源及存在的整體思考與想象，不同的創世神話體現了不同的文化特征。了解中西方重要的創世神話有利于理解中西方文化的差異。本文主要通過對一些中西創世神話的概述來比較中西文化表現在價值取向上的差異。
[關鍵詞]創世神話中西文化價值取向差異
創世神話是原始人類對開天辟地、萬物生成、人類起源及存在的整體思考與想象，下面我們看一些關于中西創世神話的敘述。
一、中西創世神話的概述
西方創世神話主要包含希臘創世神話與希伯來創神話。
根據赫希奧德《神譜》記載，古希臘創世神話有完整體系的譜系，分新舊兩系。宇宙從最初天地未分的形態“卡奧斯”--地母“該亞”--天神“烏蘭諾斯”--十二提坦神，形成了舊系神譜；后經長期繁衍結合，生出宙斯，宙斯又制服父親克羅諾斯，并迫使其吐出被吞掉的兄弟姐妹，推翻舊神系，然后以抓閹的方式掌管上天和眾神，建立起新神系：奧林匹斯神系。先覺者普羅米修斯按天神的樣子用泥土塑造人類，知慧女神雅典娜把靈魂的呼吸吹送給人類，使他成為大地的主人。
基督教文化是希伯來文化最重要的部分。在基督教創世神話中，創世神是唯一的、至高無上的，《圣經》里有這樣的敘述：起初神創造天地。神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲……
較之西方創世神話體系，中國的創世神話則顯得較為復雜，下面我們看二則書中關于創世神話的記載。
盤古開天辟地，《太平御覽·三五歷記》載：天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。故天去地九萬里。
女媧練石補天，《淮南子·覽冥訓》載：往古之時，四極廢，九州裂；天下兼覆，地不周載。火焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。
從上面的敘述中，我們可以看出中西創世神話是迥然不同的。
二、中西文化表現在價值取向上的差異
從前文的敘述中，我們對于中西的主要創世神話有了初步的了解，也看出了其在對待宇宙、世界及人類的態度上是有差異的，從而也影響著中西文化的不同。下面我們就分析一下中西文化在價值取向方面存在的差異。
中西創世神話反映在價值取向上是有著很大差別的。無論是盤古開天辟地還是女媧煉石補天，都體現出了中國創世神的奉獻精神與犧牲精神。盤古開天辟地可以說已是對世界做了很大的奉獻，而他的奉獻還不只在于此，盤古死后，尸化萬物，造就了世間所有的一切，他呼出的氣化為風和云，他的聲音變成雷霆，左眼化為太陽，右眼他為月亮……身上的小蟲則化為萬千人類。盤古以犧牲自己換得了人類所希翼的理想之國、光明之國。盤古雖然死了，但他的精神卻被后人經久不息地推崇與贊美著。同樣，這種精神在女媧身上也得到了體現。在往古之時，天塌了，地陷了，到處是浩淼的洪水，沒有水的地方便是熊熊烈焰，兇禽猛獸襲擊百姓，在這樣惡劣的自然環境下，人類生存受到極大的威脅，于是女媧煉五色石以補蒼天……抱圓天”。（《淮南子·覽冥訓》）于是天地太平了，人類的生存條件也得到了改善，百姓才過上了安居樂業的生活；而女媧也元氣耗盡，神氣泯滅了。盤古和女媧都是為改變人類的生存面貌而犧牲的，這種精神是可歌可泣的，并且在他們犧牲后，并沒像上帝那樣要求人類服從他們，甚至也沒有要求人們記住他們。中國神話中的這種不求回報的奉獻與犧牲精神以及關懷人類的大我精神貫穿在整個中華民族的文化中，成為中華民族精神中的重要組成部分，也是中華民族民族性格與民族意識的重要組成部分。同時，創世神們的這種奉獻與犧牲的精神也是一種務實精神。這種務實的精神亦貫穿在中國的其它神話以及整個中華民族的民族性格中。袁珂先生深入研究中國神話所得到的第一個結論便是：“在我國神話中，響徹了勞動的回音……神話中所歌頌的具有威望的神，或是神話的英雄，幾乎無一不與勞動有關”。這種務實精神促使豐富多彩的本土文化得以發展，然而它所帶來的封閉性又促使這種探索淺嘗輒止，沒有大的突破，發明了火藥就只限于做鞭炮，發明指南針主要用來看風水。加之“以和為貴”，追求和諧自然的思想，導致了這些勤勞務實的創世神的后世子孫缺少如西方的冒險與擴張征服精神，這讓他們在很長一段時間敗給了自私自我但充滿冒險精神與征服欲望的宙斯與上帝的子孫們。但這種精神卻讓中華民族擁有一種極大的包容力，從而56個民族能夠長期地和平共處，各種宗教在中國這片廣大的土地上生根發芽，繁榮昌盛，從而避免了長期困擾西方國家的宗教爭端之憂。
相反，從西方創世神話中，我們不難發現西方的創世神們似乎都是比較自我與自私的。西方的創世神們為了爭奪或維護自我的權利不擇手段。在古希臘神話中，兒子們一長大就聯合起來動搖父親的統治地位，宙斯的父親克羅諾斯閹掉自己的父親取代其權利，而后又被自己的兒子宙斯制服，并被其取而代之；宙斯以酷刑折磨普羅米修斯不僅是因為他為人間盜火，還在于他懂得自己將被另外的神推翻的秘密,為了套出秘密以防患除憂，便將他鎖在高加索山的懸崖上，每天派一只鷹去吃他的肝，又讓他的肝每天重新長上，使他日日承受被惡鷹啄食肝臟的痛苦；上帝害怕諾亞子孫建成通天的巴比塔后威脅到自己的權威而混亂他們的語言阻止他們的行動；他看到人類到處作惡，破壞了他所創世界的面目就決定用洪水毀滅人類；此外，上帝所創造出來的人一開始考慮的就不是如何去奉獻而是沉浸在伊甸園中。西方創世所體現的這種重個體性，重個人權利的價值觀與中國人創世神話中的奉獻與犧牲的大我精神是完全不同的。
正是西方創世神們這種重個體的性格使得他們擁有強烈的冒險精神與征服欲。為了爭奪或保護至高無上的權力，西方創世神不斷地進行冒險與征服。創世神們的這種冒險精神與征服欲一并傳給了人類，成為了西方民族性格的一個重要特征。這種冒險精神也是后來歐洲騎士精神的重要組成部分，騎士精神與騎士形象又被當時的文人帶入了文學中，成為上世紀歐洲文學的一個重要組成部分。同時這種冒險精神也帶來了大量的探險活動，哥倫布在探險中發現美洲大陸就是其中一例。也正是在創世神所傳承給他們的征服欲之下，各種發明才相繼出現，西方民族不斷強大起來。我們也看到，西方創世神們傳承下來的這種自我的性格使得他們每個人的個性與創造力得到最大限度的張揚，從而整個社會充滿了活力。但當這種精神在使西方民族不斷強大的時候，而民族的內聚力不夠，于是大家各行其是，社會問題層出不窮。正是這樣的民族性格演繹了給人類帶來巨大痛苦的兩次世界大戰。
神話是各民族文化的最原始體現，神話尤其是創世神話對后世文化的影響是極其深遠的。當然創世神話對中西文化的影響遠不止這些，有待我們進一步的研究。
參考文獻
[1]袁曉軍《創世說與中西文化差異的深層粘連》[N]《重慶科技學院學報（社會科學版）》2008年第1期
[2]袁珂《中國神話傳說·導論篇》[M]中國民間文藝出版社1984第35頁
[3]參見《宙斯與盤古中西創世神話之比較》[N]李藝《廣西民族學院學報（哲學社會科學版）》2001年06期
[4]《圣經·創世記》[M]第1-2節中國基督教協會《圣經》和合本南京1998版