我們所面對文化現(xiàn)景范文

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只要我們不是從主觀愿望出發(fā)，不是以書本或外國的模式作為立論的根據(jù)，而是以我國現(xiàn)實的國情作為研究的基礎(chǔ)，就會發(fā)現(xiàn)我們今天所面對的是一個前所未有的文化現(xiàn)實。與整個經(jīng)濟(jì)政治生活一樣，黨的十一屆三中全會以來，我國人民的文化生活也經(jīng)歷了歷史大轉(zhuǎn)折形勢大發(fā)展的巨大變革。今天的文化已經(jīng)不再是階級斗爭為綱的、閉關(guān)鎖國的、計劃經(jīng)濟(jì)的文化，而是更注重建設(shè)與積累的、對外開放與交流的、產(chǎn)業(yè)化趨勢愈益明顯的文化。一方面，在大轉(zhuǎn)折中，文化事業(yè)以前所未有的速度獲得了大發(fā)展：文化事業(yè)的機(jī)構(gòu)和隊伍、文化產(chǎn)品的數(shù)量比十幾年前增加了數(shù)倍甚至數(shù)十倍，優(yōu)秀人才和作品獲得了脫穎而出的社會條件，文化界在堅持正確輿論導(dǎo)向，弘揚(yáng)主旋律，組織實施精品戰(zhàn)略，繁榮社會主義文化方面取得了顯著成績，在一定程度上對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)起到了積極的推動作用。這是當(dāng)前文化生活的主流。另一方面，文化生活的豐富多彩與它的復(fù)雜多變、良莠紛呈、撲朔迷離、不可預(yù)測、無所適從，也成為建國以來從未有過的一個明顯的潮流。我以為，如果加以概括的話，在我們今天所面對的文化現(xiàn)實諸多新的特點(diǎn)、新的發(fā)展態(tài)勢中，最突出的就是它的多元性、商業(yè)性與全球性。

（一）我國面對著一個多元的文化現(xiàn)實

在社會的觀念文化上，人們的理想信仰價值觀念道德觀念生活態(tài)度多元化了。這種多元的取向是全方位的，公開化的。十二億人的理想信仰本來就不可能是同一的，即便在“全國一片紅”的時代，宗教徒們也沒有放棄他們的信仰，極左派們也并不信仰馬列主義，更何況在今天。一方面，我國社會主義道路屢經(jīng)曲折，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動處于低潮，黨內(nèi)有些人經(jīng)不起失敗和挫折的考驗，背叛了馬列主義背叛了黨，用他們的政治與經(jīng)濟(jì)行為解構(gòu)馬克思主義的意識形態(tài)，在全社會造成極壞的影響。而在某些文化圈里，“主流意識形態(tài)話語”的消失已經(jīng)是不爭的事實。一些文化人已經(jīng)不動聲色地完成了他們的“話語轉(zhuǎn)換”，口號與旗幟已大不相同。前些年是“淡化政治”“躲避崇高”“淡化意識形態(tài)”，如今是“告別革命”“消解主流意識”，或直言不諱地談?wù)摗爸行膬r值解體”“當(dāng)代價值解體”“聲勢浩大的主流已經(jīng)分解，習(xí)慣于單一事項的人們從心理上踩不到支撐點(diǎn)”。另一方面，從八十年代以來，我們已經(jīng)進(jìn)入以公有制為主體、各種經(jīng)濟(jì)成分共存的混合經(jīng)濟(jì)時代，產(chǎn)生了一些新的社會群體。迄至1996年，私營企業(yè)主已超過170萬人，其中注冊資金超過100萬元的為62617戶（《百科知識》1997年第12期）。經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實性不僅決定了意識形態(tài)的矛盾形式而且構(gòu)成了文化價值文化理想的現(xiàn)實起點(diǎn)。與“一大二公”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的一元文化形態(tài)已不可能再存在。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，如今，一元文化已經(jīng)相互分化和自我確定為三個層面的文化，即體現(xiàn)國家意識形態(tài)原則的主流文化、代表人文知識分子價值立場的知識分子文化、反映市民文化精神的大眾文化，并且形成一種自說自話、互不對抗的文化格局。但我認(rèn)為，并沒有什么統(tǒng)一的知識分子文化，文化的分層實際上是由知識分子的分化而凸現(xiàn)出來。無論是主流文化、大眾文化亦或非主流文化、反主流文化、邊緣文化，其生產(chǎn)制作和傳播者主要都是知識分子。

在文化生產(chǎn)上，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者們已不再按照統(tǒng)一指令絞盡腦汁進(jìn)行創(chuàng)作了。他們從自己的觀念體系出發(fā)觀察與思考，并有了自由表達(dá)的社會條件。因而我們看到了反映各種世界觀、精神追求與物質(zhì)追求的文化產(chǎn)品，甚至他們各自所操的方法和語匯也大相徑庭。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式也發(fā)生了看得見的轉(zhuǎn)變，其過程已經(jīng)逐漸工業(yè)化。電影的生產(chǎn)方式被廣泛地模仿，精神產(chǎn)品的創(chuàng)作者變成了制作者。他們可能是一個生產(chǎn)團(tuán)體，有一個文章書籍的制造作坊，由一個策劃者擬定內(nèi)容與章節(jié)，然后，在一陣復(fù)印機(jī)的嗡嗡聲和剪刀和喀嚓聲中，或者電腦的流水作業(yè)中，文章書籍被生產(chǎn)出來。同樣，幾十集的電視連續(xù)劇可以被幾位“大腕”在茶余飯后娓娓“侃”出。在某種意義上，機(jī)械復(fù)制時代的文化生產(chǎn)與獨(dú)創(chuàng)性為敵。由于文化財富再生產(chǎn)的技術(shù)化，復(fù)制與盜印盜版成為發(fā)財致富的捷徑，它源源不斷地提供產(chǎn)品進(jìn)入文化市場傾銷。這種文化生產(chǎn)方式與傳播方式初來乍到，管理者適應(yīng)它、駕馭它尚須時日，在目前這種半自由競爭的狀態(tài)下，很難保證主流意識形態(tài)和社會中心價值的凸現(xiàn)。

在文化消費(fèi)中，人們有了選擇的自由并能夠自由地選擇。各種趣味，各種嗜好，各種欲望——從精神的到物質(zhì)的，從心理的到生理的，從低級的到高級的，從卑瑣的到高尚的——都被人們寬容地承認(rèn)并接納，形形色色的消費(fèi)需求都可以不費(fèi)吹灰之力地在文化市場上得到滿足。一方面是人們拒絕引導(dǎo)也怯于引導(dǎo)；另一方面是宣傳媒體尤其電視比以往任何時代都更加火爆，它左右人們的思想，左右人們的日常話題，生成輿論并左右輿論。他們把形形色色的當(dāng)代英雄、各路明星經(jīng)過刻意包裝隆重推出，這些人的作派語言服飾被競相效尤，形成聲勢浩大的“追星族”；他們輪番宣傳各種觀念、各種“新潮”，人們一次又一次在不知不覺中被“洗腦”，卻自以為個性已經(jīng)解放。于是編輯和主持人儼然成了這個社會的精神導(dǎo)師。

在文化市場上，這種多元化的文化現(xiàn)實任何人都可以感覺得到。在書刊音像市場，你幾乎弄不清你是誰，你置身于何時何地，是前現(xiàn)代還是后現(xiàn)代。在這里你比在別處更真切地感到“人文精神失落”“文化殖民主義”“新儒家”“后現(xiàn)代主義”的存在。在娛樂市場，赤橙黃綠青藍(lán)紫，五光十色，光怪陸離，令人目眩神迷。在一片異彩紛呈之中主流文化的色彩似乎已經(jīng)顯得有些暗淡。

（二）我們面對著日益商業(yè)化的文化現(xiàn)實

如今我國的文化事業(yè)已經(jīng)開始進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)軌道，其主要表現(xiàn)是文化市場的蓬勃興起迅猛發(fā)展。文化市場的存在是與城市的出現(xiàn)與發(fā)展分不開的，封建社會就有所謂“勾欄”“瓦肆”。在舊中國的一些大城市，文化市場也相當(dāng)發(fā)達(dá)，比如上海的“大世界”，北京的“琉璃廠”等等。新中國成立后，由于我們搞的是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，文化是單純的賣方市場，看書看電影看戲都是受教育是政治任務(wù)，文化市場實際上是萎縮的。改革開放以來，文化市場重新活躍起來，逐漸形成門類齊全的文化市場體系，主要有九大類（一說十三大類）：音像制品市場、書報刊市場、演出市場、娛樂市場、工藝美術(shù)市場、影視市場、文物市場、文化藝術(shù)培訓(xùn)市場和中外文化交流市場，幾乎涵蓋了文化產(chǎn)品的銷售、文藝演出和文化娛樂活動等方方面面。今天，文化產(chǎn)品的出版發(fā)行已經(jīng)市場化了，文藝演出也部分市場化，創(chuàng)作、著述的商品貨幣交換關(guān)系越來越明顯，知識產(chǎn)權(quán)意識在萌芽與深化，文化經(jīng)紀(jì)人、文化商人成為一種有吸引力的職業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)吸納了大量經(jīng)營者（包括國營集體個體私營外資）與從業(yè)人員，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，截止1997年底，全國共有文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)31.3萬個，從業(yè)人員167.4萬人；全國文化娛樂業(yè)共有機(jī)構(gòu)17.7萬個，從業(yè)人員94萬人；全國文化市場其他經(jīng)營機(jī)構(gòu)共有8萬個，從業(yè)人員22萬人。（《中國文化報》1998年4月21日）全國文化市場各類經(jīng)營單位固定資產(chǎn)原值426.9億元，主業(yè)營業(yè)收入190.8億元，實現(xiàn)利稅47.9億元。（《人民日報》1998年5月7日）文化產(chǎn)業(yè)已成為第三產(chǎn)業(yè)中舉足輕重的一個部類，文化市場已成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的一個組成部分。

文化與市場經(jīng)濟(jì)相互結(jié)合、相互滲透，一方面，溝通了文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)，促進(jìn)了文化產(chǎn)品的流通與傳播，調(diào)動了社會各方面發(fā)展文化事業(yè)的積極性，滿足了人們多方面的文化生活需求，推動了文化體制改革和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另一方面，“市場法則”也就制約了文化領(lǐng)域的各種活動，文化產(chǎn)品的商業(yè)化勢頭難以遏制。對經(jīng)濟(jì)利益的直接追求成了一種文化現(xiàn)實。文化生產(chǎn)成為一種不斷刺激世俗欲望的消費(fèi)品的產(chǎn)出，文化消費(fèi)則變成尋求感觀快樂的具體表達(dá)。人們經(jīng)常莫可奈何地發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的較量中，在金錢與良心的較量中，后者往往是注定的犧牲品。絕大多數(shù)經(jīng)營者，無論國營集體或個體，為了看得見的利益，總是難免或主動或被動，或興高采烈或極不情愿地俯身屈就低層次的需求。見利忘義、唯利是圖成為一種“時代病”。文化產(chǎn)品的品位難免被降低，主流文化的傳播與普及難免被忽視。

（三）我們面對著日益信息化全球化的文化現(xiàn)實

早在19世紀(jì)中葉，當(dāng)工業(yè)革命的成果剛剛顯露出來時，馬克思恩格斯就曾預(yù)言：“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”（《共產(chǎn)黨宣言》）今天，電子技術(shù)使訴諸視覺與聽覺的文化藝術(shù)率先成為世界性的，電影、電視、錄相、電子游戲和通俗音樂已成為世界性的大眾文化。信息高速公路的出現(xiàn)，使精神產(chǎn)品世界化全球化的進(jìn)程來得比物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域更加快捷。它將給人類的生產(chǎn)方式、生活方式、文化娛樂方式帶來巨大的變化，也將導(dǎo)致感性體驗、認(rèn)識方式、思維方式的變異。有人預(yù)言，信息高速公路所帶來的全球趨勢，將引起民族國家的衰落、超空間的團(tuán)體和超時空的人的出現(xiàn)。

盡管中國尚未進(jìn)入鋼筋水泥亦即物質(zhì)的高速公路時代，然而信息高速公路已經(jīng)以看不見的高速度來到了中國，并已經(jīng)使部分領(lǐng)域、部分人群現(xiàn)代化與信息化。它可能成為促進(jìn)我國農(nóng)業(yè)和工業(yè)現(xiàn)代化的工具和契機(jī)，并為人的自身素質(zhì)的提高創(chuàng)造新的條件。它給予中國文化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)是同等的。雖然人類物質(zhì)財富的全球化仍然遙遙無期，而物質(zhì)財富的表現(xiàn)物、記錄物、符號、信息、“比特”卻已然全球化了。當(dāng)然不能認(rèn)為這是全人類文化的全球化，而只是英語文化的全球化，更確切地說是美國文化的全球化。美國以其雄厚的物質(zhì)財富和高科技條件為基礎(chǔ)，在不讓全球共享其物質(zhì)財富的前提下，讓全球共享其精神文明。在新的世界經(jīng)濟(jì)政治格局中，美國已經(jīng)處于霸主地位，在未來的世界文化格局中美國將憑借信息高速公路也處于霸主地位。美國文化、美國意識形態(tài)將以前所未有的速度廣度深度影響全球。有史以來所形成的人類文化的多元化、民族化格局面臨挑戰(zhàn)。中國以其物質(zhì)科技水平及文化文字條件在這種文化格局中將處于何種地位？在信息高速公路所形成的新文化——電腦空間文化中，能否有中國文化的一席之地？這種新文化與中國傳統(tǒng)文化怎樣交互作用？億萬“網(wǎng)蟲”對網(wǎng)絡(luò)上傳播的價值觀和文化能否有所選擇？他們是無條件地拜倒在美國文化足下還是對民族文化仍然心懷摯愛與責(zé)任感？這些都還是問題。同時，信息高速公路的出現(xiàn)還可能在物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系兩個方面加速中國社會的兩極分化。一部分人將優(yōu)裕地生活于這個知識經(jīng)濟(jì)時代，擁有世界性的精神交往并成為信息百萬富翁；另一部分人將謀生艱難，更加外在于現(xiàn)代社會并成為信息窮人。而這種狀況又會反過來使中國的基礎(chǔ)薄弱與發(fā)展不平衡顯得更加觸目驚心，造成領(lǐng)導(dǎo)層抉擇困難，很可能使人力不從心，疲于奔命，顧此失彼。

文化生活的現(xiàn)實，明白無誤地昭示著我們已經(jīng)進(jìn)入了一個多元開放社會和商業(yè)時代。它構(gòu)成活的現(xiàn)實和既定理論的沖突，并直接訴諸人們的直覺，成為我們從未遇見過的一種思想挑戰(zhàn)。同時也對社會領(lǐng)導(dǎo)層的信仰、智慧、毅力和領(lǐng)導(dǎo)能力形成實際的挑戰(zhàn)。^