“澳門性”與澳門的女性主義寫作范文
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作為世界上最早的殖民管治地，澳門雖然早在明代出租給葡萄牙，但并沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭恥辱。葡萄牙和澳門的關(guān)系不同于英國與香港的關(guān)系。澳門相對(duì)面積較小，后期殖民活動(dòng)又受限于后起香港的競爭壓力。總體而言，澳門殖民方式相對(duì)溫和妥協(xié)，葡萄牙人在此發(fā)展出本土群落，土生葡萄牙人成為文化混血兒。1976年的葡萄牙革命運(yùn)動(dòng)取得勝利，新政黨提出澳門不再履行殖民地政策，并在中國日漸強(qiáng)大的影響下，華人的政治地位得到改善。至20世紀(jì)80年代，華人逐漸參與政府對(duì)澳門地區(qū)的治理，華人和土生葡萄牙人一起日益顯現(xiàn)自治的自覺。至1999年澳門順利回歸，中央制定的“一國兩制”政策保證了澳門經(jīng)濟(jì)的繁榮穩(wěn)定。由諸種歷史條件所促成，在后殖民時(shí)代，澳門更類似一種局部實(shí)現(xiàn)的全球化的雛形，即“跨文化場”。在此場域中，不同文化文明能夠平等并存，各顯其長而互相獨(dú)立或者交融。饒芃子教授在她對(duì)澳門文化文學(xué)的研究中，敏銳地發(fā)現(xiàn)了澳門現(xiàn)代性的這一獨(dú)特存在，她將之稱為“澳門性”，并形象地表達(dá)為“小地方，大文化”。
可以說，“澳門性”正是地域性與世界性充分滲透滋養(yǎng)的空間現(xiàn)代性表現(xiàn)，此處傳統(tǒng)和現(xiàn)代斗爭的游戲不復(fù)存在①，而是“相峙相存”。在這里，有中國廟宇，有西方教堂修道院，也有清真寺；有中國人居住的簡陋房屋，也有葡萄牙人的寬闊邸宅；有葡萄牙國家傳統(tǒng)的廣場、大街，也有聚焦中國人的小巷；不同的文化標(biāo)志在這塊16平方公里的土地上融匯著。“澳門性”的另一種特色景觀，便是如豪華宮殿般密集的賭場，它們每天吸引來自世界各國的游客和賭客，帶來了澳門的財(cái)富和繁榮。新葡京賭場的建筑設(shè)計(jì)，在象征澳門荷花的同時(shí)，也象征娛樂業(yè)的輝煌。區(qū)別于香港的加工業(yè)和貿(mào)易商業(yè)，澳門資本主義集中于博彩金融業(yè)，它給予個(gè)體參與者的現(xiàn)代性體驗(yàn)。正如巴赫金所說：“人們過著狂歡式的生活。而狂歡式的生活，是脫離了常軌的生活，在某種程度上是‘翻了個(gè)的生活’，是‘反面的生活’。”與澳門寧和平靜的生活構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比的賭場生活，充滿了無數(shù)驚險(xiǎn)和故事，是很多文學(xué)作品的素材所在。筆者2013年負(fù)責(zé)為《香港文學(xué)》第10期組織“澳門文學(xué)專號(hào)”，8位澳門活躍的當(dāng)代小說家，所提供的8篇小說中，其中有5篇直接或者間接寫到賭場，賭場情節(jié)對(duì)于澳門生活和作家的影響可見一斑。
著名作家嚴(yán)歌苓在《媽閣是座城》中，深刻展示了“澳門性”這強(qiáng)烈展示現(xiàn)代性的一面，“以至世界有時(shí)顯得是內(nèi)在地朝著我們崩潰了。”她的小說人物厭倦日復(fù)一日的尋常生活，覺得“錢去時(shí)竟跟億萬眾生毫無二致：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢無聲無色”，向往過著澳門的“充滿三更窮，五更富，清早開門進(jìn)當(dāng)鋪的豪杰”生活,甚至不惜以生命為代價(jià)。追求資本主義金錢“加速”運(yùn)轉(zhuǎn)，體驗(yàn)極致人生，賭場作為一種現(xiàn)代金融運(yùn)作模式，無疑使投身其中的人們體驗(yàn)到強(qiáng)烈的“時(shí)空崩潰”，把資本主義現(xiàn)代性演繹到了極致。這一澳門現(xiàn)代性特征，事實(shí)上不可忽略地構(gòu)成了反思現(xiàn)代性的重要資源。澳門作家寂然在他的科幻小說《未來》中，講述一位賭場普通職員的命運(yùn)演變。他因長相英俊而深得賭城王的欣賞，在賭城王行將就木之際，他被劫去科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，科學(xué)家們?cè)趯?shí)驗(yàn)室里將他的頭腦信息更換為賭城王的，以便長期統(tǒng)治。但是，科學(xué)家們因不滿賭城王的壟斷統(tǒng)治，在給小職員植入賭城王統(tǒng)治信息時(shí)，竟然加入了一部分改變賭城秩序的民主意念。女作家廖子馨在《梳頭》中，寫到了與賭場生活相關(guān)的職業(yè)妓女問題。她的反思視角建立于澳門與內(nèi)地之間，也可說是現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，因她的女主人公是來自內(nèi)地的農(nóng)村，是一個(gè)非常傳統(tǒng)的女孩。小說的全部篇幅展開于女孩對(duì)鏡梳頭的場景之中。女孩在家鄉(xiāng)有一位自己心儀的對(duì)象，囿于傳統(tǒng)，兩人之間并沒有發(fā)生性關(guān)系。她被從事職業(yè)妓女工作的女友誘惑來到了澳門，即將投身女友的行列。她在鏡中為女友的華麗所吸引，又不斷受到傳統(tǒng)觀念的召回，她自我分裂成鏡中碎片。女友告訴她，性不過是一件商品，讓她接受商品可以買賣的原則。她要改變貧窮，就意味著需要改變觀念，改變身體和異化自我。小說深刻呈現(xiàn)了女作家對(duì)女性現(xiàn)代命運(yùn)的關(guān)注。
由漫長殖民史所形成的“澳門性”，既包含現(xiàn)代性面向未來的“世界性”，是“小地方、大文化”所具有的中西交匯、包容開放的精神氣質(zhì)，又包括現(xiàn)代性的悖論“賭性”和“時(shí)空崩潰性”以及意義虛無之惡等。如此豐富復(fù)雜的特性及悖論，使澳門文學(xué)書寫面臨極大挑戰(zhàn)。也許如同心理學(xué)家所說：“只有通過‘再記憶’的工作和新形式的理解，歷史才能以使之對(duì)現(xiàn)在有生活價(jià)值并且使現(xiàn)在完全活躍起來的方式被重新創(chuàng)造。每一代人都有創(chuàng)造新歷史的任務(wù)，在心里為過去預(yù)留一個(gè)空間，在現(xiàn)在中重構(gòu)過去。”顯然，這一創(chuàng)造新歷史的任務(wù)非常艱巨，也并非一定由澳門作家獨(dú)立承擔(dān)。
二、澳門女性主義文學(xué)思潮的形成與特征
北美移民作家嚴(yán)歌苓在她的《媽閣是座城》中，已體現(xiàn)出一種重構(gòu)“賭性”現(xiàn)代性的野心。她在澳門賭場體驗(yàn)生活，并深入研究早期資本主義全球化過程，以及移民所遭遇現(xiàn)代性沖擊，用生命和血汗“賭”時(shí)間與物質(zhì)財(cái)富的歷史，并進(jìn)而反思現(xiàn)代性持續(xù)至今的“賭”性，不僅深入批判了資本主義之惡，也深刻揭露了人性的缺陷。正是嚴(yán)歌苓這種跨越式寫作，讓我們看到“澳門性”與大中華語境反思現(xiàn)代性的相關(guān)性。換句話說，反思“澳門性”需要從更大的視野進(jìn)行，需要俯瞰資本主義的興衰演變，及其對(duì)于人性的影響。偶爾一賭也許自古皆有，但只有資本主義能將“賭”變成產(chǎn)業(yè)，激發(fā)人的賭性，把賭性演變成再生產(chǎn)，這實(shí)際上是資本主義競爭本質(zhì)的反映，而資本主義競爭本質(zhì)對(duì)人類影響的多元后果，無疑是一個(gè)無盡的話題。基于這樣的反思角度，可以理解，澳門的女性主義文學(xué)思潮遲于臺(tái)灣、香港和內(nèi)地出現(xiàn)。某種意義上，它需要更多資源激活，事實(shí)上正如此。
在婦女史中，澳門婦女并非受苦最深的，她們獲得的思想解放早于內(nèi)地婦女，接受西方先進(jìn)思想也是直接的。早在20世紀(jì)初，澳門成立的詩詞組織雪社中就有女詩人，其詩作表達(dá)了中西合璧的理念。1900年澳門即有男女同校，男成員受西風(fēng)影響，甚至寫詩詞祝賀女成員剪發(fā)西化。顯見當(dāng)時(shí)的澳門受歐風(fēng)影響，對(duì)婦女的約束較少于內(nèi)地。受全球女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)影響，聯(lián)合國推動(dòng)世界婦女發(fā)展的計(jì)劃，澳門葡制政府和回歸后的特區(qū)政府，都與國際同步。因此，在作家和批評(píng)家廖子馨看來，澳門的女作家們“只可能在精神解放的程度與物質(zhì)解放的程度形成正比時(shí)，才會(huì)爆發(fā)創(chuàng)作動(dòng)力”。這就是大陸改革開放，澳門經(jīng)濟(jì)騰飛，大中華語境形成，漢語在澳門獲得主流地位，特別是澳門進(jìn)入后殖民時(shí)期，澳門作家提出建立“澳門文學(xué)”的形象問題，女作家們“創(chuàng)造新歷史”的激情才獲得喚醒。
葡制時(shí)期主流語言為葡萄牙語，澳門文學(xué)的主流是葡語作家的寫作，此方面成就當(dāng)另行專門研究。就漢語新文學(xué)在澳門的成長歷程而言，“澳門新文學(xué)自20世紀(jì)30年代萌芽到20世紀(jì)80年代覺醒起飛至今的發(fā)展歷史，寫實(shí)敘事已成為澳門文壇主要的書寫傳統(tǒng)。”用漢語書寫澳門城市故事，“創(chuàng)造新歷史”，的確是大中華語境形成之后，才獲得“爆發(fā)創(chuàng)作動(dòng)力”，而“寫實(shí)敘事”成為澳門文壇主要的書寫傳統(tǒng)，這正是“創(chuàng)造新歷史”所需要的。澳門的女性主義文學(xué)思潮，就是在澳門文壇為建立“澳門文學(xué)”形象、澳門作家在為創(chuàng)造澳門新歷史的背景下，涌現(xiàn)出來的女性作家們的文學(xué)行動(dòng)。已有專家在相關(guān)研究中指出，澳門中文報(bào)紙與澳門文學(xué)關(guān)系密切。一方面，澳門中文報(bào)紙是澳門文學(xué)最主要的傳播媒介，對(duì)文學(xué)作者群、讀者群的培植起著重要作用，也對(duì)澳門文學(xué)體裁、題材與主題的發(fā)展變革以及澳門文學(xué)觀念的更替起著重要的作用；另一方面，澳門文學(xué)也是澳門中文報(bào)紙的重要組成，有效地拓展了澳門中文報(bào)紙的新聞表達(dá)空間，加強(qiáng)了澳門中文報(bào)紙的媒體競爭能力，并建構(gòu)了澳門中文報(bào)紙的文學(xué)文化品味。
澳門的女性文學(xué)可說是集中體現(xiàn)了澳門文學(xué)的特色。周桐、林中英、廖子馨等女作家們主要通過《澳門日?qǐng)?bào)》等澳門主流媒體副刊發(fā)表作品，日?qǐng)?bào)等媒體反饋迅速，引發(fā)女作家的文本再生產(chǎn)。事實(shí)上，以報(bào)紙為主要傳播方式的澳門女性主義文學(xué)思潮，生產(chǎn)了代際相承的女作家群體，而澳門女作家群體也使得澳門的女性主義文學(xué)思潮加入到了大中華女性主義文學(xué)思潮的合唱中來。一方面以小我思考大我，有人類之思；另一方面不斷思悟自我的身份，以詩意情懷和理性認(rèn)識(shí)建構(gòu)澳門女性主體想象。在文體上，“其小說、散文、詩歌均有可以躋身中華文學(xué)歷史之佳作。”
20世紀(jì)80年代中后期，正值臺(tái)灣女性主義文學(xué)思潮風(fēng)起云涌，大陸女性文學(xué)創(chuàng)作引人注目之際，得風(fēng)氣之先的《澳門日?qǐng)?bào)》凝集澳門女作家群體，開設(shè)了著名的《七星篇》和《美麗街》兩個(gè)專欄，一時(shí)成為澳門女性文學(xué)集體的象征。專欄關(guān)注澳門現(xiàn)實(shí)生活，其鮮明而溫和的女性立場，幾乎家喻戶曉。《七星篇》后來經(jīng)過篩選而結(jié)集成書，獲得普遍的重視。其中作家年齡上也體現(xiàn)了其三代相承的特點(diǎn)，如林蕙（凌棱）是第一代女作家，第二代女作家周桐（沈尚青）、林中英都曾受到她的影響，廖子馨（夢(mèng)子）則是年輕的第三代女作家。接續(xù)更年輕一代，如梁淑淇、馮傾城、袁紹珊等則是21世紀(jì)女性文學(xué)作家的一道風(fēng)景。及至廖子馨這三代澳門女作家，對(duì)于女性主義文學(xué)思潮已有清醒的理性認(rèn)識(shí)。廖子馨出版的第一個(gè)論集是《論澳門現(xiàn)代女性文學(xué)》，分甲、乙、丙三輯。甲輯專題討論澳門女性文學(xué)，對(duì)女性文學(xué)進(jìn)行界定和描述；乙輯對(duì)澳門文化進(jìn)行了論述，把澳門文學(xué)評(píng)價(jià)建立于澳門文化背景，已呈現(xiàn)文化批評(píng)特色；丙輯對(duì)內(nèi)地和臺(tái)灣女性文學(xué)進(jìn)行研究，尋找與澳門女作家之間的關(guān)聯(lián)。如認(rèn)為澳門第一代女作家林蕙的散文，繼承了內(nèi)地作家冰心的“愛”的傳統(tǒng)。但相比冰心散文而言，林蕙的散文不只是表達(dá)女兒性，更有濃郁的母性情感。如第二代女作家林中英“在模仿丁玲、張愛玲中成熟”，體現(xiàn)了女作家之間師承和突破的傳統(tǒng)。認(rèn)為澳門小說能手周桐受到了臺(tái)灣和香港流行文學(xué)的影響。可見澳門女性主義文學(xué)思潮具有兼收并蓄和對(duì)于大中華語境加入的自覺的特點(diǎn)。
三、澳門三代女作家的女性主義寫作
正是由于內(nèi)因和外因相加，激活了澳門女性主義文學(xué)思潮。對(duì)這一思潮有貢獻(xiàn)的代表性作家及其作品，體現(xiàn)了對(duì)于“澳門性”現(xiàn)代性的反思和豐富。小說家周桐在20世紀(jì)70年代至90年代二十多年的時(shí)間中，長期在報(bào)紙開設(shè)專欄，由此培養(yǎng)了她的讀者群，也為她的小說寫作提供了敏銳的感覺和豐富的素材。周桐先后開設(shè)了“我的周記”、“八妹手記”、“西窗小語”等專欄，內(nèi)容涉及世界各地的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教，雖是現(xiàn)代社會(huì)中的“即食文化”，卻因?yàn)樽髌沸畔⒇S富而頗受讀者的青睞。事實(shí)上，周桐很擅長講故事，她吸收了香港和臺(tái)灣通俗小說的技巧，并且能夠迎合澳門讀者的文化需求。比如她本人的工作是國際新聞翻譯，能夠?yàn)榘拈T及時(shí)輸送世界各地信息，她據(jù)此把接觸到的奇異事情，也演變成故事，令她的小說頗具世界氣息。她的環(huán)保和科幻長篇《香農(nóng)星傳奇》，寫地球的孿生星球來客，在澳門與少女相戀，一起探討環(huán)保和科技發(fā)展，批判唯科學(xué)主義，想象奇特，思想前衛(wèi)，可以說開創(chuàng)了大中華語境女性寫作的新空間。
周桐的短篇小說情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，寫作技巧精湛，個(gè)性的刻畫深刻有力，有的篇章堪與張愛玲的《金鎖記》相媲美。如，其名篇《勝利者》寫妻子與丈夫的新歡相逢，兩人沒有任何對(duì)話和交流，沒有發(fā)生爭執(zhí)，卻發(fā)現(xiàn)都已經(jīng)成了棄婦，深刻地刻畫了棄婦的自卑心理，也諷刺了棄婦們的可悲處境。小說《勝利者》中真正的勝利者丈夫卻沒有出鏡，這更強(qiáng)化了男權(quán)婚姻的專制特征。棄婦的失語卻令人難忘。《楢山盟》中的阿松和朝吉的故事，表面看來是一對(duì)戀人的浪漫殉情，實(shí)則是殘忍的兇殺，不甘被拋棄的女主人公阿松活活勒死了戀人朝吉。小說一邊描寫阿松對(duì)吉那不顧一切的愛與欲望，一邊鋪墊這種愛與欲望是村莊不被允許的，險(xiǎn)惡的氛圍和熱烈的欲望構(gòu)成小說強(qiáng)烈的場景。當(dāng)村人要求偷情野合的阿松和朝吉按慣例到山頂巖石自殺，阿松看出了朝吉的動(dòng)搖，阿松決定不放過朝吉。這兩部短篇小說文字精粹，以強(qiáng)烈的象征手法書寫深長豐富的內(nèi)容，用離奇的情節(jié)暗寓男權(quán)體制的離奇荒誕，將女性的原始生命力和悲劇命運(yùn)之間的張力發(fā)揮到極致，使極端性格呈現(xiàn)得相當(dāng)飽滿，體現(xiàn)了作家對(duì)于女性主義思考的深度。
對(duì)女性主義思考的深度，還體現(xiàn)在周桐婚戀長篇小說的獨(dú)特講述手法上。她利用“言情”這一港臺(tái)通俗小說的元素，創(chuàng)造出饒有意味的澳門女性文學(xué)另類言情特征。她的言情回避青春之戀情，集中文學(xué)忽略之錯(cuò)情、隱情和殘缺之情，探討人類邊緣生活，開拓個(gè)性成長空間。如《半截美人》寫殘疾人追求與愛，《錯(cuò)愛》寫因一時(shí)失誤沖動(dòng)而導(dǎo)致錯(cuò)愛，《晚情》寫老年人之愛的復(fù)雜糾葛等等。雖然周桐也擅長利用三角關(guān)系和復(fù)雜的情感糾葛這些港臺(tái)通俗流行小說的懸念，但她更多執(zhí)念于主人公如何走出矛盾，關(guān)注主人公的心理成長、生命發(fā)現(xiàn)、理性成熟，及在如何做出人生的選擇，以一種成熟的魅力來吸引讀者的認(rèn)同。智慧、勇氣和承擔(dān)，是某種升華的必然，也是一種精神標(biāo)高的結(jié)局，用傳統(tǒng)的批評(píng)詞匯，可以總結(jié)為：發(fā)乎情，止乎禮。周桐的小說演繹了澳門文化理性的一面。可以說，澳門文化生產(chǎn)了周桐的小說，而周桐的小說又豐富了澳門文化。女作家林中英自1968年進(jìn)入《澳門日?qǐng)?bào)》工作至今。她于80代中期寫作成熟并成為澳門女作家群的代表人物之一。1985年香港綠洲出版社出版了她的兒童故事結(jié)集《愛心樹》。這些兒童故事融入了林中英自己身為母親的切身經(jīng)驗(yàn)，又充分考慮了澳門讀者的接受心理。在專欄發(fā)表時(shí)，澳門的生活場景、澳門兒童的生活現(xiàn)實(shí)，在小說中得到了生動(dòng)的表現(xiàn)。1987年，香港綠洲出版社又出版了她的短篇小說集《云和月》。這些小說以女性的眼光觀察和表現(xiàn)澳門都市生活的凡人小事和婚戀、家庭等人際關(guān)系，體現(xiàn)出“書寫澳門”的自覺。其名篇《重生》涉及澳門身份思考和女性欲望關(guān)系，引起批評(píng)家廣泛注意。
《重生》是典型的澳門生活另類題材。偷渡無證少女銀彩對(duì)男主人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的性沖動(dòng)，投入男主人的懷抱，性的越界就是身份的越界，在澳門敘事文學(xué)上獨(dú)具價(jià)值。香港批評(píng)家東瑞撰文稱“林中英散文真精彩，從未感受到的守舊，她周密思路而又有新鮮創(chuàng)意”。寫于澳門回歸前夕的《小澳門大澳門》是林中英散文經(jīng)典作品。文章縱橫捭闔，將24平方公里40萬人口的澳門之小，與國際身份人類歷史之中澳門之大，相向?qū)Ρ龋瑢懙镁始?xì)致，細(xì)節(jié)即論述，親切優(yōu)雅而有力，再現(xiàn)了澳門“小地方，大文化”風(fēng)采。人們習(xí)慣了主流的聲音和說法，澳門回歸的聲音是什么樣子呢？2009年，林中英寫出了另一篇經(jīng)典散文《十年》。這篇散文不僅透露著濃濃的澳門情懷，展示了澳門人對(duì)于國家、民族命運(yùn)的思考，也重現(xiàn)了澳門回歸的多重狀態(tài)。該文描述了澳門時(shí)間和空間出現(xiàn)的斷裂，不同身份的人面對(duì)回歸的不同反應(yīng)，再現(xiàn)了其歷史轉(zhuǎn)折的特征。另一方面，作為紀(jì)念，文章見證了一種歷史真實(shí)，那么，葡萄牙旗從關(guān)閘、澳督府降下，有幸出席特區(qū)政府成立儀式，父親特意打上棗紅色領(lǐng)帶，則加強(qiáng)了歷史真實(shí)的傾向性。對(duì)于監(jiān)獄長而言，是一種難言的回避，對(duì)于父親來說，則是激情的上場。作家精細(xì)的細(xì)節(jié)，使散文的真實(shí)性和說服力浸透紙背。凌晨在乘車回家的路上，父親居然因興奮而迷路了。這位老澳門人，在一個(gè)小澳門生活一輩子，此刻卻迷途———?dú)v史分量與個(gè)人內(nèi)心是何等凝重！父親內(nèi)心的激動(dòng)躍然紙上，十年對(duì)澳門意味深長。全篇散文不著一字議論，而用敘事寫法“大家走著，走著，走進(jìn)歷史新時(shí)期”。這種敘事即象征的寫法，體現(xiàn)了女作家“創(chuàng)造新歷史”的文本自信。2011年澳門日?qǐng)?bào)出版社出版的《女聲獨(dú)唱》，更印證了林中英的散文和澳門地理文化呈現(xiàn)為二位一體的特色。如寫女性化妝的《臉面工程》和《搶救幾毫米》，從凡俗題材寫出深刻人類學(xué)意義和存在哲學(xué)。《臉面工程》將女人的化妝打扮比喻為裝修工程，因?yàn)橐贿呇b修，一邊被歲月摧毀。臉龐裝修是最艱巨的工程，《搶救幾毫米》再次對(duì)化妝裝修做出精細(xì)描寫，引入新科技的努力，“人面的青春美麗，就是在毫米的移動(dòng)間漸漸消失的。”
“毫米的移動(dòng)像地球板塊的移動(dòng)，終將來一次破壞性的爆發(fā)。”讀之深感“小澳門”“小文體”之“博大深刻”。也是在澳門回歸前夕，年輕的女作家廖子馨發(fā)表了小說《奧戈的幻覺世界》，講述土生葡萄牙人“尋根”的故事。這是第一篇從華人角度反思在澳門出生的葡萄牙人命運(yùn)的作品。這個(gè)作品問世不久便引起世界性反響，被翻譯為法文、葡萄牙文和英文出版。之后又被改編為電影《奧戈》放映。廖子馨出生于柬埔寨，成長于老撾，之后到內(nèi)地讀書，再來澳門工作。這種移民身份，令她對(duì)于土生葡萄牙人命運(yùn)有到位的把握。主人公奧戈的身份很值得深思，被純種葡萄牙孩子罵為“中國雜種”的奧戈身上有著混雜的遺傳基因。奧戈父親是葡萄牙軍人爺爺與家中的中國籍婢女私通生下了，奧戈是馬來西亞的母親和父親所生，奧戈的身上流淌的是葡萄牙、馬來西亞和中國的血統(tǒng)。高鼻子的歐洲人特征和黃皮膚亞洲人調(diào)整混合在一起，使奧戈處于一種身份分裂中長大。17歲時(shí)遭葡萄牙醉鬼雞奸。他借出差葡萄牙在里斯本海灘故意將皮膚曬紅。在巴黎逛紅磨坊，他借酒勁雞奸了一位歐洲男人。混雜的遺傳基因，奇異的身體感受，小說通過奧戈對(duì)自己身體和身份產(chǎn)生的幻覺描寫，將性與身份的錯(cuò)亂進(jìn)行交錯(cuò)表達(dá)，手法現(xiàn)代，技巧先進(jìn)，體現(xiàn)了澳門第三代女作家優(yōu)秀的潛質(zhì)。
廖子馨從20世紀(jì)90年代開始從事不同文體的創(chuàng)作，包括雜文隨筆、散文、小說和電影劇本改編等。她還是較早開展研究澳門女性寫作的文學(xué)研究者，這一切使她對(duì)澳門女性主義寫作有自覺的追求。如前論及她的中短篇《洗頭》，從性的角度關(guān)注現(xiàn)代女性命運(yùn)。她的《命運(yùn)———澳門故事》書寫女性新移民在澳門奮斗，獲得澳門身份的故事，體現(xiàn)了為澳門城市創(chuàng)造新歷史的書寫意愿。澳門更新一代女作家梁淑淇是第一屆澳門文學(xué)獎(jiǎng)小說組冠軍，她分別以《小心愛》和《我和我的……》連續(xù)兩屆成為澳門中篇小說獎(jiǎng)的得主。她同時(shí)活躍于網(wǎng)絡(luò)，是成功把小說推廣給其他地區(qū)讀者的典型范例。馮傾城則是小說、散文和詩歌多種文體都擅長的作家。袁紹珊的詩歌具有鮮明女性主義立場，兼具澳門意象與世界視野，加上技藝精湛，已獲得詩歌界認(rèn)可。她們以及更多新生女作家、外來移民女作家，無疑將繼續(xù)推進(jìn)澳門的女性主義寫作。
作者：荒林 單位：首都師范大學(xué)文學(xué)院