李白民俗文化在幼兒園課程中的滲透范文

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摘要：

江油作為李白出生和青少年時期成長的地方，留下了眾多遺跡和膾炙人口的詩篇，形成了獨具特色的李白民俗文化，它也成為了本地幼兒園課程開發的重要資源。在調研本地幼兒園的過程中總結出一些有借鑒價值的建設園本課程的方法。

關鍵詞：

李白民俗文化；幼兒園課程；四川江油

國家教育部于2001年9月頒布了《幼兒園教育指導綱要（試行）》，在其中規定了所有幼兒園總的教育目標、教育內容領域和實施原則，各地幼兒園在總要求的指導下，可以依據《綱要》和各地方教育行政部門的具體指導意見，自主選擇本園的課程和教學方法。江油市位于四川盆地西北部，涪江上游，龍門山脈東南，是四川省直轄、綿陽市代管的縣級市。四川江油是李白故里，四川省歷史文化名城和新興的工業城市、中國優秀旅游城市。唐朝偉大詩人李白于公元701年在江油出生，并在蜀生活學習了25年，后成為“筆落驚風雨、詩成泣鬼神”的詩仙。江油作為李白出生和青少年時期成長的地方，留下了眾多遺跡和膾炙人口的詩篇。李白文化成為江油的人文地標，在世界上具有惟一性和壟斷地位。

1李白民俗文化的內容

《辭海》中對文化的定義是“廣義上指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義上指社會的意識形態以及相適應的制度和組織機構。”而民俗文化是指“廣泛流傳于民間的各種風俗習慣的總稱”。李白作為我國盛唐時期一位偉大的浪漫主義詩人，受到當時和后世人民的崇敬和懷念，在巴蜀民俗文化的熏陶下，逐步形成了李白民俗文化。蔣志先生認為李白民俗文化的內容可以歸納以下四個方面。

1.1物質方面紀念李白的祠堂、廟宇、雕塑及其他遺跡。李白在蜀生活了25年，留下了大量的遺跡游蹤，后人出于對李白的崇敬和懷念，在這些地方建祠立廟，供李白塑像，撰寫懷念詩文。僅江油市就有20余處，主要有李白故居隴西院、太白祠、小匡山讀書臺、大匡山書院、太白碑林、李白衣冠墓、洗墨池、石牛溝、戴天山、磨針溪、粉竹樓、月園墓、太白洞、竇圌山、長庚寺、月愛寺、普照寺等。

1.2行為方面后人為表達對李白的崇敬和懷念之情，每年定期舉行隆重的祭祀典禮和廟會。主要有：①李白長壽會，即青蓮長壽會。相傳李白是正月十六誕生。于是，在李白故里青蓮場，每年正月十六，人們要隆重舉行“長壽會”紀念李白，祈愿李白永遠活在人們心中，祝福青蓮文人倍出，文風蔚然。②青蓮羅漢洞廟會。相傳李白和李月圓每年三月初三都要到青蓮的太華山羅漢洞踏青，為紀念李白，以后每年的三月初三就有不少人去太華山踏青，這就形成了廟會，屆時周圍民眾會相邀在此買賣百貨、農具等。③青蓮桃花節。為弘揚李白文化、提升青蓮形象、促進江油經濟發展，青蓮鎮從1999年開始在每年的3月中旬舉辦桃花節，迄今已有10余年歷史。在人們踏青賞花的同時，還可以到距離桃花山3公里的青蓮鎮去游覽太白祠、粉竹樓、隴西院、洗墨池、磨針溪等景點。

1.3語言方面在李白的故鄉江油，流傳著許多與他有關的傳說故事，比如：“太白出世”、“牛踩石”、“鐵杵磨針”、“詩鎮石牛”、“隕星回故鄉”等，這些故事幾乎涵蓋了李白的一生，其中有些故事是民眾按照自己的意愿對李白進行了重塑，以此表達對李白的崇敬之情。

1.4精神方面李白豐富的情感、獨特的個性、崇尚自然的精神是中國士人所推崇的，他傲視權貴，追求自由的精神正好符合當時文人的心聲。因此，民眾對李白的崇敬就上升為了一種宗教信仰，把李白從人變為了神，在故鄉江油很多的廟宇中都供奉著李白，把他稱為“太白菩薩”，認為“太白菩薩”能保平安，能保兒孫成才。

2李白民俗文化融入幼兒園園本課程

2.1什么是園本課程在基礎教育課程改革的推動下，2001年6月教育部頒布了《幼兒園教育指導綱要》作為指導幼兒園工作的重要文件，包括園本課程的建設。《綱要》中強調“:城鄉各類幼兒園都應從實際山發，因地制宜地實施素質教育，為幼兒一生的發展打好基礎①。”南師大虞永平教授在他的文章《園本課程開發的思考》中也指出：園本課程是在幼兒園之“本”基礎上建立起來的課程，“本”是指幼兒園的基礎、現狀，涉及園風、教師、園長的狀況、社區的狀況以及家長的狀況，其核心是本園兒童發展的現狀、現實的需要、生長的環境、發展的特點②。可見，真正的園本課程應是從幼兒園的實際出發、適合幼兒的、有特色的課程。

2.2園本課程建設的實質

2.2.1園本課程不等同于特色課程在激烈的市場競爭中，許多民辦幼兒園為了生存，常常打出“特色”的旗號來宣傳自己。而“特色”并不是為幼兒園的生存與發展加貼的外在標簽，而是幼兒園在規范發展過程中形成的內在的力量或特點，是由他人感悟到的。因此，在幼兒園之“本”基礎上建立起來的園本課程并不是一個課程的簡單增減，而是以國家頒布的法規、文件等為指導，從幼兒園和幼兒的實際出發，通過幼兒教師和家長及幼兒一起參與構建的課程。這種課程在逐步完善和逐步建設中，就不斷彰顯出了自身的特色。

2.2.2園本課程不等同于自作主張園本課程的建設需要以國家頒布的法律法規及其有關文件為指導，絕對不能隨心所欲，自作主張。有的幼兒園在建設園本課程時，認為獲得了課程建設的自主權，因此無視《綱要》和《指南》中的總目標和內容要求，為體現自己幼兒園課程的特色，隨意調整課程的目標和內容，造成內容出現過度的重復和擴張，使幼兒的全面和諧發展遇到障礙。比如，為體現幼兒園的早期閱讀特色，每天都安排此類課程。這種做法不是國家倡導的園本課程，它既違背了國家的政策，同時又剝奪了幼兒接受教育的適宜權。因此，園本課程建設的過程，是理論得以發揮的過程，是國家政策落到實處的過程。

2.2.3園本課程不等同于盲目跟風有的幼兒園在開發園本課程時，常常秉承“外面的東西都是好東西”的觀念，去尋找一些其他發達地區幼兒園、甚至是國外幼兒園的課程資源作為自己的園本課程，認為“一切向外看”才能與時俱進，才能獲得發展。比如，有的幼兒園把幼兒禮儀教育、幼兒英語教育等作為自己的園本課程大肆宣傳。若是一味地崇外，不考慮幼兒及幼兒園的實際情況，再先進的經驗也不可能放之四海而皆準。

2.3園本課程建設的策略園本課程是以國家的法規為指導，以幼兒的需要為基礎，以幼兒教師為主體，以幼兒園及當地文化為背景的課程。《3-6歲兒童學習與發展指南》中就提出應“運用幼兒喜聞樂見和能夠理解的方式激發幼兒愛家鄉、愛祖國的情感。”因此本地幼兒園園本課程的開發主要從以下幾方面入手。

2.3.1幫助教師形成園本課程意識教師是幼兒園園本課程開發的主體，為此，教師的課程意識直接關系到園本課程開發的質量。我們調研的江油幼兒園利用每周三的教研會，組織老師學習討論有關專題，或請高校專家開展講座，并用任務驅動法要求教師每周交一份學習心得。通過類似的理論學習，幫助教師理解概念，形成完整、敏銳的課程意識。

2.3.2構建李白民俗文化的園本課程環境《綱要》中指出：環境是重要的教育資源，應通過環境的創設和利用，有效地促進幼兒的發展③。為此，我們調研的江油幼兒園充分利用走廊、外墻、樓梯、地面、區角等空間，創設出了富有李白文化特點的環境，讓孩子隨處可見李白的詩詞，隨處可見與李白有關的遺跡圖片。同時，該幼兒園的早操、午休后的音樂等都是老師們刻意選擇的、與李白有關的、又適合幼兒特點的作品。老師們也會利用散步和餐前活動的時間，帶著孩子們去讀一讀、認一認幼兒園環境中的李白詩詞，讓幼兒的一日生活各環節都暢游在李白文化環境中，為整個幼兒園營造了濃厚的李白文化氛圍。

2.3.3分層次設計教育活動該幼兒園針對不同年齡班特點來分層次設計教育活動，比如，在語言領域的園本課程中：小班開展以實地參觀為基礎的談話活動，認識李白、了解李白，知曉江油是李白的故鄉，萌生熱愛家鄉的情感；中班開展以“鐵杵磨成針”，李白游竇圌山、讀書臺等故事為主的故事講述活動，進一步熟悉李白、熱愛李白；大班開展李白作品中具有童趣的、淺顯易懂的詩歌為主體的詩歌欣賞活動和誦讀活動，進一步鞏固幼兒對李白的認識，并感受李白詩詞的語言藝術的美，促進幼兒健全人格的形成與發展。李白的愛國主義精神，剛正不阿的高貴品質以及他詩歌藝術上的杰出成就是中華傳統文化的瑰寶。挖掘這些課程資源，不僅有利于形成彰顯自身特色的園本課程，促進幼兒園課程的多元化和個性化，同時也讓幼兒園課程走進當地文化，貼近社會現實，有利于拓寬幼兒的學習和生活空間，增強幼兒對地方文化的認識，為傳承中華民族優秀傳統文化作出貢獻。

參考文獻：

[1]教育部.幼兒園教育指導綱要[Z].2001.

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[3]蔣志.李白與地域文化[M].四川出版集團,2011.

[4]鄒洪偉,譚穎.災后江油李白文化旅游開發創新探析[J].綿陽師范學院學報,2010,(12).

[5]烏丙安.異彩紛呈的民俗文化[N].人民政協報,2011-07-11.

作者：秦莉 景春 單位：四川幼兒師范高等專科學校