歧路燈中的語言民俗文化論文范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了歧路燈中的語言民俗文化論文參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

一、《歧路燈》所應(yīng)用的語言文化

民俗是作家觀察人生的常用重要手段，也是用來表達作家感情的一種載體。民族語言主要指的是每一個民族使用的是自己民族的語言、方言以及俗語等，民俗文化就是每一個不同的民族在不一樣的生活環(huán)境或者是在不斷的發(fā)展進步過程中，民族進行不斷地積累、沉淀、演化以及傳遞特有的文化特征與類型。民俗文化主要包括三個大方面:物質(zhì)類的民俗文化:人們的日常起居、勞動生產(chǎn)以及衣穿住行、家具等。社會交往類的民俗文化:族群、家庭以及生活禮儀等。精神宗教信仰類的民俗文化:宗教信仰、道德倫理、禁忌以及口頭文學(xué)等。《歧路燈》的故事發(fā)生在清代乾隆太平盛世時代，主要反映的是18世紀(jì)中原地域的社會生活風(fēng)貌。中原的地域文化，從廣義的角度來講，是指以河南為中心的黃河中下游地區(qū)的文化，也有一部分人認為，還可以說是整個黃河流域的北方文化。若是從狹義的角度來講，中原地域文化就專門是指河南地區(qū)的文化。但是不管怎樣，中原文化還是具有非常突出的河南文化的特色的。因此，李綠園在這部小說中大量運用河南方言、諺語以及俗語等非民俗文化語言，特別是河南方言的應(yīng)用，在人物形象塑造以及整體把握的方面都起到了很重要的作用。所謂方言，在我國遼闊的土地上更是得到了詳細以及生動的詮釋。在以往的時候，人們往往受到山脈、河流或者其他地理因素的影響或限制，導(dǎo)致來往交通不便利，影響人們之間的有效交流與溝通，也導(dǎo)致了不同地區(qū)出現(xiàn)不一樣的語言文化，也就是所謂的方言的產(chǎn)生。文學(xué)這一藝術(shù)也是非常依賴于語言文化的，文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)就是源于不同地域的不同語言文化的啟發(fā)，在進行文學(xué)創(chuàng)作時，適度地使用不同的地方方言，在一定程度上能夠使文學(xué)作品更加親民，更加能夠打動人心，而且還可以生動形象地表現(xiàn)出書中人物的形象以及個性特征，促使這個人物的構(gòu)造更加具體、真實、自然。

(一)《歧路燈》中同義不同形的民俗語言18世紀(jì)時的漢語文化，可以認為是近代語言文化走向現(xiàn)代語言文化的過渡時期，由此可知，在這一階段的語言文化，一般情況下是近代語言和現(xiàn)代語言共同存在的，在《歧路燈》中就有很多同義但是不同詞的民俗語言。比如，在第七回中:“將近一里許，偏不能到，這雷聲忽忽的不斷，雨點兒大如茶杯，內(nèi)中夾著冰雹下來。須臾，雨也沒了，單單冰雹下傾，乒乒乓乓，真正是屋瓦皆震，滿街避丸，好不厲害怕人也。”鄧祥說德喜兒:“為啥不帶雨衣?”德喜兒道:“誰料下冷子雹冰。”長班道:“往后出門，也要君子防不然。”柏公道:“……不料突遇冰雹，方疑老先生在城外寺院避雨……適才盆傾甕覆之時，何處停車?”孝移道:“城外已遇大風(fēng)，飛奔進城，到一個大胡同里，硬雨如箭。不得已向一個大門樓子進去……雨住，方才回來……”孝移見柏公有些惱意，又帶了幾聲咳嗽，便說道:“此輩行徑，不必縷述。咱看看魚罷，怕雹子打壞了。”在這里總共有4種指稱冰雹的詞:冰雹、雹子、冷子冰雹、硬雨平頂山幾乎在河南正中，“雹子”“冰雹”應(yīng)該是共同語的通用詞形，而“硬雨”則是書面詞形。敘述語言用的是“冰雹”，人物對話則出現(xiàn)了“冰雹、雹子、冷子雹冰、硬雨”等多種形式，可見“冰雹”最為通用。其中“冷子雹冰”出自受責(zé)的下人之口，由此可見作者塑造人物形象的功力已經(jīng)到了爐火純青的程度，同時也顯示出了中原語言民俗文化的多樣性和豐富的表現(xiàn)力。

(二)《歧路燈》中中原文化的民俗語言在《歧路燈》中，河南方言的運用可以說是小說的一個亮點。李綠園出生在河南平頂山，作為河南土生土長的人，李綠園對這種感染著中原地域的文化有著很深的情感，當(dāng)然他也是非常熟悉的了。李綠園根據(jù)自己創(chuàng)作時的實際需要，也可以說是為了加強道德說教的深刻程度以及擴大作用范圍，增加其的影響作用。這一舉動打破了那個時代一些傳統(tǒng)的文人對于他的偏見，通過已經(jīng)加工改編過后的河南方言進行創(chuàng)作與思考，非常集中地體現(xiàn)了河南的民俗風(fēng)情和特殊的語言特色。李綠園在《歧路燈》中巧妙地運用自身耳濡目染的河南方言，大大地增強了小說的可讀性。比如“至于賃價，也不拘多少，隨在老侄酌度”。“至于搭棚擺設(shè)、棚布、柱腳、撐竿、圍屏，得幾百件，憑在賢弟吩咐。”“要做生意，少不得我效勞。或吃小分子，或勞金，憑在二位財東作成。”中的“隨在”和“憑在”都是聽任、聽?wèi){的意思;又如，在《歧路燈》這部小說中，很多地方用的都是中原地區(qū)的方言:說某個人沒有什么發(fā)展就是“老苗”、人們之間合不來也可以成為是“各不著”，還有其他的詞匯也是這一類型，增加了文章的生動性以及親和性。

(三)《歧路燈》中雅俗共賞的民俗諺語李綠園的《歧路燈》中的語言是雅俗共賞的。而所謂的“文雅”所指代的是經(jīng)過加工提煉的書面文學(xué)語言和有教養(yǎng)的文明禮貌語言所形成的語言風(fēng)格，比如李劼人在作品中對大量的文字進行了仔細的揣摩和提煉，使之能夠更加適合文學(xué)作品的需要，從這一點上來說是“雅”的，而為了使作品本身能夠更好地貼近讀者。李劼人先生在語言通俗這一方面也下足了功夫，而這里的“俗”所指的是通俗，他在《歧路燈》中大量地使用了諺語和土語，使作品整體通俗易懂，而適當(dāng)?shù)厥褂靡恍┲V語、方言在一定程度上可以增加文章的鄉(xiāng)土氣息，同時又可以很鮮明地表達出書中人物的個性特征及其心理狀態(tài)，使這部小說中的人物更加充實、自然。《歧路燈》中大量地使用了至今仍然還在人們生活中廣泛流傳的諺語和土語，這些語言使小說中的人物形象、性格的塑造以及小說場景的描寫都增添了地域和民俗色彩。在小說中，諺語和土語所涉及的范圍非常廣泛，包括婚姻習(xí)俗、待人處事的習(xí)俗以及商業(yè)和宗教習(xí)俗等，這些都給小說增添了獨特的魅力，使得小說更加具有表現(xiàn)力和生動性。每個地域都有不同的婚嫁喪葬的禮儀，隨著地域的變化而具有不一樣的特征，其實質(zhì)大都是一樣的，主要是通過父母之命、媒妁之言，進行定親，置辦彩禮，舉行儀式等方式進行表達。而且這種文化作為一種社會層面的東西，不僅具有代表性，還具有一定的時代性，這些也還會隨著時代的變化而不斷地增加內(nèi)容。《歧路燈》這部小說中有著詳細的描述，鮮明地表達出中原地區(qū)的民族風(fēng)俗習(xí)慣以及在中原的婚禮習(xí)俗。小說的第四十九回談到還在閨中的巫翠姐，王春宇說道:“不過高門不來，低門不就，所以耽擱了。你如今心中有啥不愿意，也不妨面言。”這句話是說女方在挑選婆家的時候，條件差的自己看不上，自己看上的卻又配不上，最后導(dǎo)致女方選擇很為難。這也是中原地域男婚女嫁中常用到的俗語。而在這部小說的第八十回，馮健說道:“他們心中一無所系，人大心亦大，自然難以駕馭他。”“人大心亦大”是說人長大了，心也已經(jīng)不在這里了。

二、結(jié)語

在李綠園的《歧路燈》中充滿著濃濃的河南腔———平實、幽默而又充滿情韻。同時他也有意識地將日常生活中積累起來的豐富的方言、土語、俗語、諺語等寫進文學(xué)作品中，使作品語言豐富多樣，替作者傳達著各種各樣的情感思維。方言會加深文學(xué)作品的特色，使小說具有濃郁的地方色彩，還能夠?qū)ψ髌返娘L(fēng)格起到很大的影響。《歧路燈》以平實的表現(xiàn)手法，在進行創(chuàng)作時應(yīng)用了很多的方言、諺語等具有民俗化特征的語言文化，特別是河南方言的應(yīng)用，在對人物形象的塑造過程中起到了很重要的作用，同時給人一種耳目一新的感覺，值得人們細細品味和鑒賞。

作者：史蘭芳單位：山東德州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師