修身思想的廉政文化論文范文

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一、廉政文化視域下的中國傳統“修身”思想

縱觀我國的廉政文化建設史，不難發現，歷朝歷代的統治者對于反腐文化的建設都異常重視。早在先秦時期的《尚書皋陶謨》就提出了“九德”，以作為產生和選拔官員的道德要求，更提出了“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威，達于上下，敬哉有土”的廉政價值觀。自秦漢以降，我國的政治制度設計中，設立御史大夫的職位來監察官員的廉政情況。從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以來，官員的私人道德與廉政勤政借助“家國同構”的社會結構，實現了理想上的同一，以儒家為主的自律文化漸成為了廉政文化的基礎思想。出于維護封建統治的考慮，歷朝歷代的君主和統治者們注意褒揚廉政典型，其中的一些代表人物的廉政事跡今天仍廣為傳頌，如大家耳熟能詳的包拯、海瑞、于成龍等。同時，對于貪腐行為，也大多處以嚴刑，以保障官員的廉潔從政。如出身放牛娃的明朝開國皇帝朱元璋，對于腐敗深惡痛絕，頒布了處置貪腐的一系列嚴酷律令。他規定，貪污銀子60兩，除了處以大辟梟首的懲罰之外，還要處以剝皮制作標本的酷刑。但不管是褒獎廉政典型還是嚴懲貪腐行為，都不能杜絕貪腐。特別是每一個封建王朝的末期，官員貪腐成風，導致民不聊生，最終的結果是政息人亡。如中國歷史上空前絕后的巨貪代表———和，就從早期的反貪代表變成了后來的巨貪典型，貪污近八億兩白銀。無論是正面分析廉吏，還是反面反省貪官，都不難發現他們在“修身”上的極大差異。為廉吏者，數十年如一日地以修身為本，純潔自己的私人品德，不義之財一分不取，多半是生活清平；為貪官者，雖有修身之意愿，但不能拒絕外在之誘惑，選擇了錯誤的為人處世之道，雖有一時的榮華富貴，卻大多都最終身陷囹圄。要而言之，古代的廉政文化中，無論是指導思想，還是制度設計，都特別強調“自律”對于廉政的極端重要。官員良好的道德修養和廉政能力，也主要體現為與“自律”相對應的“修身”之道德要求。質言之，“修身”的道德要求不但對于封建時代官員的廉政具有根本性的意義，也是今天廉政文化建設的一個重要參考維度。

二、墨家“見貧思廉”的修身思想的主要內容和特點

在《墨子》（下引該書時只注明篇名）一書中的《修身》《所染》《親士》諸篇，墨子系統描述了墨家“見貧思廉”的“修身”思想。墨家的“修身”思想，主要包含了修身的重要性、修身的根本方法和修身的具體做法三個方面。墨子強調修身對于國家和個人都具有極其重要的價值和意義。首先“，修身”是個人學習為人處世的根本。《修身》篇說“，士雖有學，而行為本焉”，人們學習的根本目的是為了實踐，要想更好地學習和實踐，則要求自己親自身體力行，也就是說要注重自己的道德修養和能力養成，要注意修身的重要性，即《修身》篇所說的“名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也”的意思。其次，外在環境對于個人的修身有直接影響，反過來個人修身的結果也會對身邊之人產生影響。《所染》篇指出“，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刁之徒是也”。因此，我們必須注意選擇好自己所處的環境。最后，墨子認為，修身對于一國之政治具有重要作用。他告誡告子說“，子不能治子之身，惡能治國政？”國家的治理者必須具有良好的個人道德，懂得修身以保持自己良好的個人品德，從而實現國家的長治久安。要言之，墨子“見貧思廉”的修身思想體系，以其實踐性、批判性和自律性的特點，將會對廉政文化建設具有重要意義。

三、墨家修身思想對于廉政文化建設的重要作用

建設廉政文化，歸根結底就是要不斷提高黨員干部和公務人員的政治素質和業務素養，不斷引導黨員干部和公務人員樹立“忠誠、守信、廉潔、高效”的價值觀，提升黨員干部和公務人員的自省意識和精神境界。墨家的修身思想學說，在以下三個方面會對廉政文化建設有重要的積極意義。堅持實踐的價值導向是廉政文化建設的核心點。廉政文化建設的根本目的是為了人民、服務人民，這就要求廉政文化建設必須堅持實踐的價值導向。先秦時期，墨家是以“自苦為極”而達到“兼利天下”的學派，代表著中下層勞動人民的思想訴求和根本利益。正是與勞動人民在日常生產生活中的充分接觸，他們才產生了“見貧思廉”的修身思想，這一修身思想也才得以以實踐作為最基本的價值導向。當前正在進行的群眾路線教育實踐活動，是建設廉政文化的又一個重要舉措。墨家的修身思想啟示我們“，見貧思廉”，這也啟發我們在廉政文化的建設中，必須堅持實踐的價值導向，只有讓黨員干部和公務人員看得見貧困群眾的苦，以期讓他們可以永葆真心、永葆良心，面對貪腐多一點顧慮，多一些思考，多一會堅持。提升自我的批判理性是廉政文化建設的立足點。批判理性是黨員干部和公務人員提防腐敗的第一根弦。俗話說蒼蠅不叮無縫的蛋，缺乏批判理性就是腐敗者們共同的縫。其實，腐敗者們在面對腐敗行為時，如果能夠及時反省自身，注意自我的道德自律，善于運用批判理性的工具來分析腐敗行為給自己的危害，從而能為自己披上一層預防腐敗的鐵甲。先秦時期的墨家學者，“能談辯者談辯，能從事者從事，”以極強的批判理性妥善應對了自己所處的人生困境。這就啟示我們，廉政文化的建設，應該以提高自我的批判理性作為目的，從而提升黨員干部和公務人員預防腐敗的能力。

綜上所述，廉政文化建設對于反腐倡廉建設和反腐敗斗爭具有重要意義。中國古代的修身思想是廉政文化建設的一個寶貴思想資源，特別是儒家“慎獨”的修身思想、道家“謙虛無為”的修身思想，和墨家“見貧思廉”的修身思想，是廉政文化得以形成的文化基礎之一。這其中，墨家將修身作為人們學習和治國理政的根本，提倡“反之身者也”的根本修身方法，將堅持實踐、堅持批判理性、提升實際能力作為修身的具體方法，對廉政文化的建設意義甚為重大。這一點具體可以體現為三個方面，即堅持實踐的價值導向應成為廉政文化建設的核心點，提升自我的批判理性應成為廉政文化建設的立足點，和樹立正確的交友文化是廉政文化建設的著力點。這三點充分證明了墨家的修身思想，對于推進當前的廉政文化建設具有重要意義。

作者：張遂志單位：遼寧省新民市人民檢察院