修身思想的廉政文化論文范文
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縱觀我國的廉政文化建設(shè)史，不難發(fā)現(xiàn)，歷朝歷代的統(tǒng)治者對(duì)于反腐文化的建設(shè)都異常重視。早在先秦時(shí)期的《尚書皋陶謨》就提出了“九德”，以作為產(chǎn)生和選拔官員的道德要求，更提出了“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威，達(dá)于上下，敬哉有土”的廉政價(jià)值觀。自秦漢以降，我國的政治制度設(shè)計(jì)中，設(shè)立御史大夫的職位來監(jiān)察官員的廉政情況。從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”以來，官員的私人道德與廉政勤政借助“家國同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了理想上的同一，以儒家為主的自律文化漸成為了廉政文化的基礎(chǔ)思想。出于維護(hù)封建統(tǒng)治的考慮，歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們注意褒揚(yáng)廉政典型，其中的一些代表人物的廉政事跡今天仍廣為傳頌，如大家耳熟能詳?shù)陌?、海瑞、于成龍等。同時(shí)，對(duì)于貪腐行為，也大多處以嚴(yán)刑，以保障官員的廉潔從政。如出身放牛娃的明朝開國皇帝朱元璋，對(duì)于腐敗深惡痛絕，頒布了處置貪腐的一系列嚴(yán)酷律令。他規(guī)定，貪污銀子60兩，除了處以大辟梟首的懲罰之外，還要處以剝皮制作標(biāo)本的酷刑。但不管是褒獎(jiǎng)廉政典型還是嚴(yán)懲貪腐行為，都不能杜絕貪腐。特別是每一個(gè)封建王朝的末期，官員貪腐成風(fēng)，導(dǎo)致民不聊生，最終的結(jié)果是政息人亡。如中國歷史上空前絕后的巨貪代表———和，就從早期的反貪代表變成了后來的巨貪典型，貪污近八億兩白銀。無論是正面分析廉吏，還是反面反省貪官，都不難發(fā)現(xiàn)他們在“修身”上的極大差異。為廉吏者，數(shù)十年如一日地以修身為本，純潔自己的私人品德，不義之財(cái)一分不取，多半是生活清平；為貪官者，雖有修身之意愿，但不能拒絕外在之誘惑，選擇了錯(cuò)誤的為人處世之道，雖有一時(shí)的榮華富貴，卻大多都最終身陷囹圄。要而言之，古代的廉政文化中，無論是指導(dǎo)思想，還是制度設(shè)計(jì)，都特別強(qiáng)調(diào)“自律”對(duì)于廉政的極端重要。官員良好的道德修養(yǎng)和廉政能力，也主要體現(xiàn)為與“自律”相對(duì)應(yīng)的“修身”之道德要求。質(zhì)言之，“修身”的道德要求不但對(duì)于封建時(shí)代官員的廉政具有根本性的意義，也是今天廉政文化建設(shè)的一個(gè)重要參考維度。
二、墨家“見貧思廉”的修身思想的主要內(nèi)容和特點(diǎn)
在《墨子》（下引該書時(shí)只注明篇名）一書中的《修身》《所染》《親士》諸篇，墨子系統(tǒng)描述了墨家“見貧思廉”的“修身”思想。墨家的“修身”思想，主要包含了修身的重要性、修身的根本方法和修身的具體做法三個(gè)方面。墨子強(qiáng)調(diào)修身對(duì)于國家和個(gè)人都具有極其重要的價(jià)值和意義。首先“，修身”是個(gè)人學(xué)習(xí)為人處世的根本。《修身》篇說“，士雖有學(xué)，而行為本焉”，人們學(xué)習(xí)的根本目的是為了實(shí)踐，要想更好地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，則要求自己親自身體力行，也就是說要注重自己的道德修養(yǎng)和能力養(yǎng)成，要注意修身的重要性，即《修身》篇所說的“名不可簡而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也”的意思。其次，外在環(huán)境對(duì)于個(gè)人的修身有直接影響，反過來個(gè)人修身的結(jié)果也會(huì)對(duì)身邊之人產(chǎn)生影響。《所染》篇指出“，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹(jǐn)畏令，則家日益、身日安、名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損、身日危、名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刁之徒是也”。因此，我們必須注意選擇好自己所處的環(huán)境。最后，墨子認(rèn)為，修身對(duì)于一國之政治具有重要作用。他告誡告子說“，子不能治子之身，惡能治國政？”國家的治理者必須具有良好的個(gè)人道德，懂得修身以保持自己良好的個(gè)人品德，從而實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。要言之，墨子“見貧思廉”的修身思想體系，以其實(shí)踐性、批判性和自律性的特點(diǎn)，將會(huì)對(duì)廉政文化建設(shè)具有重要意義。
三、墨家修身思想對(duì)于廉政文化建設(shè)的重要作用
建設(shè)廉政文化，歸根結(jié)底就是要不斷提高黨員干部和公務(wù)人員的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)，不斷引導(dǎo)黨員干部和公務(wù)人員樹立“忠誠、守信、廉潔、高效”的價(jià)值觀，提升黨員干部和公務(wù)人員的自省意識(shí)和精神境界。墨家的修身思想學(xué)說，在以下三個(gè)方面會(huì)對(duì)廉政文化建設(shè)有重要的積極意義。堅(jiān)持實(shí)踐的價(jià)值導(dǎo)向是廉政文化建設(shè)的核心點(diǎn)。廉政文化建設(shè)的根本目的是為了人民、服務(wù)人民，這就要求廉政文化建設(shè)必須堅(jiān)持實(shí)踐的價(jià)值導(dǎo)向。先秦時(shí)期，墨家是以“自苦為極”而達(dá)到“兼利天下”的學(xué)派，代表著中下層勞動(dòng)人民的思想訴求和根本利益。正是與勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)生活中的充分接觸，他們才產(chǎn)生了“見貧思廉”的修身思想，這一修身思想也才得以以實(shí)踐作為最基本的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)前正在進(jìn)行的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，是建設(shè)廉政文化的又一個(gè)重要舉措。墨家的修身思想啟示我們“，見貧思廉”，這也啟發(fā)我們在廉政文化的建設(shè)中，必須堅(jiān)持實(shí)踐的價(jià)值導(dǎo)向，只有讓黨員干部和公務(wù)人員看得見貧困群眾的苦，以期讓他們可以永葆真心、永葆良心，面對(duì)貪腐多一點(diǎn)顧慮，多一些思考，多一會(huì)堅(jiān)持。提升自我的批判理性是廉政文化建設(shè)的立足點(diǎn)。批判理性是黨員干部和公務(wù)人員提防腐敗的第一根弦。俗話說蒼蠅不叮無縫的蛋，缺乏批判理性就是腐敗者們共同的縫。其實(shí)，腐敗者們在面對(duì)腐敗行為時(shí)，如果能夠及時(shí)反省自身，注意自我的道德自律，善于運(yùn)用批判理性的工具來分析腐敗行為給自己的危害，從而能為自己披上一層預(yù)防腐敗的鐵甲。先秦時(shí)期的墨家學(xué)者，“能談辯者談辯，能從事者從事，”以極強(qiáng)的批判理性妥善應(yīng)對(duì)了自己所處的人生困境。這就啟示我們，廉政文化的建設(shè)，應(yīng)該以提高自我的批判理性作為目的，從而提升黨員干部和公務(wù)人員預(yù)防腐敗的能力。
綜上所述，廉政文化建設(shè)對(duì)于反腐倡廉建設(shè)和反腐敗斗爭具有重要意義。中國古代的修身思想是廉政文化建設(shè)的一個(gè)寶貴思想資源，特別是儒家“慎獨(dú)”的修身思想、道家“謙虛無為”的修身思想，和墨家“見貧思廉”的修身思想，是廉政文化得以形成的文化基礎(chǔ)之一。這其中，墨家將修身作為人們學(xué)習(xí)和治國理政的根本，提倡“反之身者也”的根本修身方法，將堅(jiān)持實(shí)踐、堅(jiān)持批判理性、提升實(shí)際能力作為修身的具體方法，對(duì)廉政文化的建設(shè)意義甚為重大。這一點(diǎn)具體可以體現(xiàn)為三個(gè)方面，即堅(jiān)持實(shí)踐的價(jià)值導(dǎo)向應(yīng)成為廉政文化建設(shè)的核心點(diǎn)，提升自我的批判理性應(yīng)成為廉政文化建設(shè)的立足點(diǎn)，和樹立正確的交友文化是廉政文化建設(shè)的著力點(diǎn)。這三點(diǎn)充分證明了墨家的修身思想，對(duì)于推進(jìn)當(dāng)前的廉政文化建設(shè)具有重要意義。
作者：張遂志單位：遼寧省新民市人民檢察院