洛陽伽藍(lán)記社會現(xiàn)實(shí)意義范文

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佛教傳人中土以后，對社會文化的影響日漸深遠(yuǎn)。從四世紀(jì)以來，都會州郡尤其是人文薈萃的京城的佛寺建筑及相關(guān)活動，已有文字記載，《洛陽伽藍(lán)記》一書盡管不乏前導(dǎo)，實(shí)際上卻因?yàn)槠涓挥趧?chuàng)意和個(gè)人才情，而成為現(xiàn)存文史典籍中寺塔記的典范之作。他所達(dá)到的高度，享有的聲譽(yù)，后繼的若干同類撰述都難以企及。當(dāng)時(shí)的佛教中心，在北方以洛陽為主，在南方以建康為主。作者寫當(dāng)時(shí)洛陽的佛寺之盛：“于是昭提櫛比，寶塔駢羅；爭寫天上之姿，競摩山中之影；金剎與靈臺比高，廣殿共阿房等壯。豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉!”

及至孝靜帝武定五年，時(shí)值北魏分裂為東西二魏已經(jīng)l3年。作者重新回到洛陽，眼前景物已如滄海桑田：“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟。墻被蒿艾，巷羅荊棘，野獸穴于荒階，山鳥巢于庭樹。游兒牧豎，躑躕于九逵，農(nóng)夫耕老，藝黍于雙闕。麥秀之感，非獨(dú)殷墟；黍離之悲，信哉周室”。

作者在這里流露出濃烈的北魏舊臣的意識。故都伽藍(lán)不僅僅是北魏佛教隆盛的象征，而且是北魏國運(yùn)的象征。經(jīng)理了巨大的歷史變故的作者在“重覽洛陽”之際，立志要讓消逝了的梵鐘之聲在文字中遺響后世，字里行間流露出恍若隔世的悲懷，這就成了全書潛在的情感主旋律。即以對胡太后營建的最為壯觀的永寧寺為例，作者一方面對最高統(tǒng)治者“營建過度”有所不滿；另一方面，借西域僧人對永寧寺塔的贊美，寓有對北魏全盛時(shí)的國力于中原文化的自豪之情：“時(shí)有西域沙門菩提達(dá)摩者，波斯國胡人也。起自荒裔，來游中土，見金盤炫目，光照云表，寶鐸含風(fēng)，響出天外，歌詠贊嘆，實(shí)是神功，自云：‘年一百五十歲，歷涉諸國，蘼不周遍，而此寺精麗，閻浮所無也。極佛境界，亦未有此?？诔蠠o，合掌連日。”文中作者極力寫佛寺的興盛，而佛寺的興盛與當(dāng)時(shí)人們所受到的佛教影響分不開的，早在東漢明帝來來，佛教影響已經(jīng)漸趨深廣，帝王將相大力提倡，他們不僅僅禮遇僧人，鼓勵(lì)譯經(jīng)，資助建寺，而且其本身也信教佞佛，許多僧人也以其特有的魅力促進(jìn)了佛教的發(fā)展。楊銜之《洛陽伽藍(lán)記》曰：“王侯貴臣，棄象馬如脫屣，庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。于是昭提櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摹山中之影?！痹诒緯?，明確提出寺院建造者的是四十所，有的還直接點(diǎn)明造寺的目的：

目的之一就是“追福”，當(dāng)時(shí)的人們相信，人死后還會在另外的一個(gè)世界上繼續(xù)生活，在那個(gè)世界里人們或許幸福，或許痛苦，而在現(xiàn)實(shí)生活中的人能為他們作的唯一的一件事情就是替他們“追?！薄＿@里的“追福”應(yīng)當(dāng)理解為生者為死者贖去死者活著的時(shí)候所犯過的罪孽，讓死者在另一個(gè)世界里幸福的生活，據(jù)本書記載，為親人“追福”而建造寺院的就有5所。在達(dá)官貴人之中有一個(gè)特殊的群體，就是宦官，他們也大造寺院，在35所有名寺院中，其中宦官就建造了5所，占整個(gè)上層統(tǒng)治者的1／7，為什么他們對于建造寺院不遺余力呢?如果我們能從他們的心理和身份去理解這個(gè)特殊的人群的話，就不能理解當(dāng)時(shí)佛教對人們的影響。他們建造寺院也不是什么輕而易舉的事情，大多數(shù)人是舍家為宅的，包含著平民，也同時(shí)考慮宦官沒有后裔，包括士大夫貴族，當(dāng)然也包括僧人在內(nèi)，如果從他們舍家為宅的角度去思考，佛教思想已經(jīng)占據(jù)了他們生活的全部，有名的寺院之中，這一部分就達(dá)到了15所，占加所中的3／8。如果說“追?！笔巧邔λ勒叩囊环N幫助，那么這些舍宅為寺的人怕更是替自己贖罪，他們的罪孽的準(zhǔn)則應(yīng)該是生活中所認(rèn)可，而在另一種準(zhǔn)則所不承認(rèn)的，這里的另一種準(zhǔn)則就是佛教理念。

這里的佛教準(zhǔn)則中，秉承著佛教的理念，比如在小乘佛教的傳播中，就有自己的僧伽制度，他們注重個(gè)人靈魂的解脫，在修習(xí)的方法上，講求坐禪苦行，反對講經(jīng)布道，于是就借助與地獄故事來完成他的教義闡釋，比如《崇真寺》：“崇真寺比丘惠凝死亡七日還活，經(jīng)閻羅王檢閱，以錯(cuò)名放免，惠凝具說：“過去之時(shí)，有五比丘同閱。一比丘云是寶明寺智圣，坐禪苦行，得升天堂，有一比丘是般若寺道品，以誦四十卷涅磐亦升天堂，有一比丘是融覺寺曇謨最，講《涅磐》，《華嚴(yán)》，領(lǐng)眾千人。閻羅王云：‘講經(jīng)者心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一粗行，今唯試坐禪誦經(jīng)，不問講經(jīng)。”曇謨最日：“貧道立身以來，唯好講經(jīng)，實(shí)不諳誦?！遍惲_王敕付司，既有青衣人十人，送曇謨最向西北門，屋舍皆黑，似非好處。有一比丘云是禪林寺道弘，自云：“教化四輩檀越，造一切經(jīng)，人中像十軀?！遍惲_王日：“沙門之體，必須攝心守道，志在禪誦，不干世事，不作有為。雖造作經(jīng)象，正欲得他人財(cái)物；既得他物，貪心既起，既懷貪心，便是三毒不除，具足煩惱?！币喔端?，仍與曇謨最同人黑門。有一比丘是靈覺寺寶明，自云：“出家之前，嘗作隴西太守，造靈覺寺成，即棄官人道。雖不禪誦，禮拜不缺”閻羅王日：“卿作太守之日，曲理枉法，劫奪民財(cái)，假作此寺，非卿之力，何勞說此。亦付司，青衣送入黑門”。這里的黑門，既然與天堂對立，當(dāng)然象文中所說“似非好處”。被送到那里的鬼魂們自然是他們在活著的時(shí)候的行為不被認(rèn)可，對于佛教來說，利用人們對來世的恐懼去宣傳教義是一種比較合適的方式，于是他們大力締造地獄文化。

佛教的地獄文化，需要一個(gè)秉受懲戒的主題存在，對于那些篤信佛法或者說生活于發(fā)酵傳播濃厚氛圍中的人來說，地獄的恐怖對其精神以及心靈都會產(chǎn)生程度不同的影響，我們看看在《洛陽伽藍(lán)記》中明確記載的修建者中，閹官是一個(gè)比較大的群體，修建了5所寺院，占1／8，他們不遺余力的建造寺院，就是受這種心理的影響，他們在今世受到閹割，只好把幸福寄托在來世，惠寧的地獄之行，所帶來的影響不僅僅是他們的信仰問題，關(guān)鍵是由此帶來的社會效應(yīng)。這種效應(yīng)大致會產(chǎn)生兩種效果：一是佛教有關(guān)的因果報(bào)應(yīng)的教義對規(guī)范世俗信眾之言行所起的積極作用。二是佛教之宗教理念對世俗社會所帶來的影響。前者對世俗政治的實(shí)施能夠起到一些促進(jìn)的作用，而后者多具有的出世觀念，似乎又和現(xiàn)實(shí)政治有著密切的關(guān)系。不過，佛教的懲戒的實(shí)施是建立在虛擬的宗教環(huán)境之中的，缺乏任何有效的監(jiān)督機(jī)制，也就是說，講說者成為唯一能夠證明其講說內(nèi)容真實(shí)的人，而對于接受者來說，接受心理的差異對于類似惠凝述說的“真實(shí)”經(jīng)歷的判斷又起著十分重要的作用，也就是說，宗教的心態(tài)往往成為其認(rèn)可并傳播這種虛擬傳說的主要?jiǎng)右颉?/p>

整個(gè)社會的風(fēng)尚影響了人們的心理，人們的心理特征又反過來影響到社會風(fēng)氣，這樣我們就不難想象當(dāng)時(shí)洛陽伽藍(lán)之盛的緣由了，對于佛教來說，魏晉南北朝是它們發(fā)展的黃金時(shí)期，而楊銜之所處的北魏更是佛教的一個(gè)鼎盛年代，地獄的因果報(bào)應(yīng)通過那些來往于陰世陽間的人反饋到活人那里，就形成了一種心理上的震撼和行為準(zhǔn)則的約束?！冻缯嫠隆分械幕輰幤呷辗祷畹囊灿羞@樣的效果：“太后聞之，遣黃門侍郎徐紇依惠寧所說，即訪寶明寺，——人死有罪福，即請坐禪僧一百人，常在殿內(nèi)供養(yǎng)之?！痹t“不聽持經(jīng)像沿路企索，若私有財(cái)物造經(jīng)像者任意”自此以后，京邑比丘，悉皆禪誦，不復(fù)以講經(jīng)為意。

用我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，惠寧的七日還生是不可思議的，而他的地獄所見所聞也是匪夷所思，但當(dāng)時(shí)卻被認(rèn)為是理所當(dāng)然，“太后”還煞有其事地派人去搞調(diào)查研究，而調(diào)研的結(jié)果和惠寧的反饋是一致的，我們仔細(xì)分析一下這件事情，不難看出惠寧的“七日還活”是一場改變風(fēng)俗的“陽謀”活動，他其實(shí)代表當(dāng)時(shí)并不占優(yōu)勢的小乘佛教的教義宣傳，我們不難想象，在當(dāng)時(shí)比較流行的佛教活動的中，惠寧的“七日還活”的故事一定會被當(dāng)時(shí)對佛教有濃厚興趣的統(tǒng)治者的注意，我們甚至還可以猜測惠凝，智圣，等都是同一場鬧劇的主角。當(dāng)然，他們借助了“太后”的虔誠和權(quán)威，達(dá)到了自己的目的。也就并不刃血改革了佛教教義，從而使小乘佛教的伽藍(lán)制度得到保證。

《洛陽伽藍(lán)記》向我們傳達(dá)了這樣的一個(gè)信息，就是佛教已經(jīng)在北魏王朝已經(jīng)滲透到社會的各個(gè)角落，在佛教的傳播中，有斗爭，有改革，但是它已經(jīng)成功的俘獲了整個(gè)的社會心理，從最高的統(tǒng)治者到達(dá)觀貴人及庶民百姓，無不在佛教的蔭護(hù)下生活。佛法理念中的“苦海無邊，回頭是岸”，就是指投入佛祖的懷抱，皈依正果。今生今世的罪孽也只有在佛祖的呵護(hù)下才能擺脫，來世的幸福也只有在今生今世的救贖中才能夠期望。因果報(bào)應(yīng)，和地獄懲戒在當(dāng)時(shí)有其重要的心理認(rèn)同，也是《洛陽伽藍(lán)記》所反映的現(xiàn)實(shí)意義。

[論文關(guān)鍵詞]社會現(xiàn)實(shí)恐懼心理佛教影響因果報(bào)應(yīng)

[論文摘要]《洛陽伽藍(lán)記》是北魏楊銜之的作品，書中詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)的洛陽寺院四十余年的興衰史，便數(shù)洛陽各大寺院的來歷，規(guī)模，建制以至奇談怪聞等情況，同時(shí)兼及北魏王朝的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，民俗，風(fēng)土人情和歷史掌故等各方面，具有很高的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。

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