論坤卦中的古代文學觀范文

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冰霜更迭是人們對自然環境觀察之后得出的結論，這種弱化創作主體的觀念體現在著作署名方面就更為明顯，因此許多古典著作的作者至今仍存爭議。

六二，直方大，不習，無不利。

只有內直，才能做到外方，進而達到大?！爸狈酱蟆笔菍倓偛饺胛膶W創作殿堂的人的要求和指引，它告訴我們，一個人，只要為人正直、有原則、宏大，即便沒有學習，亦能達到無所不利的狀態。坤代表大地。坤卦的智慧，好比大地。我們能看見的大地是四季分明，色彩絢爛。然而那只是表象，是大地將自身最美的部分展示給了世人。在地表以下，還有花草樹木的龐大根系，有礦藏，有水流。只不過，這些被隱藏的部分，我們看不見而已。正因為有了這些豐富的蘊藉，才使得大地更加美麗?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觥皩徝琅袛嗔Φ乃钠鯔C”“：非功利而生愉快”、“無概念而有普遍性”、“無目的的合目的性”以及“共同感”。以碩大為美便是從《詩經》開始的一種審美“共同感”，如《衛風•碩人》用“碩人其頎”來贊美美女修長的身材，《唐風•椒聊》中用“碩大無朋”來贊美愛人，《陳風•澤陂》還寫到了“有美一人，碩大且卷”。《朱子語類》認為“直方大”不是坤道“，是陽爻，破了體了”。古人云，天圓地方?！爸狈酱蟆笨梢孕稳荽蟮氐膹V袤。很少有人說天是方的、直的。其實天道的圓滑在文學中就是行云流水般的主體情感境界。而坤卦則是客體的鋪敘，如宏大敘事的史詩。陰柔且“直方大”，看似矛盾，實則統一。對立統一體之間，度的把握就在于蘊藉二字。蘊藉是一種含而不露的審美意識形態，也是一種飽含中華文化精粹的智慧。

六三，含章，可貞?；驈耐跏拢瑹o成有終。

“含”，含蓄、蘊藏。“章”，文章，章采?！昂隆?，《帛書周易》記載為“合章”?！昂拢韶憽?，即內含美質而不顯露，可以保持住美好的品德。劉勰認為杰出的、富有表現力的作品，應該既有警策的部分，又有含蓄的部分。含蓄蘊藉的特點，是意義產生在文辭之外，內容可以使人觸類旁通，文采在無形中生發，正如《周易》卦爻的“互體”變化。皎然《詩式》“：思，氣多含蓄曰思?！彼究請D《詩品•含蓄》：“不著一字，盡得風流。”在坤卦卦辭的影響下，歷代文人對于含蓄的重視可見一斑。這種含蓄的審美在魏晉時期發展成熟，產生了“妙象為意”與“重旨意義”之說。這種情景交融、虛實相生的形象系統及其所誘發和開拓的審美想象空間正是坤卦的魅力所在。“無成有終”，“成”是狹義的成功“，終”代表著廣義的成功。中國古代文學理論是一個開放式的空間，它并沒有對每一個術語、每一個意象做窮盡式的終極定義。因此，即便是“氣”“、風骨”等常見的古代文論術語也會在歷代產生不同的闡釋?！盁o成有終”的智慧就在此處。

六四，括囊，無咎，無譽。

“括”，收束，扎緊。“囊”，布袋?！断蟆吩唬骸袄覠o咎，慎不害也?！毕裨o了口袋一樣緘口不言，沒有過錯，但也得不到贊譽。正是因為謹慎，才沒有禍害。孔穎達疏“：括，結也；囊，所以貯物，以譬心藏知也。閉其知而不用，故曰括囊。“”括囊”是追求“無咎無譽”的智慧，是一種陰柔至看似虛無的智慧。如維納斯的斷臂，如《紅樓夢》的殘稿。然而正是有了這種虛無的欠缺，有了不完美，才更加唯美。“無咎無譽”就是在舍棄虛名的基礎上智慧地規避災禍?！袄摇币彩且环N忍讓，一種化為繞指柔的爐火純青?！盁o咎無譽”之美看似平淡，卻能被最廣泛地推及。這種美即儒家所追求的中庸之美。從古至今在中國這片土地上，美的領域里出現了各種范式。如青銅饕餮的獰厲之美，佛陀魔鬼的虛幻之美，市民文學的俚俗之美等等。然而，一直處于主流的卻是追求“無咎無譽”的中庸之美。與其說是儒學向世人闡釋了中庸，不如說是“無咎無譽”的民族心理選擇了儒學。

六五，黃裳，元吉。

《象》曰：“黃裳元吉，文在中也?！蓖蹂鼋忉專骸包S，中之色也。裳，下之飾也?！薄包S裳”《帛書周易》記載為“黃?！?。常，通裳。黃色屬土，而土的位置在中央，所以將黃色稱為“中之色”。周代人以黃裳為吉祥、尊貴之物，這里的“文”比喻人的美德。文學作品常以吉利的“黃裳”代表美好的事物。《陌上?！贰埃壕|綺為下裙。“”緗綺”指淺黃色的絲綢，是樂府詩中佳人秦羅敷的裝扮?！包S裳”是中庸之道，即秉持著一種謙虛包容的氣度。為人如此，行文亦然?！对娊?#8226;蒹葭》寫道“：所謂伊人，在水一方?！比绱肆攘葞坠P便勾勒出了理想中的佳人形象。文人對于文學的追求正如同對于佳人的追求一般，要求有一種似有還無的含蓄之美。蘊藉中含而不露卻無聲勝有聲的審美體驗對后世文學產生的影響十分深遠。張炎《詞源•雜論》評元好問詞：“深于用事，精于煉句，有風流蘊藉處，不減周秦?！辟R貽孫《詩筏》說“：詩以蘊藉為主?！薄八^蘊藉風流者，惟風流乃見蘊藉耳；詩文不能風流，畢竟蘊藉不深?！蓖醴蛑豆旁娫u選》評江淹詩“：寄意在有無之間，慷慨之中自多蘊藉。”劉熙載《藝概•詞曲概》曰“：‘我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒’，尤空靈蘊藉?！?/p>

上六，龍戰于野，其血玄黃。

“上六”，《帛書周易》記載為“尚六”。對于“龍戰于野”的解釋，可謂眾說紛紜。其中以陰陽交合論和陰陽相傷論占主流。黃壽祺、張善文在《周易譯注》中說：“戰，猶言接，龍戰，指陰陽交合?！敝祆湓凇侗玖x》中說:“陰盛之極,至與陽爭,兩敗俱傷?！睙o論哪個理論正確，不可否認的是陰陽在這里終于相遇了。高亨先生在《〈彖傳〉〈象傳〉中之卦象備查表》⑤中解釋“玄黃”，指出是震卦的顏色文采之象。《文心雕龍》曰：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？”六爻是事物變化的規律。當坤卦最后一爻變為陽爻時，卦象變成了復卦，象征春回大地，萬物復興。復卦“寓動于順”的旨意不僅吻合乾坤卦義中的“順”，也昭示著坤卦的最后一爻并非兩敗俱傷，而是大盈若沖之后的美好景象。此處也一如既往地展現了《易經》對立統一的辯證哲學思想。朱熹在《四書集注•中庸》中說：“放之則彌六合，卷之則退藏于密?！边@種張弛有度的要求，最早可以追溯到先秦時辯證的文學審美觀。

用六：利永貞。

“用六”，《帛書周易》記載為“迥六”?！稄V韻》“：迥，過也?！崩さ碌闹腔蹠玫酱蠼K。這就是“利永貞”對于坤卦的總結?？v觀坤卦卦辭，雖說可以從審美的角度分析，但是卻找不到一個“美”字“，利”卻出現了兩次：“無不利”“，利永貞”。坤卦并非刻意將美附加在功利之上，恰恰是自覺地把萬事萬物都提升到了美的高度。而這些品質卻不僅僅限于道德的評價，這些“同時是審美評價和目的論的范疇”⑥。在中國人眼中，美的事物會和吉祥如意聯系在一起，而丑陋的事物往往會讓人聯想到兇煞?！坝伞馈恰吨芤住肺幕腔坜D型的一個普遍現象?！雹呶鞣角笳娴恼軐W追求使他們在對世界的探索上觀照最多的是絕對永恒的本質存在的本身，是將人與自然分化之后，人對于自然的認識與追求。中國以倫理求善為要求的宏觀感悟式則是天人合一后，從人本體出發觀照宇宙萬物，從而形成一種內宇宙的世界觀。不論西方還是中國，人類最終的追求都是美。趙逵夫先生在《先秦文論全編要詮》中說，《易經》“不僅為傳統文藝觀提供了哲學、文化的思想背景，其中某些卦辭爻辭也成為后來許多文藝觀念、文論范疇之濫觴”⑧。坤卦明柔，地道賢生，厚載萬物，運行不息。這套來自先秦坤卦陰柔蘊藉的智慧，無論從價值觀、理論導向還是審美角度，都給我們以啟迪。（本文作者：靳希單位：寧夏大學人文學院）