根據地理探討先秦兩漢人的形貌范文
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形貌是人的生命的物質載體和人的外觀形態,也是先秦兩漢散文的重要取材對象。這類作品通過對人的形貌描寫來表現人的生命力和精神境界,使之成為當時的一種重要的文學手法。
一在現存文獻中,最早對于人的形貌進行大量描寫的是《周易》本經和《山海經》的《海經》、《荒經》等。《周易》本經共64卦,許多卦爻辭都提到人的形貌。例如,《觀》卦卦辭的“有孚颙若”,展示人的頭顱很大;《賁》卦提到人的胡須和腳趾;《頤》卦都是圍繞人的下巴編排卦爻辭。至于《咸》卦,則依據爻位的由低到高,逐一涉及到人體的相關部位,爻辭分別是“咸其拇”、“咸其腓”、“咸其股”、“咸其脢”、“咸其輔頰舌”,依次涉及人體從腳趾到頭部的多個器官,可謂人體之大觀。《周易》卦爻辭還展示人的形貌缺陷和傷殘,《履》卦有“眇能視,跛能履”之語,《困》卦提到劓刖之刑,割鼻為劓,斷足為刖。總之,人的形貌主要組成部分的正常、反常和傷殘的形態,《周易》全部涉及到了,成為后代散文人物形貌描寫的先聲。《周易》卦爻辭中出現的人的形貌,有的處于靜態、受動態,有的處于動態、主動態,這為后世散文中人物形貌描寫技巧積累了經驗。《周易》卦爻辭中出現的人的形貌,不單是對形貌本身的展示,而往往賦予了象征意義,意蘊極為豐富。
《山海經》中的人物形貌描寫主要見于《海經》和《荒經》,它所采用的主要是靜態展示的筆法,敘述各方奇異之人的形貌特征,只有個別地方提到了人的形體動作。《左傳》作為中國古代史傳文學的奠基之作,對于人的形貌也給予了相當的關注,不僅通過形貌描寫來表現人的自然生命力,顯示善惡吉兇,形貌描寫還成為敘事寫人的有機組成部分。春秋戰國諸子百家的著作中,也經常通過對人的形貌描寫來論事說理。其中,《莊子》最具代表性。
進入漢代以后,散文作品把人的形貌作為重要的表現對象,描法也更加成熟。司馬遷尚奇,在《史記》中常以人的形貌描寫來寄托其審美理想。項羽、劉邦、李廣是司馬遷濃墨重彩塑造的形象,傳記對他們的形貌特征都作了著意渲染。東漢的《漢書》、《吳越春秋》等史傳文學作品,很好地繼承了《左傳》、《史記》的這一傳統。其中,《漢書·東方朔傳》以自述和漫畫方式展現了這位滑稽大師的形貌,給人留下了極為深刻的印象。
先秦兩漢散文中的人物形貌描寫,貫穿了兩條線索:一條是巫術與理性精神的矛盾并存;另一條是以壯觀秀麗為美與以怪異荒誕為美的錯雜。
先秦兩漢散文對于人的形貌描寫,還往往受到巫術的影響。巫術的來源主要有三:一是《周易》;二是《山海經》;三是相面術。先秦時期,已出現了以相面為職業的巫師,他們根據人的形貌來判定其吉兇禍福。進入漢代之后,這類相士繼續在社會上活動,而且具有很大的影響。《史記·高祖本紀》中的呂公“少好相人”,因見劉邦狀貌奇偉,而把女兒嫁給他。漢代還出現了專門的相術書,《漢書·藝文志》在形法家類著錄《相人》二十四卷,是專門用于為人相面的巫術之書。流傳下來的《相法》十六篇,相傳出自漢代許負之手。《周易》作為巫術之書對先秦兩漢散文人物形貌描寫的影響,主要是它象征性的表現方式,賦予人的許多形體器官以相應的意義。在這方面,它和相面術所起的作用是相同的。《山海經》的巫術思維方式把人的形貌特征與其所處地域建立了對應關系,人的形貌描寫由此出現了類型化傾向。
春秋戰國是理性精神高揚的時代,相人的巫術受到質疑。《荀子·非相》篇對它給予了徹底否定:“故相人不如相心,相心不如擇術。……故長短小大善惡形相,非吉兇也。”并列舉了大量例證,用以說明從形貌難以判斷吉兇善惡。西漢散文對人的形貌描寫,既有巫術觀念和巫術思維,又有清醒的理性精神,二者往往相互錯雜。到了東漢時期,由于讖緯神學的興起,對人的形貌的看法又向巫術回歸。王充《論衡·骨相》篇、王符的《潛夫論·相列》篇,都論述了相人術的合理性,認為人的形貌骨相預示著人的吉兇貧富。
以壯觀秀麗為美,還是以怪異荒誕為美,這是先秦兩漢散文中人的形貌描寫貫穿的又一條線索。在描寫人的形貌時,《周易》和《山海經》雖然都是巫書,卻體現出不同的審美趣味。《周易》卦爻辭展現的是常態下的人的形貌,多見于日常生活之中。《山海經》中出現的則都是形貌怪異之人,在現實生活中根本見不到。《周易》卦爻辭人的形貌描寫的這一傾向,后來積淀為周代禮樂文化的理性精神。而儒家思想起主導作用的戰國及漢代散文,在對人的形貌進行描寫時,男性通常以壯觀為美,女性則以秀麗為美,比較貼近實際生活。在這方面,劉向的《列女傳》是個例外。由《山海經》所奠定的以怪異荒誕為美的傳統,在先秦兩漢散文中得到了繼承,《莊子》最為典型,《淮南子》也有這種傾向。其他思想傾向比較駁雜的作品,則是對這兩方面兼取,分別加以凸現,《史記》就是如此。人的形貌是先秦兩漢散文重要的取材對象,形貌描寫是那個時代散文經常采用的手法。不過,與其他體裁的作品相比,先秦兩漢散文在這方面略顯薄弱。以美女為表現對象的戰國及漢代辭賦,對于人的形貌都有大段的描寫,而同期散文所作的描寫卻很簡短。東漢蔡邕的《短人賦》通篇是對侏儒形貌所作的描寫,戴良的《失父零丁》是尋父啟示,其中對人的形貌描寫占了大部分篇幅。而在先秦兩漢散文中,見不到類似以形貌描寫為主的作品。
二形貌是人的外在形態,是可以見諸感性觀照的對象。人與人接觸,首先見到的是對方的外在形貌。中國古代的傳統雖然不是以貌取人,但是,絕大多數人對于自己和他人的形貌仍然比較關注,因為它畢竟是人的生命的載體。《太平御覽》是宋代李昉所編纂的一部大型類書,從第379卷到第381卷,專設《美丈夫》、《美婦人》專欄。可見愛美之心,人皆有之,自古如此。先秦兩漢散文把人的媸妍美丑作為重要題材,同時,那個時代的人們還在思索造成人的形貌各異的原因,從多方面給出解答。以此為基礎,又按照已經給出的答案去塑造人物形象。在此過程中,往往把人的形貌特征和所處的地理方位相溝通,按照相關的空間方位理念去描寫人的形貌。
人的外在形貌各異,千人千面。到底是哪些因素造成人的形貌差異?先秦兩漢時期的人們給出的答案多種多樣。《周禮·大司徒》有如下文字:一曰山林,其動物宜毛物,其植物宜早物,其民毛而方。二曰川澤,其動物宜鱗物,其植物宜膏物,其民黑而津。三曰丘陵,其動物宜羽物,其植物宜核物,其民專而長。四曰墳衍,其動物宜介物,其植物宜莢物,其民皙而瘠。五曰原隰,其動物宜裸物,其植物宜叢物,其民豐肉而庳。
此論將天下的地形地貌分為五種類型,同時也把人的形貌分成五種類型,并分別相對應。這種按照各類地形地貌適宜生存的動植物的形態來鎖定人的形貌的觀點,體現的是一種物我一體的觀念。《呂氏春秋·盡數》篇有如下論述:
輕水所多禿與癭人,重水所多瘇與躄人,甘水所多好與美人,辛水所多疽與痤人,苦水所多尪與傴人。
此論把人的形貌美丑歸結為各地水質的不同:居住在輕水地區的居民,往往多禿頂,頸部長瘤;居住在重水地方的居民,往往腳腫跛足;甜水區的居民則形貌美好;水質辛辣地區的居民往往生瘡;苦水區的居民多凸胸駝背。這段論述運用的是五行觀念,從居民所處空間方位著眼,用以說明人的體貌差異的由來。
《大戴禮記·易本命》對于人的形貌差異有如下論述：
是故堅土之人肥,虛土之人大,沙土之人細,息土之人美,耗土之人丑。
此論說土壤密度大的地方,人長得肥胖;土壤密度小的地方,人長得高大;沙土地區的人長得細小,土壤肥沃地方的人長得美麗;土壤瘠薄地方的人長得丑陋。
這是把人的形貌差異歸結到土質的不同,人的形貌與各類土壤所生長的植物形態相對應,這與《周禮·大司徒》中的論述有相似之處。與此類似的論述,還見于《淮南子·地形訓》、《孔子家語·執轡》篇,只是文字略有不同。
以上所引材料,在論述人的形貌差別時,或從所處地形、地貌找原因,或從土質方面找根據,還有的認為是水質不同而造成的。盡管具體的切入點不同,但大的視角是一致的,都把空間方位的不同看作是造成人的形貌差異的基本原因。這種觀念在《淮南子·地形訓》表得更加明確:東方之人“兌形小頭,隆鼻大口,鳶肩企行”。南方“其人修形兌上,大口決月此”;西方“其人面末僂①,修頸卬行”;北方“其人翕形短頸,大肩下尻;中央地帶“其人大面短頤,美須惡肥”。這里對五方之民的形貌分別作了描述:東方之人體直頭小,鼻高口大,兩肩聳起,走路踮起后腳跟。南方之人身體高大,挺拔向上,口眼皆大。西方之人頭形屈曲,項頸長,仰面行走。北方之人形體收縮,項頸短,肩大臀小。中央地帶的人臉龐大,下巴短,胡須秀美,身體肥胖。《淮南子·地形訓》的作者按照自己對五方自然生存條件的理解,把五方居民說得形貌各異。這種描述是出于想象和受哲學理念、思維方式的影響,而現實生活中的人貌并非如此。這段文字表明,在《淮南子》成書的西漢前期,根據人所處的空間方位描述其形貌,已經成為一種思維模式,也是一種固定的聯想思路。
先秦兩漢散文在描寫人的形貌時,受當時思維模式的制約,往往把人的形貌與其所處的空間方位對應起來,出現類型化的傾向,某個固定區域的人在形貌上呈現出一致性。
描寫人的形貌時所呈現的這種類型化傾向,從《山海經》即已開始。《山海經》的《海經》和《荒經》出現了許多形貌怪異的人物,如果進行量化統計就可以發現,具有某種形貌特征的人物,往往集中在相對確定的地域。比如,《海外東經》提到黑齒國,“其為人黑”,那里的居民皮膚是黑色的。《大荒東經》也提到了黑齒國,和《海內東經》指的是同一地域,從《海外東經》的編排順序推斷,黑齒國位于北方。《海外東經》排在雨師妾后面的是玄股國,玄即黑色,顧名思義,玄股國居民的腿是黑色的。玄股國后面是毛民國,再往后是勞民國“其為人黑”,基本上是前后相次排列。位于北方之地的黑齒民,雨師妾、玄股國、勞民國,那里居民的形貌有一個共同的特點,都以黑色為標志,只是黑色在身體所處部位、所占比例大小稍有區別而已。在《海外東經》那里出現的是同一類型形貌的居民,皮膚或牙齒的黑色是他們的共性。
《海外南經》提到三首國,“其為人一身三首”。
《海外南經》的編排順序是“自西南陬至東南陬”,三首國居于中間,位于南方。《大荒西經》的排列順序是從西北向西南排列,其中的顓頊之子排在西南海外之前,居于西南,“有人焉三面,是顓頊之子,三面一臂”。顓頊之子有三張面孔,和三首人屬于同一類型。《山海經》中的三首人和三張面孔的人都位于偏南之地,在空間方位上大體相同。《太平御覽》卷九一五引《莊子》佚文,其中有如下一段:吾聞南方有鳥,其名為鳳,所居積石千里。天為生食,其樹名瓊枝,高百仞,以璆琳瑯玕為實。天又為生離珠,一人三頭,遞臥遞起,以伺瑯玕。
在這則神話傳說中,離珠是守護玉樹的衛士,他是“一人三頭”,和《山海經》提到的“一身三首”、三面之人屬于同類,都是多頭多面的奇異之人。一人三頭的離珠位于南方,和《山海經》中的三頭、三面之人所處空間方位大體一致。《淮南子·地形訓》在提到自西南至東南的域外居民時,三頭民列在其中,也是位于南方。
《山海經》把形貌帶有黑色標志的居民編排在北方,把三首、三面之人編排在南方,并不是南方和北方真的存在這兩類形貌奇異的先民,而是編排者根據人的形貌特征與空間方位相對應的理念想象出來的。中國版圖處于北半球,越往北方氣溫越低。基于這樣的氣候變化情況,先民想象中的北方是黑暗之地,因為沒有太陽照射而寒冷,黑暗和寒冷是相伴的。《山海經》的《海外北經》有燭陰,《海內北經》有宵明和燭光,它們都是光明神,由于想象中的北方是黑暗之地,所以把這三位光明神都安排在那里。北方是黑暗之地,依此類推,北方居民的形貌也應該以黑色為特征。南方是炎熱之地,是太陽照射充分的結果。于是,南方就和太陽建立起對應關系。《周易·說卦》寫到:“離為火,為日。”“離為目”,“離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。”南方和太陽、光明及人的眼睛相配。人為了能夠把外界看得更切,有時會感覺兩只眼睛不夠用。先民感到了視覺器官的局限,因而想象出三頭、三面之人,用六只眼睛審視周圍,一切則看得格外明晰。南方象征光明,三頭、三面之人在《山海經》中都被編排在南方,是按照上述邏輯進行推理的結果。
《淮南子·地形訓》對《山海經》的相關記載多有收錄,列舉南方居民時提到三頭民,列舉北方居民時提到黑齒民、玄股民、勞民。《淮南子》的作者對《山海經》的上述編排表示認同,并且將《山海經》編排者的思維方式運用于人物的形貌描寫。《淮南子·道應訓》記載如下傳說:
盧敖游乎北海,經乎太陰,入乎玄闕,至于蒙谷之上。見一士焉,深目而玄鬢,淚注而鳶肩,豐上而殺下,軒軒然方迎風而舞。
高誘注:“太陰,北方也。玄闕,北方之山也。”文中的淚注,應作渠頸①。盧敖在北方之地見到一位形貌奇特之人,鬢毛黑色、雙目內陷。這與《山海經》中的北方之人以黑色為形貌特征是一致的;而《山海經》的《海外北經》和《大荒北經》都列有深目國,《淮南子·地形訓》列舉東北到西北的形貌奇異之人也提到深目民,并把它用于對盧敖在北方所遇奇人的刻畫。《淮南子·地形訓》虛擬出北方之人“短頸、大肩”的形貌特征,盧敖在北方遇到的奇人“渠頸而鳶肩”,渠頸,指項頸粗大,脖子短必然顯得粗大;鳶肩,指雙肩突出。
《地形訓》稱北方有“下尻”,即臀部小。雙肩突出,臀部很小,這正是盧敖所見北方奇人“豐上而殺下”的形貌特征。由此可見,《道應訓》對那位北方奇人所作的形貌描寫,基本是按照人的形貌特征與所處空間相對應的理念進行的,而不是北方奇人的形貌真的如此。對他的刻畫是在固有理念制約下展開想象,在細節上進行補充,最終把他描寫成在體貌上屬于北方類型的形象,這和《山海經》對北方居民的某些記載可以相互印證。《淮南子》實現了空間方位的理念與人物形貌描寫的統一,這些都是建立在聯想和想象的基礎上的。
三周代貴族經常娶姜姓女為妻,由此而來,姜姓女成為名門閨秀和美女佳麗的象征。《詩經·鄘風·君子偕老》絕大數詩句用于描寫衛宣公之妻宣姜的美麗和華貴,她“鬒發如云”,“揚且之皙”,這位美女黑發濃密如云,眉清目秀,膚色白皙。《衛風·碩人》更是把衛莊公之妻莊姜描繪成絕代佳人:“手如柔荑,膚如凝脂。領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。”這是《詩經》作品形貌描寫最為傳神的句子,展示出莊姜的體貌之美無與倫比。《鄘風·桑中》首章開頭四句寫道:“爰采唐矣,沫之鄉矣。云誰之思,美孟姜矣。”這是把姜姓女子作為美女的代稱。西周至春秋時期,齊國君主姜姓,開國之君主姜尚,又稱姜子牙,《詩經》反復贊頌的姜姓美女出自齊地,齊國一度是盛產美女的地方。
漢代劉向編纂的《列女傳》搜集以往的女性傳說,其中收錄在《辨通》傳中的齊地女性共八位,有三位是丑女,分別是鐘離春、宿瘤女、孤逐女,她們的形貌不是通常所說的丑陋,而是奇丑無比。據《列女傳》所言,鐘離春是齊宣王的王后,宿瘤女是齊閔王的王后,孤逐女是齊襄王國相之妻。《戰國策》及《史記·田敬仲完世家》對于這三位女子沒有任何記載,沒有提到齊宣王、閔王、襄王分別與三位丑女交往的事。
《列女傳》記載的三位齊地丑女故事是在西漢時期流傳開來的,歷史上并非真有其人、確有其事。在三位齊地丑女中,《列女傳》對鐘離春和宿瘤女都有形貌描寫。而從西周到西漢,一直把洛陽作為天下的中心地帶,并以此來劃分空間方位的東西南北。因齊地處于洛陽的東北方,所以,鐘離春與宿瘤女的形貌,就是按照當時人所持的形貌與所處空間方位相對應的理念,整合人們觀念中的北方人和東方人的形貌特征而創造出來的。
《列女傳》對鐘離春的形貌有如下描寫:
鐘離春者,齊無鹽邑之女,宣王之正后也。其為人極丑無雙,臼頭深目,長指大節,卬鼻結喉,肥項少發,折腰出胸,皮膚若漆。
鐘離春奇丑無比,把多種生理缺陷集于一身。對她的描寫,大多可從當時流行的觀念中找到根據。鐘離春“深目”、“皮膚若漆”,她的雙眼深陷,皮膚如漆一樣黑。如前所述,從《山海經》到《淮南子》都把深目和皮膚黑作為北方居民的形貌特征,《列女傳》則把這兩種特征移植到鐘離春身上。鐘離春“長指大節”,她的手指很長,骨節很大,手要比正常人的長。《山海經·海外南經》提到長臂民在海中捕魚,《大荒南經》中又有張弘捕魚于海上的記載,是以東南沿海為背景的長臂民傳說。《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》記載朝鮮半島如下傳說:“又說得一布衣,從海中浮出,其身如中人,衣,其兩袖長三丈。”張華的《博物志·異人》也收錄了這一傳說。東部沿海是傳說中長臂民生活的地方,先民認為東方之人手臂修長。齊國位于東方,因此,丑女鐘離春被描寫成“長指大節”,是對東部沿海長臂民傳說的借鑒和改造,把長臂變成長指。鐘離春“卬鼻”,而《淮南子·地形訓》稱東方之人“隆鼻”,這與鐘離春的鼻子形態相吻合。鐘離春“肥頸”,而《淮南子·地形訓》稱北方之人“短頸”。脖子粗必然顯得短,在視覺感受中,粗與短是聯系在一起的。就脖子形態而言,對鐘離春所作的描寫與《淮南子·地形訓》對北方居民的敘述相同。鐘離春“折腰出胸”,她既駝背又雞胸,《淮南子·地形訓》記載,北方之人“翕形”,北方人的形體呈現為收縮、嗇斂狀態,而鐘離春的折腰正是斂縮之狀。鐘離春眾多的形貌特征,大部分可以從《山海經》和《淮南子》中找到原型,是這兩部作品中東方之人和北方之人某些形貌特征的整合。鐘離春奇丑無比,這個形象在本質上是觀念的集合,而不是客觀的現實。
《列女傳》對宿瘤女是這樣描寫的:“宿瘤女者,齊東郭采桑之女,閔王之后也。項有大瘤,故號曰宿瘤。”這位女性的丑陋來自她的生理疾病,脖子上長了大瘤,這種形象在《山海經》中也能找到原型。《海外北經》寫道:“拘纓之國在其東,一手把纓。”拘纓國位于北方,拘纓就是以手拘住頸上的巨瘤,纓癭,指的是瘤①。《淮南子·地形訓》列舉從東北到西北方位的居民時提到句嬰民,也就是《海外北經》所說的拘纓國。
《山海經·大荒北經》提到的拘纓之國位于北方,它表達的是北方之人頸上易生腫瘤的理念,這和《淮南子·地形訓》所說的北方之人“短頸”的形貌特征有相通之處,即北方之人的生理缺陷往往在頸部呈現出來,因此成為丑陋之人。這種理念在《莊子·德充符》篇已經有所體現,文中寫到:“甕大癭說齊桓公,桓公說之。”莊子是楚人,把齊國作為北方之國看待。這里出現的主角來自齊地,他頸部的腫瘤大如盆甕,是一位存在嚴重生理缺陷的丑陋之人。齊地宿瘤女的形貌與《德充符》篇的甕大癭相似,都是頸部有瘤。宿瘤女的形象和鐘離春一樣,是人們根據北方之人頸部易生腫瘤的理念創造出來的,只是所持的理念較為單一,而非整合多種理念而成。鐘離春、宿瘤女兩個奇丑無比的女性形象,是在這樣一種理念統轄下產生的,即認為人的形貌特征與其所處的地理方位相對應。齊國地處東北,因此,人們根據相關的理念虛構出這兩位丑女。鐘離春、宿瘤女的形貌丑陋帶有典型性,致使漢代文人在刻畫齊地女性時,往往從形貌丑陋方面展開聯想,以至于形成了漢代散文中齊地丑女居多的局面。
從《山海經》到《淮南子》和《列女傳》,對于人的形貌描寫不同程度地受到巫術思維的制約,是在人的形貌特征與相關地域存在對應關系理念統轄下進行的。這些形貌怪異、丑陋的形象在現實中并不是普遍存在的,有的則根本沒有出現過,而是巫術思維和相關理念虛構想象出來的,雖與現實不具有同一性,卻富有一定的藝術魅力。