根據(jù)地理探討先秦兩漢人的形貌范文

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形貌是人的生命的物質(zhì)載體和人的外觀形態(tài),也是先秦兩漢散文的重要取材對象。這類作品通過對人的形貌描寫來表現(xiàn)人的生命力和精神境界,使之成為當(dāng)時(shí)的一種重要的文學(xué)手法。

一在現(xiàn)存文獻(xiàn)中,最早對于人的形貌進(jìn)行大量描寫的是《周易》本經(jīng)和《山海經(jīng)》的《海經(jīng)》、《荒經(jīng)》等。《周易》本經(jīng)共64卦,許多卦爻辭都提到人的形貌。例如,《觀》卦卦辭的“有孚颙若”,展示人的頭顱很大;《賁》卦提到人的胡須和腳趾;《頤》卦都是圍繞人的下巴編排卦爻辭。至于《咸》卦,則依據(jù)爻位的由低到高,逐一涉及到人體的相關(guān)部位,爻辭分別是“咸其拇”、“咸其腓”、“咸其股”、“咸其脢”、“咸其輔頰舌”,依次涉及人體從腳趾到頭部的多個(gè)器官,可謂人體之大觀。《周易》卦爻辭還展示人的形貌缺陷和傷殘,《履》卦有“眇能視,跛能履”之語,《困》卦提到劓刖之刑,割鼻為劓,斷足為刖。總之,人的形貌主要組成部分的正常、反常和傷殘的形態(tài),《周易》全部涉及到了,成為后代散文人物形貌描寫的先聲。《周易》卦爻辭中出現(xiàn)的人的形貌,有的處于靜態(tài)、受動態(tài),有的處于動態(tài)、主動態(tài),這為后世散文中人物形貌描寫技巧積累了經(jīng)驗(yàn)。《周易》卦爻辭中出現(xiàn)的人的形貌,不單是對形貌本身的展示,而往往賦予了象征意義,意蘊(yùn)極為豐富。

《山海經(jīng)》中的人物形貌描寫主要見于《海經(jīng)》和《荒經(jīng)》,它所采用的主要是靜態(tài)展示的筆法,敘述各方奇異之人的形貌特征,只有個(gè)別地方提到了人的形體動作。《左傳》作為中國古代史傳文學(xué)的奠基之作,對于人的形貌也給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注,不僅通過形貌描寫來表現(xiàn)人的自然生命力,顯示善惡吉兇,形貌描寫還成為敘事寫人的有機(jī)組成部分。春秋戰(zhàn)國諸子百家的著作中,也經(jīng)常通過對人的形貌描寫來論事說理。其中,《莊子》最具代表性。

進(jìn)入漢代以后,散文作品把人的形貌作為重要的表現(xiàn)對象,描法也更加成熟。司馬遷尚奇,在《史記》中常以人的形貌描寫來寄托其審美理想。項(xiàng)羽、劉邦、李廣是司馬遷濃墨重彩塑造的形象,傳記對他們的形貌特征都作了著意渲染。東漢的《漢書》、《吳越春秋》等史傳文學(xué)作品,很好地繼承了《左傳》、《史記》的這一傳統(tǒng)。其中,《漢書·東方朔傳》以自述和漫畫方式展現(xiàn)了這位滑稽大師的形貌,給人留下了極為深刻的印象。

先秦兩漢散文中的人物形貌描寫,貫穿了兩條線索:一條是巫術(shù)與理性精神的矛盾并存;另一條是以壯觀秀麗為美與以怪異荒誕為美的錯(cuò)雜。

先秦兩漢散文對于人的形貌描寫,還往往受到巫術(shù)的影響。巫術(shù)的來源主要有三:一是《周易》;二是《山海經(jīng)》;三是相面術(shù)。先秦時(shí)期,已出現(xiàn)了以相面為職業(yè)的巫師,他們根據(jù)人的形貌來判定其吉兇禍福。進(jìn)入漢代之后,這類相士繼續(xù)在社會上活動,而且具有很大的影響。《史記·高祖本紀(jì)》中的呂公“少好相人”,因見劉邦狀貌奇?zhèn)?而把女兒嫁給他。漢代還出現(xiàn)了專門的相術(shù)書,《漢書·藝文志》在形法家類著錄《相人》二十四卷,是專門用于為人相面的巫術(shù)之書。流傳下來的《相法》十六篇,相傳出自漢代許負(fù)之手。《周易》作為巫術(shù)之書對先秦兩漢散文人物形貌描寫的影響,主要是它象征性的表現(xiàn)方式,賦予人的許多形體器官以相應(yīng)的意義。在這方面,它和相面術(shù)所起的作用是相同的。《山海經(jīng)》的巫術(shù)思維方式把人的形貌特征與其所處地域建立了對應(yīng)關(guān)系,人的形貌描寫由此出現(xiàn)了類型化傾向。

春秋戰(zhàn)國是理性精神高揚(yáng)的時(shí)代,相人的巫術(shù)受到質(zhì)疑。《荀子·非相》篇對它給予了徹底否定:“故相人不如相心,相心不如擇術(shù)。……故長短小大善惡形相,非吉兇也。”并列舉了大量例證,用以說明從形貌難以判斷吉兇善惡。西漢散文對人的形貌描寫,既有巫術(shù)觀念和巫術(shù)思維,又有清醒的理性精神,二者往往相互錯(cuò)雜。到了東漢時(shí)期,由于讖緯神學(xué)的興起,對人的形貌的看法又向巫術(shù)回歸。王充《論衡·骨相》篇、王符的《潛夫論·相列》篇,都論述了相人術(shù)的合理性,認(rèn)為人的形貌骨相預(yù)示著人的吉兇貧富。

以壯觀秀麗為美,還是以怪異荒誕為美,這是先秦兩漢散文中人的形貌描寫貫穿的又一條線索。在描寫人的形貌時(shí),《周易》和《山海經(jīng)》雖然都是巫書,卻體現(xiàn)出不同的審美趣味。《周易》卦爻辭展現(xiàn)的是常態(tài)下的人的形貌,多見于日常生活之中。《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的則都是形貌怪異之人,在現(xiàn)實(shí)生活中根本見不到。《周易》卦爻辭人的形貌描寫的這一傾向,后來積淀為周代禮樂文化的理性精神。而儒家思想起主導(dǎo)作用的戰(zhàn)國及漢代散文,在對人的形貌進(jìn)行描寫時(shí),男性通常以壯觀為美,女性則以秀麗為美,比較貼近實(shí)際生活。在這方面,劉向的《列女傳》是個(gè)例外。由《山海經(jīng)》所奠定的以怪異荒誕為美的傳統(tǒng),在先秦兩漢散文中得到了繼承,《莊子》最為典型,《淮南子》也有這種傾向。其他思想傾向比較駁雜的作品,則是對這兩方面兼取,分別加以凸現(xiàn),《史記》就是如此。人的形貌是先秦兩漢散文重要的取材對象,形貌描寫是那個(gè)時(shí)代散文經(jīng)常采用的手法。不過,與其他體裁的作品相比,先秦兩漢散文在這方面略顯薄弱。以美女為表現(xiàn)對象的戰(zhàn)國及漢代辭賦,對于人的形貌都有大段的描寫,而同期散文所作的描寫卻很簡短。東漢蔡邕的《短人賦》通篇是對侏儒形貌所作的描寫,戴良的《失父零丁》是尋父啟示,其中對人的形貌描寫占了大部分篇幅。而在先秦兩漢散文中,見不到類似以形貌描寫為主的作品。

二形貌是人的外在形態(tài),是可以見諸感性觀照的對象。人與人接觸,首先見到的是對方的外在形貌。中國古代的傳統(tǒng)雖然不是以貌取人,但是,絕大多數(shù)人對于自己和他人的形貌仍然比較關(guān)注,因?yàn)樗吘故侨说纳妮d體。《太平御覽》是宋代李昉所編纂的一部大型類書,從第379卷到第381卷,專設(shè)《美丈夫》、《美婦人》專欄。可見愛美之心,人皆有之,自古如此。先秦兩漢散文把人的媸妍美丑作為重要題材,同時(shí),那個(gè)時(shí)代的人們還在思索造成人的形貌各異的原因,從多方面給出解答。以此為基礎(chǔ),又按照已經(jīng)給出的答案去塑造人物形象。在此過程中,往往把人的形貌特征和所處的地理方位相溝通,按照相關(guān)的空間方位理念去描寫人的形貌。

人的外在形貌各異,千人千面。到底是哪些因素造成人的形貌差異?先秦兩漢時(shí)期的人們給出的答案多種多樣。《周禮·大司徒》有如下文字:一曰山林,其動物宜毛物,其植物宜早物,其民毛而方。二曰川澤,其動物宜鱗物,其植物宜膏物,其民黑而津。三曰丘陵,其動物宜羽物,其植物宜核物,其民專而長。四曰墳衍,其動物宜介物,其植物宜莢物,其民皙而瘠。五曰原隰,其動物宜裸物,其植物宜叢物,其民豐肉而庳。

此論將天下的地形地貌分為五種類型,同時(shí)也把人的形貌分成五種類型,并分別相對應(yīng)。這種按照各類地形地貌適宜生存的動植物的形態(tài)來鎖定人的形貌的觀點(diǎn),體現(xiàn)的是一種物我一體的觀念。《呂氏春秋·盡數(shù)》篇有如下論述:

輕水所多禿與癭人,重水所多瘇與躄人,甘水所多好與美人,辛水所多疽與痤人,苦水所多尪與傴人。

此論把人的形貌美丑歸結(jié)為各地水質(zhì)的不同:居住在輕水地區(qū)的居民,往往多禿頂,頸部長瘤;居住在重水地方的居民,往往腳腫跛足;甜水區(qū)的居民則形貌美好;水質(zhì)辛辣地區(qū)的居民往往生瘡;苦水區(qū)的居民多凸胸駝背。這段論述運(yùn)用的是五行觀念,從居民所處空間方位著眼,用以說明人的體貌差異的由來。

《大戴禮記·易本命》對于人的形貌差異有如下論述：

是故堅(jiān)土之人肥,虛土之人大,沙土之人細(xì),息土之人美,耗土之人丑。

此論說土壤密度大的地方,人長得肥胖;土壤密度小的地方,人長得高大;沙土地區(qū)的人長得細(xì)小,土壤肥沃地方的人長得美麗;土壤瘠薄地方的人長得丑陋。

這是把人的形貌差異歸結(jié)到土質(zhì)的不同,人的形貌與各類土壤所生長的植物形態(tài)相對應(yīng),這與《周禮·大司徒》中的論述有相似之處。與此類似的論述,還見于《淮南子·地形訓(xùn)》、《孔子家語·執(zhí)轡》篇,只是文字略有不同。

以上所引材料,在論述人的形貌差別時(shí),或從所處地形、地貌找原因,或從土質(zhì)方面找根據(jù),還有的認(rèn)為是水質(zhì)不同而造成的。盡管具體的切入點(diǎn)不同,但大的視角是一致的,都把空間方位的不同看作是造成人的形貌差異的基本原因。這種觀念在《淮南子·地形訓(xùn)》表得更加明確:東方之人“兌形小頭,隆鼻大口,鳶肩企行”。南方“其人修形兌上,大口決月此”;西方“其人面末僂①,修頸卬行”;北方“其人翕形短頸,大肩下尻;中央地帶“其人大面短頤,美須惡肥”。這里對五方之民的形貌分別作了描述:東方之人體直頭小,鼻高口大,兩肩聳起,走路踮起后腳跟。南方之人身體高大,挺拔向上,口眼皆大。西方之人頭形屈曲,項(xiàng)頸長,仰面行走。北方之人形體收縮,項(xiàng)頸短,肩大臀小。中央地帶的人臉龐大,下巴短,胡須秀美,身體肥胖。《淮南子·地形訓(xùn)》的作者按照自己對五方自然生存條件的理解,把五方居民說得形貌各異。這種描述是出于想象和受哲學(xué)理念、思維方式的影響,而現(xiàn)實(shí)生活中的人貌并非如此。這段文字表明,在《淮南子》成書的西漢前期,根據(jù)人所處的空間方位描述其形貌,已經(jīng)成為一種思維模式,也是一種固定的聯(lián)想思路。

先秦兩漢散文在描寫人的形貌時(shí),受當(dāng)時(shí)思維模式的制約,往往把人的形貌與其所處的空間方位對應(yīng)起來,出現(xiàn)類型化的傾向,某個(gè)固定區(qū)域的人在形貌上呈現(xiàn)出一致性。

描寫人的形貌時(shí)所呈現(xiàn)的這種類型化傾向,從《山海經(jīng)》即已開始。《山海經(jīng)》的《海經(jīng)》和《荒經(jīng)》出現(xiàn)了許多形貌怪異的人物,如果進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)就可以發(fā)現(xiàn),具有某種形貌特征的人物,往往集中在相對確定的地域。比如,《海外東經(jīng)》提到黑齒國,“其為人黑”,那里的居民皮膚是黑色的。《大荒東經(jīng)》也提到了黑齒國,和《海內(nèi)東經(jīng)》指的是同一地域,從《海外東經(jīng)》的編排順序推斷,黑齒國位于北方。《海外東經(jīng)》排在雨師妾后面的是玄股國,玄即黑色,顧名思義,玄股國居民的腿是黑色的。玄股國后面是毛民國,再往后是勞民國“其為人黑”,基本上是前后相次排列。位于北方之地的黑齒民,雨師妾、玄股國、勞民國,那里居民的形貌有一個(gè)共同的特點(diǎn),都以黑色為標(biāo)志,只是黑色在身體所處部位、所占比例大小稍有區(qū)別而已。在《海外東經(jīng)》那里出現(xiàn)的是同一類型形貌的居民,皮膚或牙齒的黑色是他們的共性。

《海外南經(jīng)》提到三首國,“其為人一身三首”。

《海外南經(jīng)》的編排順序是“自西南陬至東南陬”,三首國居于中間,位于南方。《大荒西經(jīng)》的排列順序是從西北向西南排列,其中的顓頊之子排在西南海外之前,居于西南,“有人焉三面,是顓頊之子,三面一臂”。顓頊之子有三張面孔,和三首人屬于同一類型。《山海經(jīng)》中的三首人和三張面孔的人都位于偏南之地,在空間方位上大體相同。《太平御覽》卷九一五引《莊子》佚文,其中有如下一段:吾聞南方有鳥,其名為鳳,所居積石千里。天為生食,其樹名瓊枝,高百仞,以璆琳瑯玕為實(shí)。天又為生離珠,一人三頭,遞臥遞起,以伺瑯玕。

在這則神話傳說中,離珠是守護(hù)玉樹的衛(wèi)士,他是“一人三頭”,和《山海經(jīng)》提到的“一身三首”、三面之人屬于同類,都是多頭多面的奇異之人。一人三頭的離珠位于南方,和《山海經(jīng)》中的三頭、三面之人所處空間方位大體一致。《淮南子·地形訓(xùn)》在提到自西南至東南的域外居民時(shí),三頭民列在其中,也是位于南方。

《山海經(jīng)》把形貌帶有黑色標(biāo)志的居民編排在北方,把三首、三面之人編排在南方,并不是南方和北方真的存在這兩類形貌奇異的先民,而是編排者根據(jù)人的形貌特征與空間方位相對應(yīng)的理念想象出來的。中國版圖處于北半球,越往北方氣溫越低。基于這樣的氣候變化情況,先民想象中的北方是黑暗之地,因?yàn)闆]有太陽照射而寒冷,黑暗和寒冷是相伴的。《山海經(jīng)》的《海外北經(jīng)》有燭陰,《海內(nèi)北經(jīng)》有宵明和燭光,它們都是光明神,由于想象中的北方是黑暗之地,所以把這三位光明神都安排在那里。北方是黑暗之地,依此類推,北方居民的形貌也應(yīng)該以黑色為特征。南方是炎熱之地,是太陽照射充分的結(jié)果。于是,南方就和太陽建立起對應(yīng)關(guān)系。《周易·說卦》寫到:“離為火,為日。”“離為目”,“離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。”南方和太陽、光明及人的眼睛相配。人為了能夠把外界看得更切,有時(shí)會感覺兩只眼睛不夠用。先民感到了視覺器官的局限,因而想象出三頭、三面之人,用六只眼睛審視周圍,一切則看得格外明晰。南方象征光明,三頭、三面之人在《山海經(jīng)》中都被編排在南方,是按照上述邏輯進(jìn)行推理的結(jié)果。

《淮南子·地形訓(xùn)》對《山海經(jīng)》的相關(guān)記載多有收錄,列舉南方居民時(shí)提到三頭民,列舉北方居民時(shí)提到黑齒民、玄股民、勞民。《淮南子》的作者對《山海經(jīng)》的上述編排表示認(rèn)同,并且將《山海經(jīng)》編排者的思維方式運(yùn)用于人物的形貌描寫。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》記載如下傳說:

盧敖游乎北海,經(jīng)乎太陰,入乎玄闕,至于蒙谷之上。見一士焉,深目而玄鬢,淚注而鳶肩,豐上而殺下,軒軒然方迎風(fēng)而舞。

高誘注:“太陰,北方也。玄闕,北方之山也。”文中的淚注,應(yīng)作渠頸①。盧敖在北方之地見到一位形貌奇特之人,鬢毛黑色、雙目內(nèi)陷。這與《山海經(jīng)》中的北方之人以黑色為形貌特征是一致的;而《山海經(jīng)》的《海外北經(jīng)》和《大荒北經(jīng)》都列有深目國,《淮南子·地形訓(xùn)》列舉東北到西北的形貌奇異之人也提到深目民,并把它用于對盧敖在北方所遇奇人的刻畫。《淮南子·地形訓(xùn)》虛擬出北方之人“短頸、大肩”的形貌特征,盧敖在北方遇到的奇人“渠頸而鳶肩”,渠頸,指項(xiàng)頸粗大,脖子短必然顯得粗大;鳶肩,指雙肩突出。

《地形訓(xùn)》稱北方有“下尻”,即臀部小。雙肩突出,臀部很小,這正是盧敖所見北方奇人“豐上而殺下”的形貌特征。由此可見,《道應(yīng)訓(xùn)》對那位北方奇人所作的形貌描寫,基本是按照人的形貌特征與所處空間相對應(yīng)的理念進(jìn)行的,而不是北方奇人的形貌真的如此。對他的刻畫是在固有理念制約下展開想象,在細(xì)節(jié)上進(jìn)行補(bǔ)充,最終把他描寫成在體貌上屬于北方類型的形象,這和《山海經(jīng)》對北方居民的某些記載可以相互印證。《淮南子》實(shí)現(xiàn)了空間方位的理念與人物形貌描寫的統(tǒng)一,這些都是建立在聯(lián)想和想象的基礎(chǔ)上的。

三周代貴族經(jīng)常娶姜姓女為妻,由此而來,姜姓女成為名門閨秀和美女佳麗的象征。《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·君子偕老》絕大數(shù)詩句用于描寫衛(wèi)宣公之妻宣姜的美麗和華貴,她“鬒發(fā)如云”,“揚(yáng)且之皙”,這位美女黑發(fā)濃密如云,眉清目秀,膚色白皙。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》更是把衛(wèi)莊公之妻莊姜描繪成絕代佳人:“手如柔荑,膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉。”這是《詩經(jīng)》作品形貌描寫最為傳神的句子,展示出莊姜的體貌之美無與倫比。《鄘風(fēng)·桑中》首章開頭四句寫道:“爰采唐矣,沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思,美孟姜矣。”這是把姜姓女子作為美女的代稱。西周至春秋時(shí)期,齊國君主姜姓,開國之君主姜尚,又稱姜子牙,《詩經(jīng)》反復(fù)贊頌的姜姓美女出自齊地,齊國一度是盛產(chǎn)美女的地方。

漢代劉向編纂的《列女傳》搜集以往的女性傳說,其中收錄在《辨通》傳中的齊地女性共八位,有三位是丑女,分別是鐘離春、宿瘤女、孤逐女,她們的形貌不是通常所說的丑陋,而是奇丑無比。據(jù)《列女傳》所言,鐘離春是齊宣王的王后,宿瘤女是齊閔王的王后,孤逐女是齊襄王國相之妻。《戰(zhàn)國策》及《史記·田敬仲完世家》對于這三位女子沒有任何記載,沒有提到齊宣王、閔王、襄王分別與三位丑女交往的事。

《列女傳》記載的三位齊地丑女故事是在西漢時(shí)期流傳開來的,歷史上并非真有其人、確有其事。在三位齊地丑女中,《列女傳》對鐘離春和宿瘤女都有形貌描寫。而從西周到西漢,一直把洛陽作為天下的中心地帶,并以此來劃分空間方位的東西南北。因齊地處于洛陽的東北方,所以,鐘離春與宿瘤女的形貌,就是按照當(dāng)時(shí)人所持的形貌與所處空間方位相對應(yīng)的理念,整合人們觀念中的北方人和東方人的形貌特征而創(chuàng)造出來的。

《列女傳》對鐘離春的形貌有如下描寫:

鐘離春者,齊無鹽邑之女,宣王之正后也。其為人極丑無雙,臼頭深目,長指大節(jié),卬鼻結(jié)喉,肥項(xiàng)少發(fā),折腰出胸,皮膚若漆。

鐘離春奇丑無比,把多種生理缺陷集于一身。對她的描寫,大多可從當(dāng)時(shí)流行的觀念中找到根據(jù)。鐘離春“深目”、“皮膚若漆”,她的雙眼深陷,皮膚如漆一樣黑。如前所述,從《山海經(jīng)》到《淮南子》都把深目和皮膚黑作為北方居民的形貌特征,《列女傳》則把這兩種特征移植到鐘離春身上。鐘離春“長指大節(jié)”,她的手指很長,骨節(jié)很大,手要比正常人的長。《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》提到長臂民在海中捕魚,《大荒南經(jīng)》中又有張弘捕魚于海上的記載,是以東南沿海為背景的長臂民傳說。《三國志·烏丸鮮卑東夷傳》記載朝鮮半島如下傳說:“又說得一布衣,從海中浮出,其身如中人,衣,其兩袖長三丈。”張華的《博物志·異人》也收錄了這一傳說。東部沿海是傳說中長臂民生活的地方,先民認(rèn)為東方之人手臂修長。齊國位于東方,因此,丑女鐘離春被描寫成“長指大節(jié)”,是對東部沿海長臂民傳說的借鑒和改造,把長臂變成長指。鐘離春“卬鼻”,而《淮南子·地形訓(xùn)》稱東方之人“隆鼻”,這與鐘離春的鼻子形態(tài)相吻合。鐘離春“肥頸”,而《淮南子·地形訓(xùn)》稱北方之人“短頸”。脖子粗必然顯得短,在視覺感受中,粗與短是聯(lián)系在一起的。就脖子形態(tài)而言,對鐘離春所作的描寫與《淮南子·地形訓(xùn)》對北方居民的敘述相同。鐘離春“折腰出胸”,她既駝背又雞胸,《淮南子·地形訓(xùn)》記載,北方之人“翕形”,北方人的形體呈現(xiàn)為收縮、嗇斂狀態(tài),而鐘離春的折腰正是斂縮之狀。鐘離春眾多的形貌特征,大部分可以從《山海經(jīng)》和《淮南子》中找到原型,是這兩部作品中東方之人和北方之人某些形貌特征的整合。鐘離春奇丑無比,這個(gè)形象在本質(zhì)上是觀念的集合,而不是客觀的現(xiàn)實(shí)。

《列女傳》對宿瘤女是這樣描寫的:“宿瘤女者,齊東郭采桑之女,閔王之后也。項(xiàng)有大瘤,故號曰宿瘤。”這位女性的丑陋來自她的生理疾病,脖子上長了大瘤,這種形象在《山海經(jīng)》中也能找到原型。《海外北經(jīng)》寫道:“拘纓之國在其東,一手把纓。”拘纓國位于北方,拘纓就是以手拘住頸上的巨瘤,纓癭,指的是瘤①。《淮南子·地形訓(xùn)》列舉從東北到西北方位的居民時(shí)提到句嬰民,也就是《海外北經(jīng)》所說的拘纓國。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》提到的拘纓之國位于北方,它表達(dá)的是北方之人頸上易生腫瘤的理念,這和《淮南子·地形訓(xùn)》所說的北方之人“短頸”的形貌特征有相通之處,即北方之人的生理缺陷往往在頸部呈現(xiàn)出來,因此成為丑陋之人。這種理念在《莊子·德充符》篇已經(jīng)有所體現(xiàn),文中寫到:“甕大癭說齊桓公,桓公說之。”莊子是楚人,把齊國作為北方之國看待。這里出現(xiàn)的主角來自齊地,他頸部的腫瘤大如盆甕,是一位存在嚴(yán)重生理缺陷的丑陋之人。齊地宿瘤女的形貌與《德充符》篇的甕大癭相似,都是頸部有瘤。宿瘤女的形象和鐘離春一樣,是人們根據(jù)北方之人頸部易生腫瘤的理念創(chuàng)造出來的,只是所持的理念較為單一,而非整合多種理念而成。鐘離春、宿瘤女兩個(gè)奇丑無比的女性形象,是在這樣一種理念統(tǒng)轄下產(chǎn)生的,即認(rèn)為人的形貌特征與其所處的地理方位相對應(yīng)。齊國地處東北,因此,人們根據(jù)相關(guān)的理念虛構(gòu)出這兩位丑女。鐘離春、宿瘤女的形貌丑陋帶有典型性,致使?jié)h代文人在刻畫齊地女性時(shí),往往從形貌丑陋方面展開聯(lián)想,以至于形成了漢代散文中齊地丑女居多的局面。

從《山海經(jīng)》到《淮南子》和《列女傳》,對于人的形貌描寫不同程度地受到巫術(shù)思維的制約,是在人的形貌特征與相關(guān)地域存在對應(yīng)關(guān)系理念統(tǒng)轄下進(jìn)行的。這些形貌怪異、丑陋的形象在現(xiàn)實(shí)中并不是普遍存在的,有的則根本沒有出現(xiàn)過,而是巫術(shù)思維和相關(guān)理念虛構(gòu)想象出來的,雖與現(xiàn)實(shí)不具有同一性,卻富有一定的藝術(shù)魅力。