馬建忠善譯理論范文
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[摘要]中日甲午戰(zhàn)爭后，馬建忠寫成《擬設(shè)翻譯書院議》，提出了“善譯”理論，努力矯正洋務(wù)翻譯的弊端。“善譯”構(gòu)建了我國近代重要譯學(xué)理論的發(fā)展基礎(chǔ)，“翻譯書院”則勾畫了清末譯學(xué)館的基本辦學(xué)框架。但“善譯”以培養(yǎng)對外交涉“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”的翻譯人才為宗旨，在甲午戰(zhàn)爭后變革圖強(qiáng)的轉(zhuǎn)型社會中具有明顯的歷史局限。
[關(guān)鍵詞]馬建忠；翻譯書院；善譯
Abstract：AftertheFirstSinoJapaneseWarin1895，MaJianzhongadvancedtheconceptof“goodtranslation”inhis“ProposalforSettingupaTranslationAcademy”inordertoovercomethetranslationshortcomingsintheSelfstrengtheningPeriod.Theconceptof“goodtranslation”laidafoundationforthedevelopmentofmodernChinesetranslationtheories，whiletheproposed“translationacademy”providedtheframesforthetranslationacademiestobesetupinlateQingDynasty.Ma’sadvanceof“goodtranslation”aimedtotraintranslatorsandinterpreterswhocan“knowthemselvesandtheenemytofightvictoriousbattles”，andhadobvioushistoricallimitationsinthedrasticsocialtransformationperiodaftertheSinoJapaneseWar.
Keywords：MaJianzhong；translationacademy；goodtranslation
一
1894年冬，維新人士馬建忠寫成《擬設(shè)翻譯書院議》。在這個2500字左右的中國近代翻譯史名篇中，馬建忠提出了“善譯”的標(biāo)準(zhǔn)：“夫譯之為事難矣!譯之將奈何?其平日冥心鉤考，必先將所譯者與所以譯者兩國之文字深嗜篤好，字櫛句比，以考彼此文字孳生之源、同異之故。所有相當(dāng)之實義，委曲推究，務(wù)審其音聲之高下，析其字句之繁簡，盡其文體之變態(tài)，及其義理精深奧折之所由然。夫如是，則一書到手，經(jīng)營反復(fù)，確知其意旨之所在，而又摹寫其神情，仿佛其語氣，然后心悟神解，振筆而書，譯成之文，適如其所譯而止，而曾無毫發(fā)出入于其間。夫而后能使閱者所得之益與觀原文無異，是則為善譯也已”[1]214。
二
(一)馬建忠提出“善譯”理論，努力矯正洋務(wù)翻譯的弊端
1862年，清政府創(chuàng)辦京師同文館，拉開洋務(wù)運(yùn)動的序幕。在洋務(wù)運(yùn)動期間，清政府除創(chuàng)辦新式學(xué)堂外，還設(shè)立江南制造局翻譯館等專門譯書機(jī)構(gòu)。然而在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的指導(dǎo)下，由部分西人和少數(shù)洋務(wù)官僚努力而實施的翻譯僅涉及少數(shù)實用性自然科學(xué)和海軍軍事領(lǐng)域。從19世紀(jì)70年代開始，為了“求強(qiáng)”和“求富”，清政府派遣了多批留學(xué)生以置之“莊岳之間”，指望他們回國后成為教學(xué)、翻譯傳播西學(xué)的津梁。然而，在外語日趨成為謀求新興職業(yè)敲門磚的清末社會，回國留學(xué)生“惟以所學(xué)者為資本，賴以致富”[2]19，不想將外語翻譯傳授給同邦。而實際從事翻譯者“大抵于外國之語言，或稍涉其藩籬，而其文字之微辭奧旨與夫各國之所謂古文辭者，率茫然而未識其名稱，或僅通外國文字言語，而漢文則麤陋鄙俚，未窺門徑”。由于譯者的語言和專業(yè)知識普遍較低，翻譯時不但“其詞中所欲達(dá)之意其未能達(dá)者”，而且“又參以己意而武斷其間”[1]214-215，翻譯后的文本往往“于原書之面目盡失本來”[1]215，同一本西文書籍，翻譯出的漢語文本有時差異懸殊無比[3]345，以至于“閱者展卷未終，俗惡之氣觸人欲嘔”[1]215。
由于洋務(wù)時期的譯者大多“通洋文者不達(dá)漢文，通漢文者又不達(dá)洋文”[1]215，中西譯者主要依賴“西譯中述”這一時代特有的翻譯模式：“西人先熟覽胸中而書理已明，則與華士同譯，乃以西書之義，逐句讀成華語，華士以筆述之；若有難言處，則與華士斟酌何法可明；若華士有不明處，則講明之。譯后，華士將初稿改正潤色，令合于中國文法”[2]18。在中西合作的翻譯過程中，翻譯文本的選擇完全根據(jù)西人的愛好和專業(yè)決定，華人譯者在翻譯中處于從屬地位。“關(guān)于翻譯本身的理論和技巧，口譯和筆譯者均很少了解。”[4]364“西譯中述”的翻譯文本“文辭艱澀”、“駁雜迂訛”、“掛一漏萬，割裂復(fù)重，未足資為考訂之助”，為“天下識者所鄙夷而譏笑也”[1]314-215。
為了矯正洋務(wù)翻譯的種種弊端，同時著實學(xué)習(xí)西學(xué)以真正探求富強(qiáng)之道，必須造就一批掌握中西語言文字、熟悉專業(yè)知識、了解翻譯理論和技巧的人才。
(二)馬建忠提出“善譯”理論，旨在培養(yǎng)“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”的翻譯人才
鴉片戰(zhàn)爭前后，西方列強(qiáng)在國內(nèi)不惜重金教學(xué)漢語言文字，翻譯各類古今漢語書籍，同時派遣西人和傳教士來華，在從事經(jīng)濟(jì)掠奪的同時，公開或秘密地聘請漢語教師，學(xué)我語言，譯我經(jīng)典。
雖然以魏源等為代表的進(jìn)步學(xué)者和思想家在面對西方列強(qiáng)瘋狂掠奪和清王朝故步自封、閉關(guān)自守時早就提出了翻譯制敵的思想，“欲制外夷者，必先悉夷情始。欲悉夷情者，必先立譯館、翻夷書始”[4]。馮桂芬又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了翻譯制敵的重要性，認(rèn)為翻譯“馭夷為今天下第一要政”[5]211。洋務(wù)派也明白，要了解西人“用器與制器之所以然”，“翻譯一事，系制造之根本”[6]。但洋務(wù)翻譯“言藝之事多，言政與教之事少”，只局限于“語言文字之淺，兵學(xué)之末，不務(wù)其大，不揣其大”[7]7。士大夫階層對于洋務(wù)翻譯“泥古守舊”，而少數(shù)立志于翻譯的“在位有志之士又苦于語言不達(dá)、文字不通，不能遍覽其書，遂不能遍知其風(fēng)尚”[1]212。如果“言語不通，文字難辯，一切隔膜”，不知西人之“情偽”和“虛實”，在對外交涉中“安能望其妥協(xié)”[8]?
面對甲午海戰(zhàn)后的嚴(yán)峻局勢，馬建忠在《擬設(shè)翻譯書院議》中開門見山，大聲疾呼：“今日之中國，其見欺于外人也，甚矣!道光季年以來，彼與我所立約款稅則，則以向欺東方諸國者，轉(zhuǎn)而欺我。于是其公使傲昵于京師以陵我政府；其領(lǐng)事強(qiáng)梁于口岸以抗我官長；其大小商賈盤踞于租界以剝我工商；其諸色教士散布于腹地以惑我子民。”列強(qiáng)“之所以悍然不顧敢于為此者，欺我不知其情偽、不知其虛實也”[1]211-212。要在“外患方興，內(nèi)訌洊至”[1]216的對外交涉中“盡知其情實、盡通其雍弊，因而參觀互證，盡得其剛?cè)岵倏v之所以然，則譯書一事，非當(dāng)今之急務(wù)”[1]212。馬建忠呼吁借鑒西人于我語言文字、政令法規(guī)、文化典籍等如數(shù)家珍的做法，在通商口岸城市創(chuàng)設(shè)翻譯書院，迅速及時地翻譯外洋各國報刊書籍，造就“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”的翻譯人才。
(三)馬建忠提出“善譯”理論，構(gòu)建了中國近代重要譯學(xué)理論的發(fā)展基礎(chǔ)
馬建忠提出“善譯”之前，上海江南制造局翻譯館的徐壽、華蘅芳、李善蘭等科學(xué)家針對洋務(wù)時期西方科技書籍翻譯名稱繁雜紛紜的現(xiàn)象，積極協(xié)助和配合英國傳教士教育家傅蘭雅提出了統(tǒng)一譯名的3條措施，即翻譯時如中文已有現(xiàn)成名稱則用中文名稱；斟酌、推敲、考證新的中文名稱；對于所確定的中文名稱，編制中西名目對照。“統(tǒng)一譯名”只是糾正洋務(wù)翻譯弊端的一項具體措施，尚不構(gòu)成嚴(yán)格意義上的翻譯理論。
什么是“善譯”?馬建忠認(rèn)為，要達(dá)到“善譯”，譯者首先必須通曉漢語和外語，因為任何通漢語而不達(dá)外語，或達(dá)外語而不通漢語者都不可能在翻譯中準(zhǔn)確傳遞原文的神韻。其次，在翻譯過程中，譯者更要努力掌握翻譯理論和技巧，充分應(yīng)用語義學(xué)，“委曲推究”所有相當(dāng)之實義；應(yīng)用語音學(xué)，“審其音聲之高下”；應(yīng)用文體學(xué)，“盡其文體之變態(tài)”；應(yīng)用語用學(xué)，“析其字句之繁簡”；應(yīng)用修辭學(xué)，研究“其義理精深奧折”。在“確知其意旨之所在”的基礎(chǔ)上，“摹寫其神情，仿佛其語氣”，準(zhǔn)確傳遞原文的神韻，這樣的翻譯才是“善譯”。
中國近代最重要的翻譯理論當(dāng)屬嚴(yán)復(fù)1897年在《天演論》譯例言中提出的“信”、“達(dá)”、“雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)。“信”就是翻譯的文本要忠實于原文，“達(dá)”就是翻譯的語言要通順易讀，“雅”就是翻譯的文字典雅優(yōu)美。“信”、“達(dá)”、“雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)不但在當(dāng)時影響極大，對以后近百年的翻譯史也產(chǎn)生了空前絕后的影響。馬建忠的“善譯”要求譯者研究“彼此文字孳生之源、同異之故”、努力辨別外語“音聲之高下”、“字句之繁簡”、“文體之變態(tài)”以及“義理精深奧折”，以便使譯文與原文“無毫發(fā)出入”，這一要求已基本等同于嚴(yán)復(fù)的“信”，即“譯者將全文神理融會于心，則下筆抒詞自善互備”；“善譯”要求譯者在“確知其意旨之所在”的基礎(chǔ)上，“摹寫其神情，仿佛其語氣，然后心悟神解，振筆而書”，這一要求又接近于嚴(yán)復(fù)的“達(dá)”，即“至原文詞理本深，難于共喻，則當(dāng)前后引襯以顯其意”[9]。“善譯”要求翻譯的文本既忠實于原文，又通順易讀，構(gòu)建了“信”、“達(dá)”、“雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)中“信”與“達(dá)”的基礎(chǔ)，“已與現(xiàn)代等值翻譯理論非常接近”[10]。
(四)馬建忠呼吁創(chuàng)設(shè)新式翻譯書院，勾畫了清末譯學(xué)館的基本框架
早在1861年，馮桂芬便在《校邠廬抗議》之“采西學(xué)議”中提出設(shè)立翻譯書院：“今欲采西學(xué)，宜于廣東、上海設(shè)一翻譯公所，選近郡十五歲以下穎悟文童，倍其廩餼，住院肄業(yè)，聘西人課以諸國語言文字，又聘內(nèi)地名師課以經(jīng)史等學(xué)，兼習(xí)算學(xué)。”[5]210馮桂芬提議創(chuàng)設(shè)的“翻譯公所”只是教學(xué)中外語言文字的外語學(xué)校。
洋務(wù)運(yùn)動時期出現(xiàn)了近代第一次翻譯高潮。但江南制造局翻譯館，京師同文館等主要洋務(wù)翻譯機(jī)構(gòu)貫徹“西學(xué)為用”的原則，主要從事外交、海軍軍事和部分自然科學(xué)書籍的翻譯，以翻譯“求和”、“求強(qiáng)”和“求富”，但“專門之業(yè)不分，精致無自”[7]7，且洋務(wù)“翻譯一直是外語學(xué)習(xí)的手段，而不是一門專業(yè)，即翻譯始終是作為外語教學(xué)流派中的一種——語法翻譯法而存在的”[11]。
馬建忠呼吁創(chuàng)設(shè)的“翻譯書院”集教學(xué)、翻譯、出版于一體，努力實踐“善譯”，是一所專門培養(yǎng)既能翻譯外國文獻(xiàn)，又精通中國文化典籍的對外交涉、翻譯、編纂、教習(xí)等國家急需高級翻譯人才的學(xué)府，培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定超越了前人，超越了體用思想的范疇。“翻譯書院”在辦學(xué)目的、招生對象、師資配備、語言教學(xué)、翻譯實踐、編輯出版、管理方法、經(jīng)費配備等方面都有明確具體的規(guī)定，勾畫了清末譯學(xué)館的基本辦學(xué)框架。
首先，“翻譯書院”努力教學(xué)中外語言文字，培養(yǎng)“善譯”人才，以翻譯為外語教學(xué)的有效手段。“翻譯書院”招收已通外語者為1班，長于漢文者為另1班，聘用“兼通漢文、洋文之人”，以便因材施教。對于已通曉外語的學(xué)生，除正常語言教學(xué)外，還要求“日譯新事數(shù)篇以為工課”，以翻譯實踐作為外語教學(xué)的有益補(bǔ)充。“翻譯書院”同時要求通曉外語的學(xué)生加強(qiáng)漢語學(xué)習(xí)，長于漢文而外語基礎(chǔ)差的學(xué)生則必須認(rèn)真學(xué)習(xí)外語。如果教習(xí)能“循循善誘”，教學(xué)方法得當(dāng)，2年外語學(xué)習(xí)后，這些學(xué)生即可通曉外語，“然后肄力于翻譯，收效必速”，而且由于長于漢文的學(xué)生“天資絕人”，中外語言文字又“文理無間”，所異者“事物之稱名耳”，所以“先通漢文后讀洋文”者從事翻譯，往往“事半功倍”[1]218。
其次，在翻譯實踐上，“翻譯書院”將翻譯視為一門專業(yè)，譯書范圍既涉及中外“通好”，又有“一事一藝”，更有“政令治教之本”和“外洋學(xué)館應(yīng)讀之書”。所譯西書分為3類：第1類為對外交涉書籍，即“各國之時政”、“外洋諸國內(nèi)治之政”以及“各國交涉之件”等。這類書刊由于時效性強(qiáng)，必須“隨到隨譯”，是“翻譯書院”必須首先從事的翻譯；第2類為“居官者考訂之書”，即涉及自然、社會、人文、歷史、軍事、法律、經(jīng)濟(jì)等西方“政令治教”的各類科學(xué)書籍，由學(xué)生“擇其善者”逐日分類翻譯；第3類為西方教科書，包括算學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、電學(xué)、動植物學(xué)、金石之學(xué)、性理、格致等近代科學(xué)。“外洋學(xué)館應(yīng)讀之書，應(yīng)次第譯成，于彼國之事方有根柢。”[1]220-221
再次，在“翻譯書院”，翻譯還是一門產(chǎn)業(yè)，以出版促進(jìn)譯學(xué)的發(fā)展。“翻譯書院”設(shè)立印刷所，負(fù)責(zé)所譯書籍的印刷出版；聘用“長于古文辭者”一方面充當(dāng)漢語教習(xí)，另一方面“潤色已譯之書”、“商定所譯名目”，同時“為同文字典底本”編制目錄[1]219。學(xué)生逐日翻譯的書刊經(jīng)不斷修改和潤色后“附旬報印送，以資觀覽”[1]221。
“翻譯書院”還配備專門管理人員，以督查學(xué)生遵守規(guī)章制度；設(shè)立圖書館，聘請專人負(fù)責(zé)購買書籍和管理圖書館的日常運(yùn)作；配備專項經(jīng)費，以支持翻譯書院“立不拔之基”[1]222-223。
馬建忠“善譯”理論是洋務(wù)翻譯的一次重大飛躍，促進(jìn)了我國近代翻譯事業(yè)的健康發(fā)展；實踐“善譯”的“翻譯書院”勾畫了清末“新政”時期譯學(xué)館的基本辦學(xué)框架，促進(jìn)了我國近代教育事業(yè)的發(fā)展。但是，馬建忠提出的“善譯”，要求譯者充分應(yīng)用語義學(xué)、語音學(xué)、文體學(xué)、語用學(xué)、修辭學(xué)等理論和方法，這一要求雖然對當(dāng)今翻譯實踐具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義，但在當(dāng)時的歷史背景下還只是一個很難實現(xiàn)的理想。并且，在中日甲午海戰(zhàn)后變革圖強(qiáng)的轉(zhuǎn)型社會，僅在通商口岸城市設(shè)立“翻譯書院”，以培養(yǎng)“知其之情偽和虛實”、在對外交涉中“知己知彼，百戰(zhàn)百勝”翻譯人才為宗旨，具有明顯的時代落伍性和歷史局限性。
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