菲斯克的大眾文化論文范文
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一、大眾文化的文本性
在菲斯克看來,日常生活給大眾文化提供了許多開放性的文本資源。在那里大眾享受著對(duì)文本的各種各樣的、與眾不同的解讀和建構(gòu),從而形成屬于自己的文本意義。大眾文化在消費(fèi)物質(zhì)性商品時(shí),商品在金融經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是生產(chǎn)商和銷售者獲得利潤(rùn)的重要砝碼,但是在文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是大眾文化的一種文本形式。還有一種明顯的文本形式就是向大眾傳播主流文化意識(shí)形態(tài)的電視廣播新聞,這種文本的開放性、大眾的參與度,使大眾的主體性更加凸顯。例如,電視文本中的廣告文本,廣告文本的收益和利潤(rùn)是直接和大眾的參與和支持相關(guān)的。如果大眾對(duì)插有廣告這一時(shí)段的節(jié)目沒有強(qiáng)烈的興趣,那么其中的廣告會(huì)更讓觀眾反感,觀眾也不會(huì)再觀看這個(gè)頻道;反之,廣告商和電視臺(tái)則會(huì)因?yàn)橛^眾的支持,而賺得巨額利潤(rùn)。因此,現(xiàn)在電視臺(tái)會(huì)通過測(cè)試每一個(gè)節(jié)目的收視率和關(guān)注度來安排播出節(jié)目的時(shí)間,一般每個(gè)臺(tái)的黃金時(shí)間都是在播出有吸引力的娛樂節(jié)目和電視劇,并且在其中插入廣告而賺取高額的廣告費(fèi)用。這在菲斯克看來是資本主義意識(shí)形態(tài)的文化為了維護(hù)自己既得的利益而與大眾文化妥協(xié)。因?yàn)樵谖幕?jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位不再是資本主義意識(shí)形態(tài)的文化,它想對(duì)大眾文化進(jìn)行有效的控制和規(guī)訓(xùn)已是有心無力,不得不把解讀權(quán)和生產(chǎn)權(quán)賦予大眾文化,也由此可知大眾文化的文本具有開放性、隱喻性、主體性的特征,也正是這些特征給予了大眾文化創(chuàng)造自己的空間和領(lǐng)域的活力。
(一)文本的開放性資本主義統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)給予大眾的是一種封閉式的文本,傳達(dá)給觀眾的是他們想要大眾看到的一種結(jié)果,就好比是他們?cè)O(shè)計(jì)廣告來宣傳商品,希望大眾能夠從廣告中看到商品的某種統(tǒng)一的特性。例如,菲斯克在《理解大眾文化》中所提到的牛仔褲廣告,廣告無一例外是宣傳牛仔褲的耐用、少保養(yǎng)、力量和性感,但是在這樣統(tǒng)一的廣告中,菲斯克還是發(fā)現(xiàn)了其中新的內(nèi)涵和意義在反抗意識(shí)形態(tài)的控制。大眾也參與到牛仔褲文本新的改造和建構(gòu)中。因?yàn)榇蟊娢幕奈谋臼情_放的,是需要大眾參與和創(chuàng)造的,是沒有確定的結(jié)局或結(jié)尾的,可以是無限的意義的生成。菲斯克也指出文本提供的是淺白的東西,深層次的內(nèi)在的東西需要讀者自己去填寫和挖掘,然后將文本和體驗(yàn)結(jié)合起來,建立新的文本。大眾的文化商品在被看成是一種開放性的文本的同時(shí),大眾文化也是一種冒險(xiǎn)、刺激和挑戰(zhàn),然而這一切都不能缺少參與者。可見,大眾文化文本的開放性是與大眾的參與性密不可分的。沒有大眾的參與性,文本就是死的、封閉的,那樣的大眾文化就會(huì)枯燥無味。所以,作為大眾文化迷的菲斯克,找到了大眾的熱情和主動(dòng)。在《解讀大眾文化》一書中,記錄了麥當(dāng)娜的粉絲們不僅喜歡聽麥當(dāng)娜的歌,更喜歡麥當(dāng)娜的裝束和行為,并對(duì)這些進(jìn)行模仿。在麥當(dāng)娜“制造我的錄像”大賽中,要求參與者為歌曲“真實(shí)的藍(lán)調(diào)”制作影片,菲斯克列舉了三部影片,每一步片子中的麥當(dāng)娜“粉絲”都展現(xiàn)了自己對(duì)麥當(dāng)娜的理解,而這些新的理解,就是對(duì)麥當(dāng)娜文本的參與和建構(gòu),使得麥當(dāng)娜的文本更加豐富和有意味。如果沒有積極主動(dòng)的參與者,麥當(dāng)娜的文本就不會(huì)被大眾更深層地挖掘,而只是停留在偶像崇拜的表面。當(dāng)然,菲斯克因?yàn)閭€(gè)人和學(xué)術(shù)的原因,進(jìn)行了挖掘和論述,但是不要忘了他也是大眾文化的一員。總之,大眾文化文本的開放性可將資本主義意識(shí)形態(tài)未控制的縫隙擴(kuò)大,給予大眾文化更寬闊的生存空間。除此之外,大眾文化的文本還是隱喻的、各種符號(hào)交織的,是符號(hào)的泛濫,是對(duì)社會(huì)規(guī)范的強(qiáng)有力的隱喻式的質(zhì)問和抵制。
(二)文本的隱喻性文本無論是實(shí)體的商品,還是衍生的虛化的意義,都作為一種符號(hào)來被宣傳和購(gòu)買,當(dāng)今社會(huì)信息如此發(fā)達(dá),人們面對(duì)如此多的信息和商品,選擇變得既困難又簡(jiǎn)單。困難是要求具有獨(dú)一無二的個(gè)性,這些個(gè)性也可以自己添加和制作;簡(jiǎn)單是這種個(gè)性只能保持很短的時(shí)間,下一分鐘就會(huì)被成批制作,所以選擇哪一個(gè)都一樣,不同的就在于選擇符號(hào)的人賦予符號(hào)的隱喻的含義。在菲斯克看來,體制提供的文化產(chǎn)品一旦進(jìn)入大眾的解讀范圍,就成為種種符號(hào),人們便可以根據(jù)自己的語(yǔ)境作出各種不同的解釋,產(chǎn)生多種意義。“大眾文本的過度是指符號(hào)的泛濫。泛濫的符號(hào)帶來了語(yǔ)義的泛濫,使作品變得煽情、夸張、鄙俗。它使意義掙脫控制,掙脫意識(shí)形態(tài)規(guī)范的控制或特定文本的要求。”這種符號(hào)的泛濫使得符合本身的雙關(guān)語(yǔ)義被瓦解,所蘊(yùn)含的體制下的意識(shí)形態(tài)被忽略,大眾文化放棄對(duì)符號(hào)含義的意識(shí)形態(tài)的思考和延伸,而是看成某種無意義的信息,或者是在這種信息上創(chuàng)造屬于自己的新的含義和內(nèi)涵。例如,每天準(zhǔn)時(shí)播報(bào)的電視新聞傳達(dá)了一些主流意識(shí)形態(tài)所要?jiǎng)?chuàng)達(dá)的內(nèi)容,但是這樣的內(nèi)容并不被大眾文化所接受和采納。菲斯克在《解讀大眾文化》中提到的暴雪的新聞就是一種隱喻,“這種隱喻用自然規(guī)律解釋了事件的社會(huì)威脅和政治威脅,因而將關(guān)于它們的對(duì)立性的意義消除成現(xiàn)狀要處理的常識(shí)性的‘事實(shí)’,進(jìn)一步說,它的出現(xiàn)不僅不具有威脅,甚至實(shí)際上還會(huì)被它們強(qiáng)化:破壞和威脅最終會(huì)證明體制適應(yīng)它們的能力。”也就是說,那場(chǎng)暴雪變成了意識(shí)形態(tài)宣傳自己強(qiáng)大的自然符號(hào),但是意識(shí)形態(tài)這種支配的權(quán)力,并沒有影響大眾對(duì)暴雪的解釋,大眾在享受雪之美和滑雪橇的快樂,這是新聞的一些畫面中透露的大眾文化的信息。由此可見,大眾文化給予了暴雪新的隱喻的含義,即是社會(huì)從屬地位的人自下而上的對(duì)社會(huì)控制的快樂的反抗。還有就是電子游戲機(jī)器也是一種隱喻,是對(duì)工作中運(yùn)用的生產(chǎn)機(jī)器的抵制;怪誕的身體也在隱喻意義上表達(dá)著對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的體驗(yàn)和反抗,例如菲斯克在《理解大眾文化》中提出:“怪誕的摔跤選手乃是大眾的身體,被統(tǒng)治階級(jí)的身體、勞動(dòng)著的身體、反抗式的身體的隱喻。”這一切,都說明大眾文化文本的主體性是存在的,是不能被完全壓制的。
(三)文本的主體性大眾文化文本的主體性和觀眾的主體性是不同的。“觀眾結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性及其錯(cuò)綜的社會(huì)關(guān)系本身決定了他們潛在的社會(huì)主體性。社會(huì)主體性是觀眾對(duì)文本作出反應(yīng)或解釋的認(rèn)識(shí)視野和感情基礎(chǔ)。‘文本性主體’則不同,它是文本在建構(gòu)時(shí)為觀眾造就和預(yù)備的主體位置。這些主體位置是大眾媒介傳播者設(shè)想出來的,與觀眾的社會(huì)性主體位置不可能完全一致。”大眾需要在觀眾主體性的基礎(chǔ)上來解讀電視文本,也需要逃避大眾媒介傳播者設(shè)想出來的文本的閱讀者,因?yàn)榉扑箍苏J(rèn)為大眾是積極主動(dòng)的,是有辨識(shí)能力的。因此,大眾文化文本的主體性是一種重新的建構(gòu)。既要逃避意識(shí)形態(tài)的控制,也要逃避媒介的陷阱。這樣的大眾文化才是真正的大眾的文化,而不是消費(fèi)操控下的低俗的跟風(fēng)的文化。大眾文化文本的主體性,說明大眾是有辨識(shí)力的,在與大眾息息相關(guān)的體驗(yàn)中,大眾總是希望自己占有意義上的主導(dǎo),而不是被媒介和意識(shí)形態(tài)牽著鼻子走。例如,菲斯克發(fā)現(xiàn),對(duì)于文本的主體性而言,不是指文本本身是誰(shuí)創(chuàng)造的,而是指文本本身的意義的創(chuàng)造與生產(chǎn)。這種生產(chǎn)是與大眾文化的相關(guān)性分不開的,大眾在體驗(yàn)一些節(jié)目的意義時(shí),總是與自己生活的經(jīng)驗(yàn)分不開的,只有這時(shí)大眾才可以脫離自己被安排好的日常生活的體制,建構(gòu)以自己為中心和主體的空間,從而得到一種被承認(rèn)和尊重的快感。女性在父權(quán)占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系中特別渴望擁有獨(dú)立、自主的話語(yǔ)權(quán),擁有自己的地位,得到應(yīng)有的尊重,而不是作為男性的附屬品,永遠(yuǎn)圍著家庭和家務(wù)而活,沒有屬于自己的人生以及樂趣。商場(chǎng)的出現(xiàn)給予女性一個(gè)擺脫父權(quán)體系壓制的、以自己為中心和主體的空間。作為這個(gè)空間的主體,她們可以在商場(chǎng)里盡情試穿各種的衣服和鞋子而獲得一種快感,卻并不需要真實(shí)購(gòu)買,這時(shí),她們由原來的被壓制者、被控制者,變成主導(dǎo)者,既主導(dǎo)自己的人生,也作為上帝主導(dǎo)銷售者銷售商品的種類和價(jià)格。因此,大眾明確知道什么是自己想要的,只是經(jīng)濟(jì)或者一些現(xiàn)實(shí)條件制約著他們的欲望,他們就不得不轉(zhuǎn)移自己的注意力,通過緩慢的抵制來獲得主體性的位置。大眾文本的主體性不僅僅說明了文本的獨(dú)特性和復(fù)雜性,而且表現(xiàn)出了解讀文本的方法多樣性。在菲斯克看來:“解讀文本是件復(fù)雜的工作,而大眾文本的復(fù)雜性既在于它的使用方式,也在于它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。文本意義所賴以存在的復(fù)雜密集的關(guān)系網(wǎng),是社會(huì)的而不是文本的,是由讀者而不是文本作者創(chuàng)造出來的。”大眾文化的文本的開放性、隱喻性、主體性,使得大眾文化的意義和快感在其中流通,從而在流通實(shí)踐中產(chǎn)生更多的意義和快感。“這種重視快感、強(qiáng)調(diào)大眾文化與日常生活的相關(guān)性、關(guān)注大眾文化主體的大眾文本觀,在權(quán)力與抵制、結(jié)構(gòu)與實(shí)踐等的維度交界處,遵循、深化、細(xì)化了菲斯克理論‘快感—權(quán)力—意義’的總體邏輯,對(duì)于菲斯克理論的體系建構(gòu)、觀點(diǎn)闡釋也具有十分重要的意義。”
二、大眾文化抵制的快樂
大眾文化的快樂主要有兩大類:一種是順從的快樂,即大眾發(fā)現(xiàn)自己對(duì)文化的某種理解和支配者的意識(shí)形態(tài)相契合的快樂;一種是抵制的快樂,這種快樂表現(xiàn)的方式復(fù)雜多樣,但是總體而言是自下而上的從屬者對(duì)自上而下的支配者的反抗和抵制。菲斯克所倡導(dǎo)的大眾的快樂就是指第二種快樂,而不是順從的快樂。順從的快樂是一種虛假的快樂,是一種支配者賦予大眾的麻醉大眾抵抗力的快樂,是為了維護(hù)他們自身統(tǒng)治秩序的一種不容易被察覺的策略。因此,他們將不符合規(guī)訓(xùn)的體育運(yùn)動(dòng)和狂歡節(jié)加上一些法律和規(guī)則的條條框框,以便方便他們的管理和維護(hù)固有的秩序。這些,在菲斯克看來都扼殺了大眾的自身的快樂,所以他提倡大眾文化抵制的快樂。大眾文化給予被壓制階級(jí)的主體性的權(quán)力,能夠自由解讀和創(chuàng)造大眾文化的文本,可以在這樣的活動(dòng)中產(chǎn)生一種滿足感,一種抵制規(guī)訓(xùn)的快樂,一種在合法范圍里“非法”取得的快樂。菲斯克在《理解大眾文化》中將發(fā)現(xiàn)的快感分為兩種類型:“一種是躲避式的快感,他們圍繞著身體,而且在社會(huì)的意義上,傾向于引發(fā)冒犯與中傷;另一種是生產(chǎn)諸種意義時(shí)所帶來的快感,它們圍繞的是社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)關(guān)系,并通過對(duì)霸權(quán)力量進(jìn)行符號(hào)學(xué)意義上的抵抗,而在社會(huì)的意義上運(yùn)作。”可見,菲斯克所謂的兩種類型的快樂即身體的快樂和生產(chǎn)式的快樂。這兩種快樂都不是激進(jìn)的,并不與主流意識(shí)形態(tài)完全撕破臉。身體的快樂主要是為了大眾掌握自己身體的控制,而不是被規(guī)則具體化、統(tǒng)一化,這是一種逃避式的快樂,是一種“拒絕式的抵抗,而不是‘符號(hào)學(xué)暴動(dòng)’式的抵抗”。《理解大眾文化》中生產(chǎn)式的快樂是抵制主體意識(shí)形態(tài)的快樂,脫離社會(huì)規(guī)訓(xùn)的能指和所指,建立新的能指的快樂。是一種與身體相對(duì)的心靈的快樂。而這種生產(chǎn)式的快樂,似乎更得到菲斯克的重視。在他的書中,他為了這種快樂,創(chuàng)造了與金融經(jīng)濟(jì)相對(duì)的文化經(jīng)濟(jì),而在文化經(jīng)濟(jì)中,流通的已不是貨幣,而是意義和快感的傳播,觀眾也從商品一躍而成為意義和快感的生產(chǎn)者,這里的快感,是一種心靈快感而非身體的快感。可見,菲斯克雖然也提倡怪誕身體的抵抗和快樂,但是他是為自己大眾文化抵抗的快樂增加一些例證和籌碼,來證明自己的大眾文化生產(chǎn)式的抵制的快樂。因?yàn)闊o論是商場(chǎng)里購(gòu)物的婦女,還是沙灘上的沖浪男孩,游戲廳里的游戲人,抑或是麥當(dāng)娜的粉絲,都主要是在生產(chǎn)著某種意義和快樂,留給身體的只是短暫的快感,留給心靈的是抵制社會(huì)規(guī)訓(xùn)而獲得自由的快樂。可是,在現(xiàn)代這個(gè)物欲橫流的社會(huì),千篇一律的機(jī)械的文化商品,并不能帶給大眾任何的意義和快感。尤其是電視劇和電影都不能給大眾任何的欲望去觀看,好萊塢多數(shù)也只能憑借先進(jìn)的技術(shù)來刺激大眾麻木的視覺神經(jīng)來獲得票房,大眾不得不選擇自己的方法來創(chuàng)造自己的意義。可見,影視向觀眾提供的文本是“淺白的東西,內(nèi)在的東西則留給生產(chǎn)式的讀者去填寫自己的社會(huì)體驗(yàn),去建立文本與體驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián),從而從中挖掘出關(guān)聯(lián)自身個(gè)性的、吻合相關(guān)性的意義、快感和權(quán)力來。”盡管社會(huì)為大眾提供了可選擇的特別的商品,但是大眾已經(jīng)很難再真心地笑了,因?yàn)樗^的尊重大眾的需求,其實(shí)是利益的追逐,并沒有從大眾主體的內(nèi)心來對(duì)大眾進(jìn)行關(guān)注,一切的一切不過是為大眾制造一時(shí)的滿足,滿足之后就是更多的空虛和無奈,就好比是黃粱美夢(mèng),總歸是要蘇醒的。菲斯克的重要貢獻(xiàn)是賦予大眾創(chuàng)造文化制品的權(quán)力,并把這種創(chuàng)造看作與權(quán)威的對(duì)抗,在不斷的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得自己想要的快樂。“大眾雖然無法在社會(huì)權(quán)力上實(shí)現(xiàn)有效反抗,其從屬地位也決定了他們不能創(chuàng)造大眾文化資源,但是卻可以利用文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的符號(hào)戰(zhàn)術(shù)來抵制支配文化霸權(quán),生產(chǎn)出屬于自己社會(huì)體驗(yàn)的意義,以及逃避權(quán)力集團(tuán)的社會(huì)規(guī)訓(xùn)所帶來的快感。”
三、大眾文化較量的戰(zhàn)場(chǎng)
大眾文化抵抗文化霸權(quán)階級(jí)的統(tǒng)治,從未想過獲得實(shí)質(zhì)性的勝利,從而在政權(quán)上推翻某個(gè)階級(jí),只是要在社會(huì)統(tǒng)治和規(guī)訓(xùn)的夾縫中建立一個(gè)同統(tǒng)治階級(jí)作斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)或者根據(jù)地,這樣方便大眾文化的游擊戰(zhàn)爭(zhēng),時(shí)不時(shí)給敵人以騷擾,讓敵人寢食難安,卻又無計(jì)可施。代表性的關(guān)系有文化經(jīng)濟(jì)對(duì)金融經(jīng)濟(jì)的抵抗,身體對(duì)社會(huì)規(guī)訓(xùn)的反抗。這里文化經(jīng)濟(jì)是戰(zhàn)場(chǎng),怪誕的身體也是隱喻的戰(zhàn)場(chǎng),同時(shí)文化經(jīng)濟(jì)的觀眾和擁有怪誕的身體的人又是抵制關(guān)系的參與者。這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上少了任何一方,就會(huì)缺失戰(zhàn)場(chǎng)的意義,于是交戰(zhàn)的雙方總是處于膠著狀態(tài)。電視文本作為創(chuàng)建這種關(guān)系的一個(gè)媒介,是統(tǒng)治階級(jí)的一種妥協(xié)的表現(xiàn),說明大眾文化的戰(zhàn)場(chǎng)并不是統(tǒng)治階級(jí)的天下,統(tǒng)治階級(jí)的絕對(duì)話語(yǔ)被削弱,在這種情況下統(tǒng)治階級(jí)不得不放棄一些權(quán)力來?yè)Q得一些經(jīng)濟(jì)的利益。大眾的“對(duì)抗性的閱讀行為肯定了從屬階級(jí)在創(chuàng)造意義和快感的過程中所擁有的權(quán)力,并對(duì)資本主義生產(chǎn)意識(shí)形態(tài)主體的權(quán)力直接提出了挑戰(zhàn)。”
四、結(jié)語(yǔ)
菲斯克說:“嘗試建立不同于法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論,倡導(dǎo)積極快樂和隨意休閑的大眾文化理論,推崇日常狂歡的大眾消費(fèi)精神,試圖在大眾文化研究中的精英主義和悲觀主義之間做出一種超越。”只是菲斯克對(duì)大眾文化全盤的吸收和褒獎(jiǎng),沒有選擇不加批判的思想是危險(xiǎn)的,因?yàn)椴⒉皇撬械拇蟊娢幕际怯幸饬x的抵抗。例如,在福柯眼中亂性和都能給身體帶來某種快感,因而不能被忽視和禁止,同樣在菲斯克眼中亂性和電子游戲?qū)θ藗儙硪环N抵抗傳統(tǒng)和主流的思想,產(chǎn)生抵制的快感和意義,是不應(yīng)該得到批判與社會(huì)道德規(guī)范的束縛和譴責(zé)的,這種一刀切的看法就是麥克蓋根所認(rèn)為的民粹主義。因此菲斯克認(rèn)為所有流行的大眾文化都是有利的,一種對(duì)規(guī)訓(xùn)和模式的逃避和抵制的看法是極端的,是應(yīng)該得到更正的。其實(shí),菲斯克本人在《解讀大眾文化》一書中也提到過,沒有什么是絕對(duì)的,沒有什么是一成不變的,只是在大眾文化的這個(gè)問題上,他為了給予大眾文化一個(gè)合法的地位,讓更多的人來關(guān)注大眾的能力,因而有些矯枉過正。他的理論“改變了人們的知識(shí)視野和思維模式,通過這個(gè)改變?nèi)藗兛梢哉业搅艘环N途徑和方法,把理論的觸角伸向普通大眾。”
由此可知,菲斯克本人的愿望和想法是美好的,反映在他的理論中卻是矛盾的,他一方面積極挖掘大眾文化的能動(dòng)性的理論,另一方面也希望這樣的大眾文化完全是積極的。但是我們不能否認(rèn)菲斯克的理論可以讓更多的學(xué)者來關(guān)注大眾文化的創(chuàng)造能力,而不僅僅局限于少數(shù)人主宰的精英主義的文化。當(dāng)今時(shí)代是大眾文化的時(shí)代,一些人在利用大眾媒體時(shí),也需要通過一些有效的手段提高大眾的辨別和鑒賞力,讓大眾真正成為有自己深刻思想的人,這也是菲斯克研究大眾文化的初衷,只有這樣大眾文化才可以更好發(fā)揮社會(huì)抵制作用,不被商品的大潮所席卷而無法自拔。“但其對(duì)大眾趣味的過分迎合,必然導(dǎo)致高雅藝術(shù)的困頓和審美價(jià)值的缺失,使得大眾逐漸失去對(duì)精英文化和審美藝術(shù)的鑒賞力。菲斯克的文化民粹主義或許是一種盲目樂觀,甚或是對(duì)精英主義論調(diào)的矯枉過正。”我們應(yīng)該避免盲目樂觀,以免重蹈菲斯克的覆轍。總之,要全面看待菲斯克的大眾文化理論,不能一味批判,也不能全盤贊揚(yáng)。這不僅是精英文化和大眾文化的折中,也是正確看待事物和問題的方法。
作者：孫密密單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院