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這本經文，核心之處，在于描述了凡圣的心。從理論上，解釋了凡人的真如佛藏與生滅之心本為一體。過去一種爭論，說人的本性是佛，因此人的意識有九種，最后一種就是真性如來藏的本性，上一層第八識阿賴耶識是有染的意識，也就是說有了生滅的污染，屬于假象的我，落入輪回因果之中。還有一種認為阿賴耶識（第八識）本身就是真如識。大乘起信論，認為人的第八識阿賴耶識，是兼有了真如如來藏識和生滅有染識。
在其理論中，生滅有染的一切，其實是如來藏識的體現。如果從道家理論來說比較簡練，如來藏是是大道、無，有染生滅識，是大道的體用、有。用道德經中的話來說，“無名天地之始，有名萬物之母，二者同出而異名”。無名天地之始，就是如來藏不生不滅的本性，是大道，有則是如來藏在生滅陰陽世界的體現，因此如來藏和生滅識共居一體，猶如大道至于陰陽世界的萬物萬有。從這點來說，大乘起信論，有可能吸收了道家的一些理論。
其實從華嚴宗，也有類似描述。一真法界，萬物圓明，在佛的世界中，一切都是凈土。其內涵也是從佛法角度看世界，紅塵一切，都是佛法的具體的體現。因果輪回，也是佛法，善惡對抗，也是佛法，生滅過程，都是佛法的體用。和道家觀點完全一致。
從凡人角度，自心本來具有佛性，也同時由于有染蒙昧（欲望），因此導致了將佛法在世間的體用生滅相，作為了真實長久的。一切生滅相，來自如來藏之不生不滅。
大乘起信論依次，解釋了人觀察理解世界的過程。簡單地說，從意識的有染，因此產生了對外部世間的境界的認識，因為有了境界的分辨，產生了好惡，有了好惡，便有了欲望的占有，占有欲的產生，又會逐步具體到每個凡人的行為，一旦落入行為，那么每個人就產生了自身的累積的因果業(yè)力。
這是人產生有染心、到產生眼界分辨、到對境界的好惡、再到產生占有欲望、最后落入行動，導致因果報應的過程。凡人的從思想到行為到因果報應的流程，簡單來說就是如此。
而從修行角度來說，這個順序一般是反過來走。為了不再導致更多的因果輪回業(yè)力，首先要停止產生任何惡因的行為。在這個階段，意識的境界分辨好惡占有欲，依然存在，但修行，總要從某個階段開始。一種方法就是從行動開始糾正。
在佛家中，行動的糾正往往從“八正道”等開始，說白了，八正道的教導，與儒家的教育做人，幾乎完全一致。要想修成，首先必須是個好人，八正道正是這個作用。此外，佛家修行還有六度菠蘿蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪那、般若智慧。從這六種來看，布施、持戒、忍辱，都是從行為上開始的修行。行為上能夠做到無意識的布施慈悲，能持有佛家行為規(guī)則的戒律，能將外界的寵辱若驚完全舍去，那么才能慢慢逐步從行為，往上對意識的清理。也就是所謂“戒、定、慧”的確過程，由行為的戒除，到意識的定，由意識的定，再引出人的本性如來藏智慧。
當然很多時候，佛家是意識與行動同時進行。行動的修行有以上的八正道、六度、“戒定慧”等，基本上內涵一致。還有就是從理論上，對自心進行一定程度的清理。這就是佛法經文的作用。從理論的引導，讓凡人理解自己所看到的一切，其實都是生滅的幻想，而不是永久。
佛教對戒律非常嚴格，無論出家人還是在家修行的居士，都要持戒，從生活中，戒除人在自己貪欲下的種種不良行為和習氣。一個人的戒律到了一定的程度，也就是一個凡人做好人做到了一定高度之后，開啟真如智慧才有可能。如果行為上戒除不到一定程度，大量的因果業(yè)力還是積累，那么就算是理論懂得再多，也是無濟于事。
讀完《大乘起信論》，第一個感覺，對自身所謂認識世界的過程有了更加詳細的了解，在此基礎上，其次，更加深刻感覺“戒律”的重要性以及修行中對行為的規(guī)范。如果做不到行為上的逐步改正，那根本談不上修行，也談不上從行為到意識的提高。
現代人，很多都重視理論，雖然一句“理論指導行為”人人都知道，但更多的是嘴巴上一套，行為上是另外一套。回想自己，也是經常如此，感到汗顏。
讀完《大乘起性論》，對行為的戒律有了更深的理解，心中有種難言的懺悔，同時對凡間行為所導致的因果報應，有了更加細致的認識和敏感度。
讀完了《大乘起信論》，才知道為何這本經文，在中國佛教歷史上所具有的巨大影響力