皮影造型藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的造型創(chuàng)新范文

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摘要：唐山皮影作為中國(guó)皮影戲中影響最大的種類(lèi)之一，在中國(guó)影戲中有著舉足輕重的地位。其獨(dú)特的造型和明快的色彩都蘊(yùn)含著濃厚的地域特色。但隨著時(shí)代的發(fā)展，唐山皮影漸漸失去了傳統(tǒng)的生存環(huán)境，為了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出民俗感強(qiáng)烈的現(xiàn)代服裝。本文嘗試通過(guò)對(duì)唐山皮影造型藝術(shù)元素進(jìn)行提取和創(chuàng)新，將唐山皮影藝術(shù)的各個(gè)元素，用更豐富的表現(xiàn)形式應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)之中，從而設(shè)計(jì)出具有民族風(fēng)格的時(shí)裝。以便為服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言加入新理念的同時(shí)也為唐山皮影藝術(shù)帶來(lái)新的生機(jī)和活力。

關(guān)鍵詞：唐山皮影服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用

引言

唐山皮影始于明代萬(wàn)歷年間，據(jù)傳由灤州人士黃素志發(fā)明，后又盛行于樂(lè)亭，故又有“灤州影”、“樂(lè)亭影”之稱(chēng)。著名戲劇史學(xué)家周貽白先生在《中國(guó)戲劇史長(zhǎng)編》中對(duì)唐山皮影有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)，“因?yàn)槭煸谌丝诘年P(guān)系，幾乎成為一般影戲的代稱(chēng)”，足以看出唐山皮影在中國(guó)影戲中的影響和地位。[1]唐山皮影的造型獨(dú)特，刻工精巧，用色考究，其強(qiáng)烈的裝飾效果、濃厚的民間藝術(shù)氛圍都為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了無(wú)盡的靈感。隨著中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)受到越來(lái)越多的重視，許多傳統(tǒng)元素也被運(yùn)用到服裝之中，并逐漸形成一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。民族化的審美正在成為潛在的共識(shí)，也不斷地體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念當(dāng)中。因此將唐山皮影豐富的視覺(jué)元素、多樣的造型手法運(yùn)用到服裝上去，為服裝的設(shè)計(jì)語(yǔ)言注入新的理念，豐富現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。這對(duì)文化的傳承、社會(huì)的效益有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。

一、唐山皮影的造型特征

（一）制作工藝：唐山皮影的制作材料經(jīng)歷了多次的變革，最初是用素紙打蠟進(jìn)行制作，到明末清初時(shí)逐漸改成柔韌性好、透明度高的驢皮作為原材料，所以唐山皮影又有“驢皮影”之稱(chēng)。唐山皮影的制作工藝非常嚴(yán)謹(jǐn)，在選好毛色淺淡、不透毛的上乘皮料之后，再經(jīng)過(guò)刮皮、漿皮、選皮、描樣、雕刻、上色、罩油等步驟，最后燙平組裝而成。其中漿皮和雕刻兩步最為關(guān)鍵。驢皮遇水易收縮，又有油性，不易著色和涂染，為了解決這些問(wèn)題，就要漿皮。漿過(guò)后的驢皮透明度高，極易上色且不褪色，曬干后就可進(jìn)行畫(huà)樣雕刻了。雕刻則講究意在刀先，起刀快，收刀穩(wěn)，以便在斷口處達(dá)到完美的雕刻效果。

（二）造型藝術(shù)：唐山皮影的造型主要分為人物和砌末兩種。皮影的影人造型按行當(dāng)分為五類(lèi)：“生”指年輕男性，頦尖鼻直、造型俊美；“小”為青年婦女，俊美妍麗，多用劉海兒或耳飾與生行進(jìn)行區(qū)分；“大”的角色多為大眼茂須；“髯”為老年角色，造型同生行相似但留有胡須；“凈”指性格粗獷勇猛的年輕男性；“丑”則鼻歪眼斜，給人詼諧滑稽之感。砌末則指除影人外的所有造型，是道具造型的總稱(chēng)，如桌、馬、山石等，其種類(lèi)繁多、造型巧妙。唐山皮影的造型在民間戲曲藝術(shù)的基礎(chǔ)上，又吸收了雕塑、剪紙、刺繡以及廟堂彩畫(huà)等藝術(shù)形式的許多特質(zhì)，在極具民間藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)又極富地域特色。

（三）色彩搭配：色彩鮮艷明快、色塊大面積的交叉使用是唐山皮影色彩運(yùn)用的主要特點(diǎn)。傳統(tǒng)的唐山皮影上色以黑色、紅色、綠色作為主要用色，因?yàn)轶H皮本身呈黃色，鏤空的部分在影窗上顯示出的就是白色，每種顏色都有獨(dú)特的含義，除了黃色作為原色外，影人的面部顏色分為黑、紅、白、綠四種，用來(lái)區(qū)分人物的身份和性格。其中黑代表剛勇、憨厚；紅代表忠正，堅(jiān)貞；白具有多重性，既表俊秀也表示奸滑；綠則表示草莽和精怪。皮影的著色則通過(guò)平涂和渲染的手法，利用色彩自身的高純度、色彩之間的互補(bǔ)撞色，來(lái)刺激觀者的視覺(jué)感受，同時(shí)也加強(qiáng)了皮影的層次感。

（四）圖案設(shè)計(jì)：唐山皮影的圖案紋樣種類(lèi)繁多，有規(guī)律的幾何紋樣，變形的植物紋樣，也有夸張的動(dòng)物紋樣。這些紋樣結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，在變化中也遵循著一定的規(guī)律性。如女角的服飾圖案多為花、草、云、鳳等紋樣，男角的服飾圖案多為龍、虎、水、云等紋樣。戳子裝飾圖案的樣式和繁簡(jiǎn)也有一定的規(guī)矩，如蟒袍飾以龍、云片和海水江崖；花衫飾以絢麗的花卉圖案；仙衣以菱形圖案裝飾，佩有長(zhǎng)條飄帶，有飄飄欲仙的感覺(jué)；鎧甲的紋理，分魚(yú)鱗甲和人字甲，各類(lèi)服裝均有自己的圖案種類(lèi)。[2]

二、皮影造型同服裝結(jié)合的意義

（一）文化的傳承：文化，簡(jiǎn)單講就是一個(gè)地區(qū)人類(lèi)生活的所有形態(tài)要素的統(tǒng)稱(chēng)。唐山皮影的造型無(wú)一不取材于灤河流域人們的現(xiàn)實(shí)生活，傳統(tǒng)的節(jié)日慶典，人們的喜生病喪，影戲都要參與其中。皮影的活動(dòng)就是人們生活影像的再述，其中融入了灤州地區(qū)深厚的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣，地域風(fēng)情，傳達(dá)了人們真摯的情感以及美好的希冀。并且，唐山皮影藝術(shù)涉及中國(guó)歷史文化的方方面面，融合了剪紙、繪畫(huà)、雕刻、文學(xué)、戲曲、表演等多種藝術(shù)形式。既保留了我國(guó)豐富的原始圖騰文化和古老的民俗風(fēng)情，又將我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)以及造型藝術(shù)體系合為一體，承載著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。服裝作為文化傳遞的載體和媒介，作為橋梁連接承載著傳統(tǒng)與時(shí)尚。通過(guò)對(duì)唐山皮影造型藝術(shù)元素的應(yīng)用和創(chuàng)新，將民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，使其在當(dāng)下再次煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)。

（二）獨(dú)具特色的產(chǎn)品：民族的才是世界的。唐山皮影造型藝術(shù)作為傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化的產(chǎn)物，是一種歷久彌新的符號(hào)形式，同時(shí)也是自成一體的一種藝術(shù)形式語(yǔ)匯。[3]唐山皮影的造型藝術(shù)被深深地打上了地域文化的烙印，其中無(wú)論是圖案造型還是色彩搭配都可以融合到服裝唐山皮影造型藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新研究RESEARCHONTANGSHANSHADOWPUPPETARTINFASHIONDESIGN設(shè)計(jì)的理念當(dāng)中。唐山皮影中的民俗文化元素也為服裝的設(shè)計(jì)提供了大量的靈感和素材。但這不是意味著對(duì)唐山皮影的造型元素的照抄照搬，而是通過(guò)服裝設(shè)計(jì)的思維，對(duì)唐山皮影色彩、圖案、工藝、材質(zhì)、光影關(guān)系等元素進(jìn)行提取和重鑄，轉(zhuǎn)化成國(guó)際化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在保留皮影原有韻味的同時(shí)，又發(fā)揮出服裝設(shè)計(jì)大膽創(chuàng)新的特點(diǎn)，使服裝在充滿(mǎn)時(shí)尚前衛(wèi)感的同時(shí)又帶有濃郁的民族風(fēng)情和地域色彩。

三、唐山皮影造型藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新

（一）工藝材質(zhì)在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用：面料是服裝質(zhì)感的載體，不僅詮釋了服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格，也直接決定了服裝所要表現(xiàn)的效果。不同材質(zhì)的選擇，結(jié)合不同的工藝手法，會(huì)使面料表現(xiàn)出截然不同的質(zhì)感和效果。將唐山皮影的元素運(yùn)用到服裝的面料之中，必然要通過(guò)一系列的工藝手法來(lái)實(shí)現(xiàn)，正如唐山皮影的造型藝術(shù)就是通過(guò)雕刻的工藝來(lái)表現(xiàn)的。在服裝上，為了表現(xiàn)這種鏤空和光影的效果，可以通過(guò)裁剪、激光切割、拼貼等方法來(lái)進(jìn)行面料再造，這也是將圖案、飾物等元素在服裝中運(yùn)用的重要環(huán)節(jié)。唐山皮影所選用的驢皮彈性大、透明度高、定型好，既適合凸顯廓形又適合呈現(xiàn)繁復(fù)的內(nèi)部紋樣，有一種接近裸色的薄透感的效果。這就相當(dāng)于在服裝面料的選擇上，可以選用輕薄通透的面料，以便達(dá)到類(lèi)似的視覺(jué)效果，或選用硬質(zhì)的面料做搭配拼接，以便形成強(qiáng)烈的對(duì)比。服裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚感在很大程度上取決于各種材質(zhì)的搭配組合。在選擇面料時(shí)，色彩的明暗表現(xiàn)、體感的肌理效果等方面都是所需考慮的重要因素。甚至于面料的伸縮性、著色性、柔韌性等化學(xué)性能因素都要進(jìn)行衡量，以便能選擇最適合的，最能展現(xiàn)自己設(shè)計(jì)風(fēng)格的面料。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的新型服裝材料和工藝手法可供設(shè)計(jì)師們進(jìn)行選擇，這也為服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了更多的思路，注入了更多的內(nèi)容。

（二）色彩搭配在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用：色彩作為服裝設(shè)計(jì)的三要素之一，是一種非常具有表現(xiàn)力的設(shè)計(jì)因素。在一定程度上色彩可以表現(xiàn)出人們的觀念和情感，唐山皮影的色彩就是以天地、自然、宇宙為物質(zhì)基礎(chǔ)，以理念、通感、聯(lián)想等思維方式界定的觀念性色彩。在用色上，皮影講究的是表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)和身份地位的差異性，服裝則通過(guò)整體的搭配與膚色的協(xié)調(diào)來(lái)體現(xiàn)色彩美。唐山皮影的色彩美學(xué)符合服裝設(shè)計(jì)用色的要求，通過(guò)對(duì)局部色彩比例、色彩的布局范圍等方式進(jìn)行配置，可將皮影大范圍的渲染手法所表現(xiàn)出的互補(bǔ)搭配運(yùn)用到服裝中，從而使唐山皮影充滿(mǎn)抽象性和幻想性的色彩美完美呈現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)的唐山皮影用色參考中國(guó)的五行色，以黑色、紅色、綠色作為主要用色，因?yàn)轶H皮本身呈黃色，鏤空的部分在影窗上顯示出的就是白色。以前演出皮影時(shí)用油燈照明，這種光線下的藍(lán)色與黑色相差無(wú)幾，因此影戲藝人用綠色代替了藍(lán)色，這樣不但與黑色區(qū)分開(kāi)來(lái)，還加強(qiáng)了與紅色的對(duì)比。這種高純度色的運(yùn)用通過(guò)冷暖、明暗、面積之間的對(duì)比來(lái)達(dá)到震撼的視覺(jué)效果。在現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)中，高純度色的運(yùn)用越來(lái)越普遍，拼接和撞色也是設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手法，所以服裝色彩對(duì)唐山皮影造型色彩的借鑒，使服裝的創(chuàng)意色彩設(shè)計(jì)更有民間藝術(shù)氣息，讓皮影造型的色彩特點(diǎn)為服裝設(shè)計(jì)更加添色[4]。

（三）圖案造型在服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用：唐山皮影的圖案紋樣的設(shè)計(jì)取材于現(xiàn)實(shí)生活，自然中的山石、草木，生活中的桌椅，船橋都是皮影藝人創(chuàng)作的靈感。皮影藝人通過(guò)運(yùn)用夸張、抽象、象征、寓意等藝術(shù)手法對(duì)圖案和紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心情感。在現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中，如同唐山皮影的圖案來(lái)源一樣，應(yīng)善于從生活中捕捉形象，通過(guò)對(duì)自然界的細(xì)致的觀察，將傳統(tǒng)圖形表現(xiàn)于服飾之上。再結(jié)合運(yùn)用大膽的想象，達(dá)到厚重質(zhì)樸的傳統(tǒng)意蘊(yùn)效果[5]。圖案在唐山皮影中起到了極大的裝飾效果，在人物和砌末中，最常見(jiàn)到的便是二方連續(xù)和四方連續(xù)圖案，此外還有單獨(dú)紋樣和特定紋樣。二方連續(xù)和四方連續(xù)紋樣講究圖案排列的規(guī)整感和圖形之間變換節(jié)奏的連續(xù)性，這些重復(fù)、對(duì)稱(chēng)的形式美都可以運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中去。但這個(gè)過(guò)程不應(yīng)該是盲目的，而是要對(duì)整個(gè)圖案紋樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化或是對(duì)唐山皮影圖案設(shè)計(jì)手法的總結(jié)性應(yīng)用，是對(duì)唐山皮影造型藝術(shù)元素的一種提煉，是一種再創(chuàng)造。唐山皮影的圖案種類(lèi)繁多且造型豐富，為了滿(mǎn)足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求，轉(zhuǎn)化成國(guó)際化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，要對(duì)原有的皮影圖案進(jìn)行概括性的變化。通過(guò)夸張化、抽象化、幾何化等方式，對(duì)傳統(tǒng)圖案做減法。如把皮影的頭飾、紋樣、輪廓線等元素進(jìn)行符號(hào)化的轉(zhuǎn)化或提煉，以期唐山皮影造型元素在服裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)特征更加豐富。[6]這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)文化的了解更加深入，對(duì)細(xì)節(jié)的把控更加精準(zhǔn)，從而減少“形”的表現(xiàn)而彰顯“意”的表達(dá)。這樣簡(jiǎn)略的裝飾手法，帶給服裝設(shè)計(jì)的是豐富的意蘊(yùn)以及無(wú)盡的遐想。結(jié)語(yǔ)唐山皮影作為中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，取材于勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活，依托于勞動(dòng)人民的聰明才智，承載著廣大群眾對(duì)生活的美好期盼，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。但隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，民間的傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸失去了賴(lài)以生存的土壤，其文化魅力也在社會(huì)多元化的發(fā)展中失去了其原有的光彩。而在服裝設(shè)計(jì)中我們找到了與唐山皮影造型藝術(shù)共通的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，能夠?qū)⑻粕狡び暗纳蚀钆洹D案紋樣、鏤空雕刻、光影效果等造型元素進(jìn)行提煉和創(chuàng)新，使其融入到服裝設(shè)計(jì)中，讓服裝產(chǎn)生自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)也使唐山皮影的傳統(tǒng)藝術(shù)美感與現(xiàn)代時(shí)尚相掛鉤，讓這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式在服裝中煥發(fā)新的生機(jī)。

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作者：張馨元 王群山 單位：北京服裝學(xué)院